灵修的七个阶段
作者:江奇星
作者简介 房志荣序 作者序  
第一部 旷野生活
第一章 攀登七重山 第二章 灵修渐进阶段与整体面貌 第三章 静默祈祷 第四章 默想
第五章 默观的定义 第六章 理性式默观与超理性式默观 第七章 每人都有默翻的种子 第八章 进入默观的标记
第九章 由默想迈入默观 第十章 默观是无止尽的参与 第十一章 守住孤独是为了守住觉醒 第十二章 神慰与神枯
第十三章 灵性沙漠 第十四章 默观生活 第十五章 超脱受造之云 第十六章 默观的空无灵修
第十七章 祈祷的三个境界 第十八章 本我、自我、超我    
第二部 神秘灵修
第一章 神秘灵修概述 第二章 神秘灵修者的神秘经验 第三章 克修生活与神秘生活 第四章 圣神的喜乐
第五章 谁能得到神秘灵修恩宠 第六章 领受神秘灵修恩宠的记号 第七章 超拔结合 第八章 超拔结合的效应
第九章 超拔结合与默观生活 第十章 三司结合 第十一章 灵魂的黑夜 第十二章 消失在天主
第十三章 神化结合 第十四章 神秘灵修三部曲 第十五章 高峰经验与高原状态 第十六章 暇疵与真爱
参考书      
作者简介
    江奇星神父,马来西亚华裔。1990年加入主徒会,1997年发终身愿,1998年晋铎。晋铎至今曾从事文字福传工作、堂区工作、暂愿会士训育工作。具多年灵修辅导经验,常在教会刊物撰写灵修文章。

    本书揭开灵修的神秘面纱,帮助你了解灵修的渐进阶段和整体面貌、对灵修有整体性的认识。

    作者讲解灵修初级阶段直至最后阶段:分别为口祷、默想、默观、默观生活、超拔结合、三司结合、以及神化结合七个阶段。尤其默观生活及神秘灵修,本书给予详细系统性和综合性讲解,帮助追求灵修生活的人,对此高峰的灵修之山有连贯性的认识。
房志荣序
    江神父奇星在辅大神学院就读时,我看过他的习作,发现他的文章写得不错。他对教会思想和中国文化都有所涉猎,尤其老庄思路是他特别欣赏的。毕业后他回马来西亚,在八打灵主徒会刚恒毅研究中心负责一份华文杂志,我觉深庆得人。多年后他被调回台北,从事暂愿修士培育工作,开始整理过去的文稿,准备出书。本年4月初,他给我送来一本书稿,书名《攀登七重山》,约24万字,算是一本大书。因为此书太厚重,江神父斟酌多人的意见,又将此书一分为二,分为独立两本,定名为《灵修蓝图与基础》和《灵修的七个阶段》。

    两本书“作者序”中,江神父已简要地介绍了他的书。我看完全书后,发现不仅如他所说的,汇集了他的灵修经验和辅导经验,也不只摘用了一些灵修学者的精要思想,还广泛地应用了旧新约圣经,用以解释今日的具体个案,有时也用些中国典故来表达信仰内涵。这里举一例:《灵修蓝图与基础》第二部第三章,在讲“踏上灵修之旅”时,作者引用司马迁《史记,孔子世家》的一首诗:“高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之。”江神父给予的新诠释是:“崇高的灵修之山是可以仰望的,灵性的光明之路是可以踏上的,虽然这崇高境界,为吾辈是不太可能,然而只要心灵向往之,那向往之心,自会带领我们踏上正确的灵修之路。”何时踏上这路呢?江神父答曰:就在今朝,不要等明天。这使我想起我读中学时国文课本中的一首“明日歌”:“明日复明日,明日何其多:我生待明日,万事成磋跎;世人皆受明日累,春去秋来老将至;朝看水东流,暮见西日坠;百年明日又几何,诸君听我明日歌。”

    两本书的四部分循序渐进,由灵修蓝图(共18章),到灵修基础(共22章),再到旷野生活(共18章),最后是神秘灵修(共17章)。读者可按各自的兴趣或需要选择自己所想知道的问题或答案来参阅这些篇章。作者的生活经验及他辅导人灵的经历可在本书每一部分中体验得到。书末的参考书告诉读者,他把自身经验和他人的反应和回响与教会灵修大师,像圣女大德兰或圣十字若望所经验和所写出的,一一对照,而为自己解惑走向光明,也为读者指点迷津。

    有关圣经人物与无形可见的天主的亲身体验,我个人觉得作者描写与解释十分得体。耶稣显圣容时,伯铎、若望、雅各伯三人见到耶稣、梅瑟、厄里亚显现,怎样呢?请参阅作者的讲解。新约的保禄升过三重天,带回什么消息?一根刺吗?也请参阅作者如何谈保禄的神秘经验。总之,我深觉华人中能有这样的作品出版是华人的福气。善用这本书,会一天比一天更感受到天主的真实性。

    2011年6月26日房志荣写于辅大神学院
作者序
    我曾花很多年时间尝试了解“灵修渐进阶段与整体面貌”,同时在我多年的灵修辅导经验里,也发现不少信友和修道人,同样需要“灵修渐进阶段与整体面貌”的认知。因此我尝试编写此灵修系列,希望借以分享,能将灵修的不同阶段和各样面貌给予分析介绍。

    本书的第一部,肯定静默祈祷的重要,分析默想至默观生活的渐进过程。在第二部,讲解神秘灵修的内涵,分析神秘默观的三个渐进阶段过程,以及如何在达至高峰后下山,继续善度灵修生活。

    “横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中。”这首诗是东坡游庐山时,在西林寺墙壁题的诗句。诗的表面是描写庐山,却将人生意义都展现出来。意即是说,人除非走完人生旅程,否则不能看清自身各个人生阶段的意义。借用此诗的寓意,同样的,灵修七重山亦是如此,灵修人必须经历各个灵修阶段,如此才能把整体灵修看个明白。

    这本书的编写,汇集我本人的灵修体验和灵修辅导中的经验,我也摘引一些灵修学者的精要思想,罗网其中,参酌多方面的资料汇编了此书。同时,此书亦汇集我在一些教会刊物曾刊登过的灵修文章,因此有些篇章的风格会略有不同。
第一部 旷野生活 第一章 攀登七重山
    山不厌高,只怕没有住神仙;水不厌深,只怕无神龙潜藏。真正的探险家,不怕山高水深,只怕不能丰富他生命的际遇。

    一、真正的探险发生在心灵之旅

    人最大的挑战,是往自己灵魂深处去探索。因此,真正的探险家,不是外太空探险家,而是心灵探险家。

    “天主就隐藏在人的灵魂深处”,此话切勿以空间概念来思索,而该用你的心灵来触摸,探索那灵魂深处的骚动,如此你才能了悟,为什么寻找天主该往灵魂深处去寻找。很少人会往自己内心深处去探索,除非他正视灵魂深处发出的渴望,渴求一种不再感到饥渴的饱足。或者,他听到灵魂深处发出爱的呼声和永恒的邀请,缘此,他才背上内修的行囊,往心灵深处出发,去寻找有关自身永恒幸福的答案。

    灵性生命是往内寻找,不是往外寻求的。所以圣咏提到“攀登天主的圣山”,也就是指攀登心灵的山峰,即心灵深处的探索。心灵山峰和天主圣山是一体两面,亦指隐藏在灵魂深处的奥秘,唯有勇敢攀登的人,才能一窥其奥秘。凡愿意寻找天主的人都要攀登这灵修七重山

    灵修七重山

    第七座灵修之山

    第六座灵修之山

    第五座灵修之山

    神秘灵修

    神化结合

    三司结合

    超拔结合

    第四座灵修之山

    第三座灵修之山

    第二座灵修之山

    第一座灵修之山

    克修生活

    默观生活

    默观

    默想

    口祷

    天主的圣山亦称为灵修七重山,这七座心灵山峰,一座比一座高峻,一座比一座难于攀越,但是慈爱和美丽的天主,就住在最高的山里。

    为不曾攀登的人,这七座圣山是隐蔽的,被浓浓的乌云所笼罩,让人看不清山里隐藏了什么奥秘。还好,历代许多圣贤都曾攀登这七座圣山,他们详述了这七座灵修之山的面貌:第一座是口祷;第二座是默想;第三座是默观;第四座是默观生活;第五座是超拔结合;第六座是三司结合;第七座是神化结合。

    这七座圣山,是灵修人必经之旅,凡追求天主的人,皆要攀越这七座灵修之山,每攀越一座就表示与天主更进一步的结合。攀越这七座圣山虽是辛苦的事,不过却也令人振奋;山里的灵气、神云、仙境,吸引登山者愿意探索更高之山的奥秘与美丽。

    二、七道窄门与狭路

    这七座圣山,每一座都有一道窄门和一条狭路。灵修人必须通过这七道窄门和七条狭路的考验,才能到达天主的圣殿,与天主完美结合。

    门:代表天国之门。这七个天门,一个比一个窄小。要进入这天门,需放下一切世俗包袱,无论是贪婪、我执、私欲、偏情、妄念等,都要放下,如此才能挤进这道窄门。而最后四道门,必须把“我”留在门外,只有“无我”才能进入。耶稣也说过了,天国的门是多么的窄(参阅玛七14)。“多么”的意思,就是窄到非常超乎人的想像。很少人能进入最后几道窄门的原因,正是很少人愿意完全空无自己。

    路:代表走天国的狭路。这七条苦路,绵延在山边,一条比一条狭小,而且每条小路又有许多叉路,除非你是谨慎和谦逊的人,也有无比的恒心与耐心,否则不容易在这些叉路寻到活路。

    三、七朵神云

    按曾经攀登者的描述,这七座灵修之山,每座皆笼罩着变化莫测的神云。此神云,即是不可探测的圣神。

    七朵神云的笼罩,告诉我们,七个阶段的灵修之路,常是晦暗不明的。这晦暗不明的神云,经常磨练灵修人,让灵修人在晦暗中学习谨慎、谦虚、耐心、恒心,以及依靠天主。神云不仅考验人,也安慰人;在适宜的时候,会化为甘雨,安慰疲累饥渴的灵修人,鼓励他们继续攀登天主的圣山。因此,这神云也代表灵修的炼路与明路,不断地净化和圣化灵修人。

    七朵神云,亦代表七个灵修之山的恩宠,越崇高的圣山,它的神云是越浓厚神秘,这即是说,除非你超越现今阶段,否则更高的灵修之山,为你也只是一团不解的神云。

    四、山下与登山

    天主圣山下的平原,有一霓虹虚华世界,这虚华世界充塞浊气与腐败,许多人沉溺在世俗之乐,追逐名利虚荣,被私欲偏情吞没,成为魔鬼的奴隶。

    许多人沉迷于虚幻世界不能觉醒,也不愿攀登天主的圣山。唯有那些看透虚幻的人,才会觉醒,开始寻找生命的意义,踏入天国的窄门,走进狭小难行的山路,努力攀登天主的七座圣山。

    凡愿意寻找生命真义的人,都需要攀越天主的圣山、并经过每座灵修之山的考验。也唯有具备无比勇气、能坚持到底以及不怕艰苦的人,才能到达山顶,解开山中奥秘和人生谜底。

    真正意志坚定的登山者,不会因为山高而退却,也不会因路途崎岖而打退堂鼓,反而因此挑战而雀跃:因为攀登高山能让心灵变得更崇高,山里仙境能净化、圣化心灵,而且山上住有他心爱的天主,使他更渴望这登山之旅。
第一部 旷野生活 第二章 灵修渐进阶段与整体面貌
    天主只给你今天所需要的恩宠;明天更大的恩宠,是为明天更大的挑战。你不做好眼前这一步的灵修,下一阶段的灵修之山,为你永远是隐藏的。

    一、灵修三大阶段

    现代灵修讲究多元化,或在多元中寻求合一,甚至期待在新领域中寻找新的灵修途径,所以不少人忽略认识“灵修渐进阶段与整体面貌”,由有系统的方式去找寻有系统的灵修操练。

    认识灵修渐进阶段与整体面貌是重要的,它能帮助我们知道自己现今所处的灵修阶段,并知道为迈入另一阶段,我该有何准备与条件。

    以下图表是一张“灵修地图”,目的是让动态的灵修呈现出静态的轮廓,同时展现了不同的等级,让人有脉络可寻。至于内在灵活性以及各个阶段的相互关系,不能靠此灵修图表就一目了然,还需要在全书中抽丝剥茧地解释。

    灵修三大阶段图表

    灵修初级阶段 灵修中程阶段 灵修最后阶段

    1.口祷2.默想 3.默观4.默观生活 5.超拔结合6.三司结合7.神化结合

    早在教父时代,教会灵修学已有“灵修三大阶段”概念,将灵修人分为初学者、中途者、成全者三个阶段,并在灵修经验上分为默想、默观生活、神秘灵修三大等级之别。而今的灵修学,根据历代圣贤的灵修经验,更能将灵修渐进阶段分析得更详细,可将整体灵修分为七个阶段:口祷、默想、默观、默观生活、超拔结合、三司结合和神化结合。因此我们在这里组合了灵修阶段图表,以简要的陈列,帮助追求灵修生活的人认识灵修整体全貌及渐进阶段。

    二、灵修进度时间表

    有些人的灵修进步得快,有些人则比较慢,有些人是一辈子在原地踏步,因此每人的灵修进度都不同,之所以如此,来自以下种种因素:

    有些人虽然热心教会事工并热心读经,但是一辈子停留在灵修初级阶段。这种状况,乃是因为不重视弃绝自己、克修和静默祈祷的功课。

    有些灵修人,短短数年内就能突破初学阶段。能这么快突破,原因有三:一、遇上有灵修经验的神师。二、本身素质良好,谦逊、热诚、努力、积极,有恒心和耐心。三、重视舍弃自己、克修和静默祈祷的功课。

    有些人在初级阶段停滞许多年,甚至是三、四十年,直到种种原由之下,才开始努力实践静默祈祷、舍弃自己、克修的功课,那时才突破初学阶段,进入灵修中程阶段。某些人短短数年就突破中程阶段,进入灵修最后阶段。能这么快突破,是因为有扎实的灵修基础,勇敢果决地彻底舍弃自己,将自己无保留的献给天主。

    能在短时间内进入最后阶段的人,非常罕有。灵修人通常在中程阶段停滞多年,经过数十年的磨练,直到能完全彻底舍弃自己。不过许多热心于灵修的人,也仅在中程阶段的某一定点就中止了,因为要彻底舍弃自己,并不是那么容易。

    灵修最后阶段,分为三个部分:超拔结合、三司结合和神化结合。从超拔结合至神化结合,快则数年,慢则十几二十年,时间不一定,这要看天主的旨意和当事人的灵修状态。当然,以上灵修进程时间仅供参考,不是绝对。但过程大致是如此。

    三、灵修需要正确的动机

    当然,并非进入灵修最后阶段才能得救,否则许多人会被吓死。要进入灵修最后阶段确实不易,只有少数人能达到那境界。不过抱着“能得救就好了”的苟且态度,在灵修上肯定下会有多大成果,因为这不是为爱天主而努力,铁定很快遇到难以跨越的障碍。

    积极的灵修态度至少是——我愿意进一步认识天主!我愿意与天主建立更好的关系!如果有此动机,加上恒心的修行,天主的恩宠自然会发生效力,再过一段时日,心灵自然会提升到更积极状态,即是“我要与我心爱的天主达到最亲密的结合,不惜任何代价!”这时,不仅是灵修人的最佳心灵状态,也是将天主的恩宠发挥得淋漓尽致的时候。

    有些人愿意积极度灵修生活,是因为浪子回头,体悟了天主的爱:“天主如此爱我,我要悔改,我要以爱还爱回报天主!”这也是积极的动机,会有很大的灵修爆发力,只要他能把握灵修的正确方法,持之以恒地渐修,同样很快就有很好的灵修成果。
第一部 旷野生活 第三章 静默祈祷
    不少基督徒所缺乏的,不是教会知识,而是静默祈祷的经验。

    一、口祷与心祷

    祈祷分为口祷与心祷。口祷是有声祈祷,心祷是无声祈祷。

    祈祷是从“有言”到“无言”的境界,因此,口祷是信徒最初接触的祈祷模式,由此入门,然后才逐渐深入于心祷。基本上若谈到灵修操练,皆以心祷为主。人之间的交流,最深的交流不是言,而是心。同样的,在祈祷境界里,口祷不是祈祷最高境界,心祷才是。

    心祷也称为静默祈祷,简称默祷,以下除了口祷之外,其它的灵修阶段,皆属心祷。

    灵修初级阶段默想 灵修中程阶段默观生活 灵修最后阶段神秘灵修

    1.口祷2.默想(心祷) 3.默观(心祷)4.默观生活(心祷) 5.超拔结合(心祷)6.三司结合(心祷)7.神化结合(心祷)

    口祷包括私人祈祷、公众祈祷、舌音祈祷以及吟唱圣歌等。虽然吟唱圣歌是一种祈祷,但在灵修学里,并不将之列为灵修法来操练。原因是,圣歌无论唱得多么动人,它只能表而不能真正深入圣化、净化人灵。虽然有些人唱得流下感动的眼泪,但这不是被圣化、被净化的标记,至多只能说,他是个有感情或很感性的人。因为真正爱天主的凭证,是弃绝自己,不是唱圣歌中的感动。

    舌音也是一种祈祷,虽然是一种祈祷,但在天主教灵修学里依然不把它当作灵修法来操练。原因如同唱圣歌,舌音念得再多也不能圣化、净化人的灵魂,因此不是灵修操练法。神恩派教会常夸大舌音的功效,认为舌音念越多就越增加灵力。这种论调,是走神秘主义,不是走踏实修炼。如果天主教灵修人接受这论调,只会走入空中楼阁的灵修。(只是作者个人意见。正确的神恩灵修顺服圣神的引导一样达到成全之爱。目标相同,走法不同。)

    私人口祷的速度是快或慢,可随个人内在状况而定;只要能投入祈祷。但在公众口祷上,例如颂念日课或玫瑰经,像这类祈祷,就不宜太快。如果能不疾不徐,或稍微念慢一些,效果可能会更好。因为速度慢一些的好处,是可以让人的心静下来,更容易投入于祈祷中。有人说,重点在于人的心灵状态,速度是快或慢都不重要。这话也是实情,只要不自欺,不是为了念快一些可以赶快收摊就可以了。不过为灵修初学者而言,最好先练习慢的方式,先有借慢而收心的扎实经验,以后的快念就会有一个对照,不容易陷入自欺。无论如何,口祷是要结合于心祷,否则就变得有口无心。而且无论到那一灵修阶段,口祷不会因此变得不重要。只不过若讲到灵修操练,依然要进入静默祈祷(心祷)的操练。

    二、静默祈祷是普遍而有效的恩宠

    为寻找天主、聆听天主、与天主相遇、以及观识天上事理,静默祈祷是最有效的方法,也是必经的道路。不愿学习静默祈祷而想建立深邃的灵修,是不可能的。这一点,只要观察教会历代圣人的灵修法门,就不言而喻了。

    静默祈祷既然如此重要,因此默祷的恩宠会普遍的赐予每位基督徒;无论是神职人员或平信徒、知识分子或非知识分子,只要虔心投入、恒心操行,都能得到默祷的恩宠和神益。

    不要以为没有学识的人或不甚聪明的人就无法善作默祷。他们即便不懂得灵修学,只要有纯朴、虔敬、谦虚的心、并度好规律和简朴的生活,天主仍然能够经由他们的单纯默祷、玫瑰经、或一般教会经文,引导他们进入默观和天主亲密相遇。

    反观,现代不少城市生活的信友,似乎很难投入静默祈祷。知识分子似乎更难,他们有太多的计划,活动太频繁,生活太忙碌,致使心神喧哗杂乱,要这类信徒每天作一小时的静默祈祷,可能比骆驼穿针孔还难。

    若要建立灵修基础、寻找天主、聆听天主,就必须安排个人祈祷时间。灵修的开始,不是要为天主做很多事,而是要人静下来,每天固定在一段时间静下来,进入静默祈祷。

    三、静默是神力之源

    静默是蓄养灵魂力量的有效方法。就如圣经所言:“你们的得救是在于皈依和安静,你们的力量是在于宁静和信赖”(依三十15)。亦如圣女傅天娜所言:“静默是如此有力量的言语,它竟达到生活的天主宝座前。静默就是祂的言语,即便隐秘,但是生活化而有大能。”

    能在静默中沉没于天主之内,就能在天主内蓄养这神秘力量,将这力量注入我们的生活,逐步改变我们的灵性生命。

    就如汽车要有汽油才能跑得动,如果路途遥远,就需要更多的汽油。同样的,灵修即是长远的路程,每天都需要祈祷,才有持久的力量奔向天主。祈祷是一连串的恩宠,人要以每天的祈祷来领受,使这一连串的恩宠能贯穿每一天的生活,使人更有能力放下世界、弃绝自己、追求天主。

    祈祷的恩惠,只赐给长期祈祷的人。祈祷的人,是属于永恒边界的人,常在永恒边界听到属于永恒的事。

    人越祈祷,就越感到自己的缺乏;越缺乏,就越感到祈祷的重要。即使到了高峰阶段,不表示他的祈祷自此可以减少,他仍然需要用很多时间祈祷,只不过他比一般人更喜欢祈祷,更知道祈祷的价值和重要。尤其知道自己依然还是那么脆弱,所以需要保持祈祷。

    四、守静是随时聆听天主的话语

    静默就是天主的言语,除非灵修人重视默祷,否则就难以在“静默”中聆听天主的言语。

    操行灵修的人,都被邀请守静。守静不是指该说话的时候不说话,该活动的时候不活动;守静不是要我们放弃一切社交,放弃合理的娱乐。守静是一种灵修态度,近目标为了保持收敛的心、随时聆听天主的声音、蓄养灵性力量;远目标为了长远的灵修之路,不断与天主保持联系。

    守静也是为让耶稣基督能安息在我们宁静的心中。圣母玛利亚教导圣女傅天娜保持守静:“我的女儿,你勉力守静默与谦逊,好使常在你心中的耶稣能安息于你。”主耶稣让圣女傅天娜知道,祂不喜欢在生活中及在祈祷中喋喋不休的人:“我在这样的灵魂内,寻不到休息,不断的喧哗使我厌烦;这种灵魂,不能分辨我的声音。”在祈祷中喋喋不休的人,只让主耶稣厌烦,因为他没有给耶稣机会,让耶稣向他说话。

    五、按生活的可能性来操持守静

    通常初学者很难了解守静的重要,除非他在长期的静默祈祷中得到经验。所以这需要时间来体验,随着灵修生活的进步,自然会体验默祷及守静的重要,自此就自然而然愿意在生活中保持更多的守静。

    守静和收敛心神,是灵修法的基本法则,越投入灵修,越需要守静及收敛心神。最投入的守静者,整个生活状态皆是守静状态,即便有心神溃散的时候,也能很快的恢复内心的宁静。若灵修到这阶段,即便是身处喧哗的闹市,仍然可以保持高度的心神收敛。

    不过人总归是软弱的,若长期暴露于喧闹环境,又不保持个人惯常的静默祈祷,灵修肯定受影响。所以愿意过严谨守静生活的人,一般是进入有利的环境中保持守静的功课,不愿这种灵修状态被打扰。隐修院及隐修士就有这个特色,他们很干脆,进入隐修院里,与世俗隔绝,整个生活进入严谨守静,好让自己能与天主达至绵延不断的最高契合。当然,在俗服务的神职人员和平信徒,是无法像隐修士那样的守静。不过也该当按其可能,在生活上尽量保持守静状态。

    六、聆听主耶稣说话,比服务主耶稣更得耶稣欢心

    做静默祈祷,要选择“最好的地点”、“最好的时间”和“最好的身体状况”。所谓最好的地点,就是安静、不被干扰、远离人群的地点;最好的时间其实就是凌晨和夜晚或不被打扰的时间;最好的身体状况就是精神状况很好的时候。如果太累、太疲倦是很难做好静默祈祷的。

    所以要为静默祈祷做好准备,不是一件容易的事。外表上看,静默祈祷是一种很轻松的工作,但是内里却是一种很“动态”和“挑战”的活动,因为这牵涉到心灵上的不断调整、净化及圣化等工作。故此,不要轻视静默祈祷;越平静的工作,越困难:但是,越平静的工作,也越有价值。

    耶稣来到玛尔大及玛利亚的家,为招待耶稣,姐姐玛尔大忙着炊事,妹妹玛利亚只静坐在耶稣跟前聆听训诲,玛尔大因此向主耶稣埋怨,主耶稣却肯定了玛利亚,赞美她选择了更好的一分。迄今,主耶稣依然不断呼唤那些积极于使徒工作的热心信友:“玛尔大、玛尔大,你为了许多事操心忙碌,其实需要的唯有一件…”(路十41)

    日常生活中的退隐与祈祷,目的不是要远离世界,而是为看清这世界,然后才能在看清中以正确的态度进入这世界服务。耶稣的爱情,要求那些忙碌于使徒工作的人:先学习静默祈祷,才能作好使徒工作;先学习聆听天主的话语,才能辨识教会的需要;先建立个人的灵修,才能建立基督的教会;先懂得如何救自己,才懂得如何救别人;先丰富了自己,才懂得如何丰富他人。

    七、操行默祷的三个阶段

    为初学者,若要学习静默祈祷,就需要每天安排半小时至两个小时的时间来学习祈祷,并建立稳定性和习惯性的静默祈祷。这是铁律,否则不可能建立祈祷生活基础。

    为不少信友而言,尤其工作繁忙又要照顾家庭的人,每天安排半小时至两个小时的时间祈祷,的确是一个很大的挑战。在我的灵修课中有一位信友问我:“神父,我一定要每天安排半小时至两小时的时间做祈祷吗?”他担心自己不能克服这挑战。我说:“当到了第二阶段,就不是‘半小时至两小时’的问题,而是‘我很渴望祈祷’的问题。所以,不是想像中那么的困难。”这会是一个安慰,因为到了第二阶段的人,他变得“我很渴望祈祷”,而不再担心“两个小时祈祷”的问题。到了那阶段,祈祷已经变成他的生活习性,若一天没有祈祷,他会觉得今天的生活似乎过得不完整似的。就像习惯每天跑步运动的人,如果一天不跑步运动,他反而觉得这一天的生活好像少了什么。同样的,已经习惯祈祷的人,一天不祈祷,会觉得这一天似乎少了什么重要的事没有做。

    到了第三阶段的人,他应该更高兴,在闹市人群中只要身旁没有人和他说话,他依然可以进入默观祈祷状态。不过,进入第三阶段的人,必须有前面两个阶段的长久历练,才可能有这种内敛不被影响的状态。但是,太长时间没有保持祈祷,会失去这种收敛。因此基本上,除非有特殊状况,否则依然要每天保持祈祷,才能保持这种收敛状态。
第一部 旷野生活 第四章 默想
    默想不只是知性活动,它要求默想者,将所了解的真理带到生活中。

    一、如何阅读圣书

    默想,意指在独处时将零散的心神加以集中,以做平静的思考。

    默想中回思天主的话也很重要,因为当初可能没有完全领悟,或错懂了天主的话。

    默想中最基本的功课,就是认真和诚恳地面对自己的私欲、偏情、毛病及缺失,对这些问题寻找方向,使之成为内修生活的目标。

    好的题材和箴言,应该常常阅读,反复思考,让它消化,使它成为你生命的一分子。当它成为你生命的一分子,就不知不觉地影响你的意识型态和生活。有些人说:“这本默想书虽然很好,指出了我的问题,但它却不能教导我如何解决问题。”这种见解是不正确的。默想书的目的,是教导你如何做反省,并不能代替你做反省。其实应该深思书本中所没有继续指导的,才是阅读默想书的目的。一本再好的默想书,最多只能点出问题,并不能帮人解决问题,至于该如何以行动来面对问题,这是个人的灵修态度问题。

    默想书的目的,是为帮助人认识自己,至于该如何整治个人的毛病,要在自己的灵修生活里下工夫,以行动来印证自己所默想的。

    默想的目的,是帮助人度好克修生活,而克修生活能帮助人更了解所默想的,唯有不断借着克修生活,才有可能真正了解灵修书所指导的真理。

    三、晦暗是心祷的必经之路

    注意圣神的推动也很重要,因为圣神最了解我们当前的需要。但为初学者有分辨上的困难,因为推动内心的不仅是圣神,也可能出自魔鬼的欺骗,或出自个人的幻觉。

    初学者学习默想时,常对灵修之路有“晦暗不明”的困扰,分不清是出自天主,还是出自个人的推动。其实这是很正常的现象,而且是一个很好的标记,证明初学者进入一种必经的晦暗路程。因为真正来自圣神的引导,会引导人在晦暗中学习谦虚、谨慎、省察、分辨、忍耐、等待、依靠、以及不贪新奇;辨别神类的基础往往就是如此建立起来。

    初学者需要在“天主、自己、他人、魔鬼”的多重声音中学习辨认,是很正常的现象。很不好的状况是一开始就进入光照主义:一切靠圣神光照就可以了。这是走错路的标记,而且走上错误的第一步,紧接的都会错,若不及时醒悟,会离真道更远,甚至固执于错误里。

    光照主义其实就是自己光照自己,出自个人的妄想,或来自魔鬼假扮天使,但所产生的效果是自认充满圣神、骄傲自大、贪恋神秘经验、不服从教会神长、不愿自我省察、把黑暗当光明、将光明当黑暗。如果到了如此地步,要走回真道,是极为困难的。

    四、隐晦不明的原因

    在灵修生活中出现晦暗不明的原因是:一、天主的道路超出一般人的理解。二、灵修经验不足。三、灵修知识不足。四、私欲偏情使心智昏愚。五、灵性生命还没有得到滋养。

    为减低这五个晦暗因素,相对的回应是:一、需要时常保持默想,因为默想就是灵修之路的明灯。二、需要以信德及耐心来继续灵修的道路,因为信德及耐心就是未知处的光明。三、需要多研究教会的灵修学,因为灵修学可以弥补我们的无知。四、需要努力克修私欲偏情,因为罪污使神光不能透入灵魂。五、需要多作祈祷及善领圣体圣事,因为二者能滋养灵性的光明。

    从某一阶段来说,默想中的晦暗不明,正是默想的真正成就。默想能带给你光明和你所能理解的,这还未达到默想的全部目的。默想的目的除了带给你光明,也要引领你到黑暗;在这黑暗中你不能依靠理智来接近天主,而要依靠信德、望德、和爱情来寻找天主;这才是全部默想的目的。

    只有谦虚的人,才能坦然和平安地面对灵修上的隐晦不明,耐心及谨慎的前进。圣母玛利亚在世的时候也常面对这种隐晦,但她却能谦虚的默存心中,等待了解的一天(参阅路二19、51)。要知道,信仰上的答案,有些是可以在不久之后就能揭晓;有些却需要多年以后才能明了;有些答案却是需要以一辈子的时间来寻找。所以,要有耐性。

    承行天主的旨意,比了解为什么要承行天主的旨意更重要。所以当下不明白也没关系,只要去实行就可以了。因为很多时候,只有我们诚心诚意去承行天主的旨意,才能了解天主的旨意是什么。

    五、默想的时间

    除非为祈祷花必要的时间,否则决不会发展出深度的祈祷生活。追求灵修生活的人,每天都必须拨出一段时间祈祷,建立规律性的祈祷,但不能太刻板。

    若要建立恒常的默想祈祷,就要选定自己一天中较方便的时刻,然后天天遵守这时间。建立稳定的祈祷时间十分重要,假如随便更动祈祷时间,到后来一定有始无终。一天二十四小时中,并非时时刻刻都适合默想;像刚吃饱、过于疲倦、太冷、太热、环境太吵等,像这种状况都不适合做默想。有祈祷经验的人,都会建议在凌晨做祈祷,因为这段时间是心神最清晰的时刻;但必须要有足够的睡眠,否则凌晨起来只感到昏昏欲睡,无法做好祈祷和默想。

    晚上夜深人静,也是做默想的理想时段。傍晚工作回家,若觉得身心太疲倦,可以先小睡一段时间,待身心得到休息之后,再起身作一个时段的默想,然后再正式的安眠。

    默想的时间长短,需要按各人的时间允许和心灵需要而定,很难有一个准则。不过,每天只安排十几分钟的默想,肯定太短。最好每天至少安排半小时至二小时的默祷。如果时间允许,可以安排两次以上的祈祷。当然,一般有工作或有家庭的平信徒,不太可能做此安排。已退休了的平信徒,是有可能的。

    为初学者而言,每天固定作半小时默想,已经是很好的开始。但逐渐投入之后,通常会觉得半个小时是不够的。这时可以增加时间,至于需要增加多少,要按个人时间上的允许。能自动增加默想的时间,是很好的现象,表示他已经投入于每天的祈祷和默想。

    如果在祈祷或默想时,觉得枯燥及心神烦乱,是否就此放弃当下的祈祷等待明天做呢?不,这时段既是奉献给天主的,就不能随便取消。尤其是初学者,随便结束当下的祈祷,很快明天又是同样的问题,难保规律性的祈祷就此不了了之。在这进退两难的情况下,初学者只要静下心来念玫瑰经或念祈祷手册中的经文,不要管内心的枯燥或烦乱,只要意识自己是在天主内祈祷,以放松及宁静的心来祈祷就可以了。

    个人的固定祈祷时间,是个人与天主每天的固定约会。祈祷不是为追求美好感觉,而是为寻找天主,所以,无论多枯燥,也该继续。

    六、默想的空间

    圣堂是默想的理想空间之一。圣堂供奉着圣体,整体而言就有神圣的气氛和生命力,十分有利于慎独、收敛和祈祷。圣堂以外,幽静的地方,个人的寝室,都是适宜的默想场所。

    有些城市人的住处靠近繁忙车道,来往车声二十四小时不停,在寝室内也不感到安静。这时可以利用音乐来稍微掩盖车声,或以此帮助自己心神达到宁静的效果。有些人很羡慕往昔的隐修者,能找到宁静的旷野作祈祷。不过我们要知道,他们选择旷野,不是为那一两小时的祈祷,而是一辈子的投入。而且,旷野真的很容易生活吗?现代人若进入旷野,会发现没电、缺水、缺粮、蚊子多、蛇虫多、白天太热、夜晚太冷等。所以,不要羡慕能进入旷野的隐修者,旷野依然拥有环境的限制。只要我们愿意,仍然可以进入寝室、进入内心,在心灵内准备一个旷野,在这心灵旷野中和天主相遇。
第一部 旷野生活 第五章 默观的定义
    默观者是企图直接碰触天主本质的人;就如梅瑟。(参阅出卅三18)

    一、各词汇之内含

    不少灵修人弄不清楚“默观”、“默观祈祷”、“默观灵修”、“默观生活”以及“神秘默观”的各个内含与定义。本书以下各章,会有很多篇幅谈到默观的课题,因此有需要为这些词汇稍做一些解释。默观是一种深入而纯朴的心灵活动,亦指灵修状态与境界,人的意志祥和与宁静地集中在天主神光内,不但接受神光的照耀,同时也在晦暗的神云内接受训练与磨练。

    默观祈祷的特点,是以超理智的“不知而知”之途径观识天上奥理,同时以“无物”和“无我”的途径接触天主。

    默观灵修是指一种内修操练方式:在人的主动上,借着回归内心、攻克三仇、弃绝自己以及超脱受造物的道路,终身不懈地寻找天主;在人的被动上,借着神枯不断的得到净化,以达到与天主结合的目的。

    默观生活是指积极投入基督奥秘生活的灵修生活,亦是默观、默观祈祷以及默观灵修的总称。狭义的默观生活,是指隐修院的生活。广义的默观生活,是指掌握一切灵修要素的人。

    神秘默观亦称“神秘灵修”,包括超拔结合、三司结合及神化结合三个阶段。也有人称它为“新娘灵修”(意指完全属于天主的人)。有此召叫的人,需要毫无保留地回应此恩宠。

    二、默观之含蕴

    默观是一个很玄奥的灵修术语,它的丰富内含,不容易用几句话说清楚,需要用很多形容词和从各种角度来诠释。

    默观是心灵活动的观识。

    默观是一种属灵的视野。

    默观是一种不知而知的悟性。

    默观是“不知的我”的醒觉。

    默观的道路是从无我中寻找真我。

    默观是弃绝自己之后的无我观识。

    默观生活是一种艺术化的灵修态度。

    默观的种子只在自由的心灵中萌芽。

    默观的精神,不在撷取,而在放下。

    默观者的一个特质,是心中无怨恨。

    默观生活是一种非流血式的殉道生活。

    默观者时常走出自己,为找到真正的自己。

    默观者时常离开人群,为懂得如何走入人群。

    默观是一种穿越理智的悟性而直达天主的光明。

    默观只生发在无恐惧、无牵挂、无我执的自由心灵。

    默观不仅是一种祈祷方式,更是一种无我的灵修状态。

    默观是无法教导的知识,除非你是一位终身学习弃绝自己的人。

    如果…

    如果默观者是一滴水,他便是准备溶入葡萄酒内的一滴水。

    如果默观者是翱翔空中的神鹰,空灵神域便是天主的胸怀。

    如果默观者是准备化为火的木柴,圣神便是燃烧这木柴的烈火。

    如果默观者是无际沙漠中的旅客,神枯的沙漠便是默观者的居所。

    默观是无止尽地参与属灵盛宴,直到在永生中依然如此。
第一部 旷野生活 第六章 理性式默观与超理性式默观
    默观祈祷的标记,是不再通过概念,而是通过心灵与天主直接交往。平信徒在灵修讲座或避静中,常会接触到圣依纳爵的默观灵修,却很少听过隐修院的默观灵修。原因是圣依纳爵神操的推理、想像式的默观,比较容易让平信徒了解和操练,也比较适合一般平信徒的灵修。至于隐修院的默观灵修,则需要通过积极的自我舍弃才能达到,即便是专业投入的修道人,在操练上也充满挑战,因此在一般的灵修讲座或避静中,很少神师会介绍隐修院的默观灵修。当然,这并非说,天主教灵修有两种默观灵修。只是说,在同一词汇,不同灵修家有不同的应用与定义。只要清楚这问题,就不会造成混淆。

    以“默想”和“默观”两个灵修阶段来说,圣依纳爵的默观法归类于默想阶段,并非更高阶段的默观。若要在灵修学中研讨比较高深的默观,就必须介绍加尔派(加尔默罗会)的默观传统。正如圣十字若望对默观的定义与解释:“…默观被称为神秘神学,意思是天主的秘密或隐藏的知识。默观中天主安静而秘密地教导灵魂,灵魂不知其然,没有说话的声音,没有任何身体或心灵官能的协助,处于静默和寂静中,于一切感官和本性的黑暗中。某些灵修人士称此默观为不知之知,因为这知识不是在理智内被教导。”

    为加尔派的默观祈祷而言,默想仅属于理智层次,默观祈祷则是超越理智的。这种默观祈祷,除非经过积极的弃绝自己以及恒常的内修生活,否则是无法由理智提升到超越理智的默观境界。

    加尔默罗会所谈的默观,不是借着推理和想像,而是要求信徒进入一种深度自我弃绝的灵修态度,所谓的超理智默观祈祷,就是在这深度内修下才有可能发生。这种灵修之路,很不容易行走,既使达到,也很不容易保持,不是一般信友愿意操练的,有经验的神师,不会随便带领还没有相当准备的信友走这种灵修道路,因此一般信友不曾听过这种默观灵修。

    读者需要注意的是,教会不少灵修学作者都有谈到默观,但是所谈的到底是“默想式的默观”还是指“超越理性的默观”,这就得要注意作者的定义是什么。不过按灵修阶段而言,“默想”和“默观”的确是不同的灵修境界,后者才是比较高的阶段。

    本书所讲的默观,亦是指超理智的默观。因此我希望本书读者在阅读此书时,首先了解此书对默观的定义,以便掌握此书对默观灵修的讲解。
第一部 旷野生活 第七章 每人都有默翻的种子
    “有个撒种的出去撒种,他撒种的时候,有的落在路旁,飞鸟来把它吃了。有的落在石头地里,那里没有多少土壤,因为所有的土壤不深,即刻发了芽,但太阳一出来,就被晒焦:又因为没有根,就枯干了。有的落在荆棘中,荆棘长起来,便把它们窒息了。有的落在好地里,就结了实:有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”(玛十三3—8)

    天主将默观的种子赐给每位灵修人,因此每位灵修人都握有默观的种子。但是,由于每人的心田不一样,因此,是否能让这默观的种子在心田里茁壮成长,就要看各人的灵修基础与态度了。

    “撒在路旁”即是将种子撒错地方;意思是说,默观的种子只撒在一时的热情里,没有撒在静默祈祷和克修生活的良田里。只靠一时的热火,魔鬼轻而易举就将默观的种子拿走了。

    “有的落在石头地里,那里没有多少土壤,因为所有的土壤不深,即刻发了芽,但太阳一出来,就被晒焦;又因为没有根,就枯干了。”意思是说,有些人虽然有操练静默祈祷和克修生活,但是基础不够扎实,也不知道如何参与基督的奥秘生活,一旦遇到较大的考验和磨难,灵修基础就立刻瓦解了。

    “有的落在荆棘中,荆棘长起来,便把它们窒息了。”意思是说,有些人虽然建立了灵修基础,默观种子在心田里开始发芽滋长,但是,由于内心有太多的忧虑和牵挂,因此,默观的嫩芽被忧虑和牵挂窒息了。

    “有的落在好地里,就结了实。”“好地”的意思,是指有良好灵修态度的人,即是谦逊、谨慎、恒心、耐心、积极、热诚、全心全力追求天主的人。像这样良好灵修态度的人,就能结出默观灵修的果实。

    “有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”意思是说,越能掌握灵修要素以及越有良好灵修态度的人,就越深入于默观灵修。因此,有些人进入神秘默观境界,有些人达至默观生活境界,有些人踏入稳健的默观祈祷境界,他们都得到很好的灵修效果。
第一部 旷野生活 第八章 进入默观的标记
    默观是心灵之眼的观识

    一、默观不是观看理智中的图像

    对许多人来说,"默观"比"默想"来得吸引人。因为费脑力默想了老半天,也不知想得对不对。不比"默观",好像欣赏电影一样,天主将一切奥理一览无遗的展现在脑海中,多么轻松!但是,如果你是这么了解默观,那你就误解默观的内涵。

    在灵修课程中常有信友问我说:"我在祈祷中,突然浮现一些影像在脑海中,这是否就叫默观?"我答说:"这不会是默观,因为默观并不是图像的呈现,而是心灵的交流。"

    不少热心于灵修的人,尤其是初学者,对默观祈祷产生误解,以为闭上眼睛,不断观看自己脑海中奔跳出来的图像,就以为是默观了。其实,默观祈祷并非静静坐着,随便想像一些图像,或让脑中的图像自然地呈现出来,就叫默观。

    圣依纳爵的默观法之一,是借某圣经故事,用推理、想像的方式,将自己想像为故事里的人物,由此达到默想的目的。这是个人有意识和主动式的默观;更好说是一种推理式和图像式默想。有些人误解了这种有意识的主动默想法,以为自己闭上眼睛,以"完全被动"的方式让自己脑海中的图像自由浮现出来,就是所谓的"默观"了。

    按我接触的经验,有些信友所谓的默观祈祷,就是闭上眼睛,不断观看自己脑海中自由浮现的图像,这种不正确的默观法,久而久之,会出现很多"神视"和"神听"的异事,最后被证实,都是出自个人幻觉及魔鬼的欺骗。有神秘主义倾向的人,加上这种错误默观法,肯定会给魔鬼制造机会,魔鬼就在他们隐秘的缺口中给予他们假神视和假神听。这就是不了解默观祈祷的危险。

    二、辨认的标记

    默观这词汇,容易让人产生误解,似乎和"看到"有关。其实默观是一种心灵之眼的观识,这是属灵的观识,并非脑海中奔跳出来的图像。而且,心灵之眼的观识,也不足指出默观的全部内含;因为默观不仅是一种观识,它更是指一种灵修态度。

    辨别一位灵修人是否进入默观境界,需要这些标记:一、远离世俗的倾向。二、在世俗中找不到真正的安慰,除非进入静默祈祷。三、愿意时常收敛心神,喜欢守静。四、重视静默祈祷,并有长期稳定性的静默祈祷经验。五、重视克修私欲偏情及弃绝自己。六、神枯常伴随着他,也愿意接受神枯的涤炼。七、不贪求神秘接触。

    这七个记号是默观境界的辨认,皆与"灵修态度"有关,和"看见图像"无关。总之,不要懂错了,不要以为在祈祷时脑海中浮现了一些图像,就是默观祈祷的境界。

    三、默观与神视

    默观与神视在中文释义上容易给人错觉,误以为二者是相同的,或至少是类似的。其实默观和神视有很大的区别。

    神视是一种不需要通过灵修操练而获得的恩惠,天主赐予此恩惠的理由,是为了教会、或他人、或个人的好处。从效能上来说,神视者在天主的允许下可以看到天使或圣人的显现;或看到过去、现在、将来的隐秘事物。虽然如此神奇,但是由于不是靠修炼而来,因此有此神恩的人,并不代表必和天主有实质结合关系。

    默观是经过漫长的内修操练以及千锤百链的考验而获得。换句话说:除非因为爱天主且经过内修和考验,没有人能获得默观的恩宠。默观的可贵也就在于此,是一种与天主的实质爱情关系,在相爱中的彼此付出和共融。

    由于默观灵修者,是净化了的心灵,他的心眼(心灵之眼)是开窍的,因此在辨别神类上比一般人更为敏锐及正确。默观生活者能在祈祷中不断地了解天上事理,在教会事工及灵修生活上,他也较能辨识何者是魔鬼之伪善,何者仅是人为之善,何者才是真正出自天主之善。

    很明显地,神视和默观是不同的:神视仅是一种服务性神恩,默观则是一种灵修效果;神视只属于现世,默观却可延续至永生。
第一部 旷野生活 第九章 由默想迈入默观
    你看不到天主,那是你没有闭上你的眼睛。

    一、默想是默观的基础

    默想强调的是"抓",默观强调的是"放",方式非常不一样。

    默想的"抓"是指了解天主之意,研究灵修方法,该如何自我省察。默观所谓的"放",则是指放下世俗、放下怨恨、放下牵绊、放下受造物以及放下自己。

    默想上的"抓"是基础,也是一个"知"的境界,在这基础上提升到了一个阶段,通常会由"理智上的知识"进入"心灵观识"方式来认识天主,当进入这阶段,就是默观的阶段了。因此,默想是默观的准备,默观是默想的提升;默想建立了基础,默观则是默想的进阶。

    所以,默想是一种"有为法"(有为而为)的灵修,默观则是一种"无为法"(无为而为)的灵修。在默观灵修中,越"有为",就越不能进入默观,越"无为"就越容易进入状况。

    灵修初级阶段默想 灵修中程阶段默观

    理智 超越理智

    知的境界

    以知识的方式认识天主 超越知的境界以自由的心灵观识天主

    强调抓获取知识 强调放放下一切受造物和自己

    不少人只注意到默想的光明,不太相信(或说不知道)默想中所面对的晦暗不明,正是进入默观的前身与准备。

    默想的意义,不仅教导我们善用思考,还有另一重要意义,就是教导我们学会谦虚,了解思考上的局限,并在这局限中迈进。这一点,却是许多追求灵修的人所忽略的。

    默想只带领人到达理智所能接触的领域,理智所不能延伸至的范围,除了靠信德,就需要靠默观(不知而知)的途径。有些灵修人,在默想中面对浩瀚不可知的属神领域时,可以轻松的放下默想,以信德的眼光,安然的面对这晦暗。这是很重要的时刻,因为他可以在默想与内修的长期锻炼下,逐渐以"超脱思考"及"不知而知"的方式面对真理。

    二、进入默观祈祷的征兆与形态

    当原本熟练的默想式祈祷,到了无法操作的时候,这是由默想式祈祷提升至默观式祈祷的征兆;他不像以前通过概念,而开始直接以心灵和天主交往,这就是默观祈祷的开始。

    由默想式祈祷提升至默观式祈祷,通常有两种形态:一是"断然式形态":二是"渐进式形态"。有些灵修人在提升阶段,呈现的是断然式形态,有些灵修人则是渐进式形态。

    断然式形态

    断然式形态就是由默想式祈祷提升至默观式祈祷的时候,此灵修人可以全然放下默想式祈祷,以完全改变的方式进入默观祈祷。

    2.渐进式形态

    渐进式形态就是由默想式祈祷提升至默观式祈祷的时候,此灵修人越来越少应用默想方式祈祷,而越来越多应用默观方式祈祷,直至进入熟练的全然默观祈祷。

    无论是断然式或渐进式形态,有些人能很自然的放下默想式祈祷,而且不清楚自己到底是在做默想还是在做默观祈祷,他只知道喜悦于静默祈祷并在祈祷中浑然忘我,以心灵直接和天主交往。这种转变,他是不会发觉的,直至多年以后,在深厚的默观灵修阶段里,他才能回顾这种祈祷上的变化。

    3.无法进入状况

    另有些人却呈现另一种状况,他不能很自然的由默想迈入默观祈祷,只是觉得自己所熟练的默想式祈祷,仿佛变得很难去操作,但在自我反省中,却又不觉得自己在灵修中有所过失。发生这种状况,那是他还不太懂得放下他所熟练的默想,去接受另一种他还不熟练的祈祷方式——默观祈祷。

    已经进阶到默观境界,却又不习惯默观祈祷的人,这种情况,就好比一个从小失明的人,多年来已习惯用触摸方式认识周遭环境,但是有一天突然复明了,却很不习惯用视觉方式认识他周遭的事物。有些灵修人正是如此,从默想阶段进入默观境界,就发生类似情况,多年来已经习惯用思考或概念来认识天主,很不习惯以心灵的方式直接与天主交往。在这关键时刻,如果他不懂得如何放下他所熟悉的默想式祈祷,或没有神师的指点,特别是有默观灵修经验的神师,他可能就此停留在默观灵修的大门之外,无法进阶于默观祈祷。这是很可惜的事。

    三、默观的难以言喻

    当人的心灵达至相当程度的净化,天主就会赐予默观的恩宠,帮助人突破现时的默想阶段,进入一种更超越的方式来认识天主——默观。

    由默想进阶到默观的现象,通常是如此:灵修人操练日常的静默祈祷功课,在自己也不清楚的情况下,他开始由默想逐渐进入默观,沈浸于默观…,一段时间之后,又从默观里回到默想…,一段时间后,又在默想中进入默观…,如此反复游荡,在默想及默观中很自然的来来去去…。进入这阶段的灵修人,通常不会意识到这祈祷现象,直到他进入更深的祈祷阶段(默观生活),或在多年以后,他才有能力分辨这种祈祷状态。

    由于默观的恩宠是精微的,初进入这境界的灵修人,往往不容易察觉。他只知道在祈祷生活中,越来越喜欢守静、越来越喜欢静默祈祷,同时也越来越深入的认识天主,而这种认识,充满不可言喻的喜乐。他不自觉地游荡在默想与默观之间,直至越来越少于默想、越来越能进入默观祈祷,到最后,只留下默观祈祷。这时的灵修人,通常不知道自己的灵修已经进入默观领域,只感到自己似乎接触到玄妙的光明(认识天主的光明),但这光明似乎又有隐晦之处(因为天主是深不可测的),虽说进入了晦暗,却又在这晦暗里不断发现隐藏的光明。

    这种看似矛盾的现象,并不是矛盾,而是由于进入一种超越理智的方式认识天主,他还不习惯,感觉在云雾中接触到天主。天主在这乍现中又似乎不断隐蔽在更深的神云里,让人渴望深入这神云处寻找天主,好能一窥究竟。天主往往就是如此吸引灵修人不断的寻找祂。这种情况,仿佛是一位少年郎,偶然邂逅了一位美丽的姑娘,这姑娘向此少年郎浅浅一笑,眸子流露了几许爱慕之情,然后就害羞的躲起来。这少年郎虽然只是对这姑娘匆匆看了一眼,却已深深触动他的爱情,深深的爱上她,非要找到她不可!

    恒心默祷的人,天主就是如此,祂的神影会突然出现在默祷中,让人心喜不已,但瞬息间,又消失了,让人想念不已。天主就是这样牵动人,使人不断往灵魂深处寻觅天主。

    进入默观祈祷的灵修人,内心充满着惊奇、喜乐、甜蜜和赞叹。他变得更敬畏天主,也变得更爱慕天主。他很想向他人分享,但又很难向人述说,因为他进入连自己也不容易说清的灵修世界。因为这些都不是图像,而是一种状态。

    四、默观是由于忘我的爱

    默观阶段是发生在默想之后。但什么时候才由默想进入默观?这不是时间的问题,而是能否恒心操练默祷和克修的问题,也是到底有多渴望与天主结合的问题。

    什么时候能进入默观,是不该问的,只要保持渴慕天主的心,每日保持默祷的功课,恒心度克修生活,就可以了。时候一到,天主必然引领祂忠心的仆人,以更深入的方式认识祂。

    宁可多年以后才发现自己是默观者,总不该每天省察自己是否到了这祈祷阶段。只有爱天主爱到忘我的人,较容易达到这境界。祈祷中不断期待这境界的人,反而进不了这妙境,原因是他在"努力建造灵修境界",不是"努力寻找天主"。
第一部 旷野生活 第十章 默观是无止尽的参与
    当灵修人的心灵达至相当程度的净化,天主会赐予恩宠,开启他的心眼,以超越的方式来认识天主。

    默观的“看见天主”,不是凭血肉之眼,乃凭“洁净的心灵之眼”,正如耶稣所说:“心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主。”(玛五8)

    默观祈祷不仅是心眼得到开启,亦是深入经验自己如何生活在天主内。因此,我们可以说:

    默观不仅是发现真理,更观识到自己如何生活在真理中。

    默观不仅是发现自己的存在,更观识到自己存在于天主内。

    默观不仅是看见过去的旧我,更看到自己如何逐渐穿上新人。

    默观不仅是观识到耶稣的奥秘生活,更看到自己如何参与这奥秘生活。

    默观不仅是看到背负十字架的耶稣,更是观识自己如何陪同耶稣背负十字架。

    默观不仅是为寻找隐藏的天主,更是观识自己如何隐藏自己,为寻找隐藏的天主。

    默观不仅是看见受苦的耶稣圣心,也观识自己如何因着受苦而能与耶稣心心相印。

    默观不仅是看见耶稣如何陪伴我们,更观识到我们如何陪伴耶稣。

    默观不仅是观识到静默的圣体,更观识到自己在静默生活中与圣体合一。

    默观不仅是看见天主因为爱世人而弃绝自己(成为可死的),更看到自己因为爱天主而弃绝自己(成为永生的)。

    默观不仅是以信德看到自己在永生中欢乐的拥抱天主,更是在今世看见自己如何喜悦地拥抱十字架。

    默观不仅看到天主是爱,更该看到自己如何与天主相爱。

    默观不仅是看到天主是盛装以待的英俊新郎,更该看见我们是如何装饰自己的美丽新娘。

    默观不仅是…,更是…;前段是爱情性的观看,后段是爱情性的行动;前段是觉悟性的认识,后段是决定性的参与。

    默观是无止境的发现、惊叹、欣赏、参与,直到在永生中依然延续…延续…。
第一部 旷野生活 第十一章 守住孤独是为了守住觉醒
    有人说,默观者的灵魂具有孤鹰的特性:

    寻求最高处——灵魂常飞越短暂世物之上,对它们视而不见、听而不闻。

    经得起孤独——灵魂非常喜欢静默及独处,以致不愿其他受造物作伴。

    冷漠的眼睛——灵魂只注视崇高的山巅,对山下庸碌事物毫不动心。

    默想者的“醒寤祈祷”是出自“永生的危机意识”,所以需要多做反省和注意,以免陷于诱惑之中。默观者的“醒寤祈祷”则出自“觉醒”,以清醒之心远离世俗,不断注视天主,默观天主在我内心的活动。

    两者的“醒寤祈祷”,前者虽然比较消极,不过却是必要的。后者比较积极,但需要时常保持克修之灵修,才能持守这种清明。

    默观者进入觉醒的祈祷,不过这种觉醒有时是一种孤独,即众人皆醉我独醒。醒寤祈祷虽有觉醒的孤独感,然而却优于随同俗人一同醉生梦死。

    默观灵修需要在不被打扰中凝视天主,因此远离虚华的俗世是必要的,接受灵性意义上的孤独也是必须的。也缘由此,默观者需要处于一种灵性状态的孤独中,除了天主在他内独居,不容许在自己内有任何其它事物打扰。

    让天主居住在我内,与天主同在,在天主内觉醒地生活,即便此世处于无尽孤独,也远胜虚华的欢乐。不是吗?
第一部 旷野生活 第十二章 神慰与神枯
    神慰与神枯是一种灵修状态,不是情绪状态。焦点偏差了,就不容易认识神慰与神枯的意义与面貌。

    一、神慰的意义与由来

    1.何谓神慰?

    神慰是天主或天主派遣天使所赐予的安慰与鼓励,使人更有力量弃绝自己和修德成圣。神慰是多样化的:有属神的平安、喜乐、神圣静穆、天主临在感;效能上能增强灵魂力量,强化信、望、爱三德生活。当然,种种效果不一定同时出现,例如这次的神慰没有经验到属神的喜乐,却经验到深沉的平安;另一次神慰没有经验到天主的临在,却增强了信德。

    2.怎样的灵修人才会领受神慰?

    这里提供辨认的标记:一、为了寻找天主而舍弃世俗之乐的人。二、恒常操练静默祈祷,在默祷中长期接受枯燥无味的人。三、积极内修的人,尤其在战胜私欲偏情之后,天主有时会赐予神慰,为酬报此仆人对祂的忠贞。四、长期接受内修考验但依然处于劣势,在极颓丧失望时,天主有时也会赐予神慰,为鼓励此人不要放弃内修生活。没有这四个标记,一切轻易而来的神慰,都是值得怀疑的。

    3.为什么天主不随便赐予神慰?

    理由是:一、没有长期的克修生活而拥有神慰,只会导致肤浅与骄傲,有害无益。二、凡不愿长期接受内修磨练的人,不配领受神慰。三、灵修的进步,不只靠神慰推动,更要靠神枯的磨练。基于这三个因由,神慰不随便赐给人。

    二、天使的抚慰

    圣经记载耶稣以四十昼夜持守静默祈祷、克修和斋戒,当祂战胜了魔鬼之后,就有天使前来侍候耶稣(参阅玛四l—11)。这段圣经告诉我们,战胜私欲偏情和诱惑之后,天主对忠贞者赐予神慰的酬报;同时说明,神慰不一定指天主亲自的安慰,很多时候是借由天使。为什么说“有天使前来伺候”?例如,我们和一位很有幽默感的人在一起,就可以感受他的幽默,觉得和他在一起很轻松愉快。例如我们和一位有修养的人在一起,就可以感染他的美善,觉得和他交往能提升生命品质。所以,不同的接触就有不同的感染。所谓“天使前来伺候”即是指天使以自己的美好来接触人,人就可以从这神秘接触中体验属灵的美好经验,并使人更向往天国的生活。

    倘若一位天使友善的接近我们,就可以如此体验属神的平安与喜乐,那么在永生中能与天上千万个天使以及众多圣人永远生活在一起,那种平安与喜乐,又该如何形容呢?——这有点离题了。不过这是信仰中的喜悦,该好好的默想。

    话说回来,如果是“天主亲自临在”,那是属于超拔结合境界里的碰触,有超拔结合恩宠的人就能清楚分别“天主的临在”与“天使的临在”的不同等级感受。但是有超拔结合恩宠的人毕竟不多,因此有人说神慰是“天主临在”的感受,这种说法是可以接受的;因为天使本有天主的气质,灵修人可以借着天使而感受天主的临在。

    到底神慰是出自天主还是天使,其实也没有绝对性。一般上是天使,但是天主是自由的天主,天主若愿意以神慰等级(非神魂超拔等级)的临在方式接近祂所拣选的人,这是天主的自由。

    三、神慰可以催动人性的喜乐

    神慰的感受是深沉而不激昂、潜在而不夸张、甘饴而极内在化,使灵魂感受到渗透心灵的隽永美好,品尝到世俗人无法经验到的脱俗体验,有多次经历的人,就能了解“人性的喜乐”与“属神的喜乐”的不同处。

    不过,神慰如火花,人的情感如汽油,当火花碰触到汽油,是可以将整个汽油点燃起来的。也就是说,属神的喜乐能带动人性上的喜乐,属神的喜乐与人性喜乐二者能同时“结合性的展现”。而且当神乐过去之后,人性的喜乐可能不因此停止,它可以继续燃烧…燃烧…。这时,不少灵修初学者就不懂得分辨,还将人性的喜乐当作是神慰。

    神慰是属于内在化的状态,温和与平稳,不至于让人兴奋地手舞足蹈。有些人会手舞足蹈,那是由于神慰燃烧了人性,而那人又是极度感性的人,这才会有情不自禁手舞足蹈的举动。因此,是人性的喜乐促使他手舞足蹈,不是神慰使他手舞足蹈。

    我们可以看到在某些教会活动中,有些人突然随音乐失控的出神跳灵舞。其实这不是神慰的推动。如前所言,神慰是内在化的状态,不至于使人出神跳灵舞;出神跳灵舞仅是出自个人的内在暗示作用。

    品尝过真正神慰的人,只要贪恋神慰,仍然有可能被假神慰所欺骗。原因是:灵修还处于粗浅阶段的人,对神慰的意义不甚了解,对神慰与人性的喜乐还不能清楚分辨,因此依然容易被假冒光明天使的魔鬼欺骗。

    人性的喜乐不仅可以来自魔鬼的煽动,也可以来自个人借由以往经验和暗示作用,催动自己的情感,然后认为这是出于神慰,以满足个人的贪情和骄傲。

    人心是极诡诈的,能自欺还不自觉,所以即便品尝过真正神慰的人,如果不重视克修生活,依然会被自己的偏情所欺骗,假的神慰无论是魔鬼的欺骗或自我催情可由此隐秘洞口入侵。

    要认识这标记:是先有克修才会有神慰,不是等神慰来了才去克修。通常在克修生活之后,天主才会赐予神慰,做为安慰及鼓励。一位不重视克修的灵修人却常享有神慰,通常是被魔鬼欺骗的。

    虽然天主会赐予神慰为鼓励克修者,但灵修人最好不要期待这酬报,否则在克修的当儿就不断期待神慰的到来,这反而容易受魔鬼的欺骗。

    四、灵修效果比辨别更重要

    到底是神慰还是人性的喜乐,该如何分辨?

    在辨别上,不容易以“感受”为判断,但可以用“理证”为辨别。理证上可以借此这四个标记:一、神慰是在克己苦身之后才发生。二、神慰让他变得更谦虚及更愿意克己苦身。三、神慰让他更重视静默祈祷。四、神慰让他更愿意修炼隐藏自己德行的德行(参阅玛六6)。

    第一个标记是以“前因”来看神慰的发生,后面三个标记皆以“效果”来观察。从“前因”来说,神慰是在克已苦身之后才发生,这是比较符合普遍灵修经验。当然,在克修之后不必然一定发生神慰,所以这不是绝对的酬报,不过基本上,神慰的发生是在克修私欲偏情之后,这是比较可靠的凭证。

    从“效果”来说,“效果”比“前因”更重要;即在神慰之后更愿意克修私欲偏情、变得更谦逊、变得更愿意隐藏自己、以及更愿意服从教会长上等。这些效果非常重要,甚至说,比辨别是不是真神慰还要重要。经验不足而无法辨别的人,辨别已经不重要,重要的是看效果。如果变得骄傲、不服从教会长上、爱表现、祈祷中追求美好感觉,如果产生不良的效果,即使是真神慰,那又有何用?

    五、目标的转移

    有些灵修初学者比较谨慎,分辨上不敢过于自信,在无法确定到底是不是神慰时,就把焦点放在灵修操练上,不再管它到底是不是真神慰。这种“不知为不知”,把重点放在“灵修操练”的态度,是最正确的。反观,有些灵修初学者则过于自信,常将个人的热情当作神慰,祈祷时又非常重视神慰的感受。这种“不知以为知”,然后重视“祈祷美好感觉”的人,肯定容易被魔鬼欺骗。

    经验真正神慰的人,即便是真实的克修者,后来仍然有可能因贪恋神慰逐渐转移目标,从原本“追求天主”变成“追求祈祷的美好感受”,这是绝对有可能的。

    勿需惊讶,这是许多灵修操练者的诱惑,不少灵修人最终也掉入这陷阱,直到他从中觉醒,重返灵修正道,重新以天主为目标,不再追求祈祷的美好感受。

    我也曾有这种祈祷经验。有一段时间,为能寻找天主,我不断远离世俗,认真的操练静默祈祷和克修生活。由于我的动机正确,天主在我的静默祈祷中给了我神慰,品尝到世俗人所不能经验的属神平安与喜乐,使我更喜乐于远离世俗,常在静默祈祷中追求天主。但是后来我在静默祈祷中越来越经验不到这属神的平安和喜乐,而且内心越来越紊乱,只感到“很不对劲”,但是“如何的不对劲”,我也说不上问题出在哪。神枯不是如此的,我不认为这是神枯的问题。我认真的自我反省,到底是那里得罪天主,致使我在静默祈祷中失去这平安和喜乐。我不断的寻找答案,直到有一天,我在祈祷中蓦然醒悟:我已将“追求天主”的动机转移至“追求神慰”而不自觉。这也难怪,为什么我在祈祷中只找到“紊乱”和“不对劲”。

    自此,我在静默祈祷时不再期待祈祷的美好感受,甘心处于“无味”之中,并以无味为基础,从无味中去寻找天主。后来我发现,越能安于无味,越能从无味中品尝天上的“神味”,这又是另一阶段的体验。当然,不能为了品尝神味而故意追求无味,否则又是同样不正确心态。

    六、不要给天主定时间

    只要积极脱离世俗牵绊、认真弃绝自己、每日忠实操行静默祈祷和克修生活,即便初学者,通常可以在很短时期内获得神慰的酬报。

    当然,这里不是鼓励每位关心灵修的人,都该在短期内期待神慰的经验。首先要明白,能短时期内就能经验到神慰的人,是由於忘我的积极灵修,不是以短时间来证明什么。第二,每人都有自身的特殊状况,不能以时间的长短来比较。第三,人不该给天主立时间表,只要尽好自己的本分,其它的,要有耐心等待天主的安排。第四,不要问天主该为我做什么,而要问我该为天主做什么。第五,灵修的起步不在于快,而在于稳,稳当的灵修步骤是更重要的。第六、很快经验到神慰,也不代表什么,如果由此产生骄傲,最先的可能变成最后的。

    灵修初学者能在短时间体验到神慰,就是德行超然的证明?不是的!他的德行依然很肤浅。天主愿意恩待他,是为鼓励他继续操练默祷及克修的功课,虽然肯定了他的灵修方向,但未来的灵修苦路及净化过程还很漫长,他更应该学会谦虚,因为前面还有许多的考验和挑战在等待着他。

    七、三派神枯观

    说到神枯,神枯这词汇有不足之处,因为它容易让人注意到这灵修状态的负面心绪,不容易让人注意神枯的意义。

    其实正确来说,天主不是赐给人神枯,而是赐给人净化恩宠,只不过这净化恩宠很多时候会引发负面心绪现象,因此称之为神枯。不过传统上已经习惯用“神枯”这词汇来形容这灵修状态,因此本书也使用这称呼。

    在我的灵修辅导经验中,不少人问我:“在神枯中我该怎么办?”但是从来没有人问我:“神枯到底有何意义?”按我所知,他们认为神枯是毫无意义,该除之而后快,他们已认定如此,接下的问题是“我该如何消除神枯?”可惜先前认定的答案已是错误,接下来的步骤就更错误。其实,神枯是具有灵修意义的,该先认识神枯的意义,才能知道我在神枯中该采取怎样的态度。

    首先,这里介绍三派神枯观,先认识这三派对神枯的定义及面对神枯的意识型态,才可以认识神枯的意义。

    1.神操派的神枯观

    此派以圣依纳爵为代表,神枯观以人的心灵状态为切入点,如感到灵魂的晦暗、内心的骚乱、对卑污世物的趋向、对神操感到冷淡、以及懈怠等,这些皆是神枯的心灵状态。神枯中人该相信天主会给予肋佑,天主可能要试探人、或要人从中学习谦逊、或为了激发人的潜能,因此在神枯中应多致力于忍耐,更该勤于祈祷。简言之,此派在神枯中重视分辨与灵修操练。

    2.默观派的神枯观

    此派以圣十字若望为代表,神枯观以默观灵修为切入点。如十字若望所言:“这默观的黑夜和神枯,带来最重要的恩泽是:认识自己的贫乏可怜。”为默观派而言,神枯乃进入默观祈祷和默观灵修的标记,因此神枯是一种恩泽、锻炼、涤炼和净化。了解此神枯意义的人,并不企图消除神枯,反而安守神枯,配合神枯的涤净与锻炼。简言之,此派视神枯为默观灵修的要素,它出自恩宠,也带给人磨练与净化。

    3.情感派的神枯观

    情感派神枯观并非一种灵修学派,仅是一般热心信徒容易陷入的问题。此类灵修人的神枯观以心绪为切入点,认为由热心转为冷淡就是神枯现象。但是,为他们而言,神枯是没有意义的,该予以消除。在神枯中保持灵修操练并不是他们的目的;在神枯中想办法恢复往昔的平安、喜乐和热情,这才是他们的主要目标。简言之,此类灵修人关心祈祷的美好感觉比关心灵修操练更深切。

    纵观三派神枯观:情感派仅是普罗大众的心理状态,将贪情带入灵修生活而不自觉;神操派重视分辨和灵修操练,此门道乃合乎灵修正道;默观派视神枯为默观灵修要素,这种灵修意识形态比较不容易让一般人理解,除非你是很熟悉默观灵修的人。三派神枯观,以积极形态而言,默观派比神操派更为积极,原由默观派将神枯视作默观灵修的恩泽与要素。情感派神枯观就不用说了,是走偏了的灵修意识形态。

    八、圣依纳爵与圣十字若望的神枯架构

    灵修神学里有“迎向光明”(肯定之路)和“迎向晦暗”(否定之路)两派灵修意识形态。大略上说,依纳爵的灵修型态比较倾向“迎向光明”,十字若望的灵修则显明倾向“迎向晦暗”。

    依纳爵曾在茫莱撤度一种贫苦、严肃的生活,而且曾被心窄病困扰,直至被天主光照,才摆脱了困境。依纳爵是久经内在战斗而入世服务的传教士,因此,按依纳爵的历练,他的灵修型态是由晦暗迎向光明;神枯意识型态亦是突破黑暗的桎梏,在黑暗中迎向光明。

    十字若望是出世的隐修士,他的默观灵修非常显明,其著作《心灵的黑夜》更显著展现“迎向晦暗”的意识形态。因此十字若望的神枯观,是教导人安处晦暗,并在晦暗中汲取天主的恩泽。十字若望在他的著作中甚少谈论神慰,即使谈到神慰,亦是指导如何在神枯中净化神慰的贪欲。

     圣依纳爵神枯观 圣十字若望神枯观

    灵修神学 迎向光明

    灵修生活中做分辨 迎向晦暗

    以不知而知的道路迎向晦暗

    神枯的架构 从神操架构讲解神枯 从默观与黑夜架构讲解神枯

    神枯的由来 出自个人或恶神或天主 出自默观境界的恩泽

    神枯的分辨 出自个人或恶神或天主 神枯乃进入默观的标记

    神枯的目的 出自个人是为了惩戒,出自恶神是为了破坏,出自天主是为了测验 出自恩宠乃为了锻炼与净化

    从灵修架构上来说,十字若望与依纳爵所讲的神枯各有不同的切入点,定义和内涵也有差异。十字若望所讲的神枯与他所讲的黑夜结合在一起,而黑夜又与他所讲的默观境界结合在一起,是一种锻炼人与净化人的恩宠。依纳爵所讲的神枯并不结合于黑夜和超理智默观境界,这种说法不是依纳爵的灵修架构。依纳爵所讲的神枯,乃出自人的懈怠,或来自魔鬼的骚扰,或出自天主的试探。

    依纳爵与十字若望的神枯观有不同的定义、架构和切入点,虽然如此,不表示彼此严重不相容。例如依纳爵认为神枯能出自魔鬼的工作,十字若望虽不将神枯同等于魔鬼的作为,却也肯定魔鬼能在人的神枯中进行打击和骚扰。依纳爵与十字若望的神枯观有本质上的不同,乃对神枯的定义有所不同。无论如何,即使有本质上的差异,但是二者同样以灵修操练为方向,不逃避神枯的涤炼,这才是重点。

    擂台不同,再挥拳也是打不到对方。依纳爵和十字若望的神枯观有不同的灵修架构,在不同的灵修架构和定义之下,也只能勉强做一些对比。灵修初学者若一时之间不能融会二者的神枯观,那么最好暂时将二人的讲解分开认识:依纳爵所讲的神枯即以“依纳爵神操”的架构来认识;十字若望所讲的神枯即以“默观境界”的架构来认识。如此分开认识,就不会混淆。但是,灵修人若已达至不知而知的默观境界,也许需要多认识十字若望所说的神枯观;因为能深入接受神枯锻炼和净化,正是深入默观灵修的关键点。

    本书很多篇幅论及默观灵修,因此以下的神枯观,基本上皆以默观派神枯为主轴。此篇之后,下一篇谈到较深入的神枯经验时,则以“灵性沙漠”之图像来阐述较深入的神枯蕴含。

    九、神枯的定义与意义

    以默观灵修的蕴含而言,神枯是天主或天使给予人在灵修上的训练、磨练、考验,目的为净化人的心灵,增强灵性的战斗力,成为基督的勇兵。

    从人的感受而言,在神枯的境遇里,人会感受到与神慰大不相同的处境:祈祷只感到枯燥、无味;天主的临在感不但没有了,甚至感到天主消失得无影无踪;内心只感到晦暗、孤独、无助;私欲偏情、毛病和罪根皆逐渐地被揭示…。

    天主带领人进入这种心灵状态,有这些原因:一、保证祈祷是为了追求天主,不是追求祈祷的美好感觉。二、为激发人的内在潜能。三、此乃灵性上的锻炼、磨练、考验。四、为强化人的灵性表现,并使灵性更具活力。五、为增强人的恒心、耐心和毅力。六、磨练人的信、望、爱三德,使信德更坚强、望德更热切、爱德更纯真。七、帮助人看见自己的私欲、偏情、毛病和罪根。八、为净化人的罪污、私欲、偏情和爱情。九、锻炼人安守静默、苦涩与孤寂。

    善神在神枯中给予的考验和魔鬼给予的考验,是大不相同的。神枯既然来自善神,因此在给予磨练与考验之同时亦会给予协助,而且是适时给予考验与磨练,不会在不适当的时候给予磨练考验;而且有积极的目的,就是提升人的灵性生命,让人成为基督的勇士。反之,魔鬼所给的考验,是在不适当的时候以不适合的方式给予人考验,目的是为破坏人与天主的关系,使人远离天主,成为天主的逃兵。例如,神枯使人在祈祷中感觉枯燥,是为训练人在祈祷时不要贪恋美好的感觉。魔鬼就相反这原则,在该接受神枯——无味之祈祷——的磨练的时候,魔鬼却要你放弃祈祷,或要你进行一些有趣味的祈祷,然后告诉你这是属神的喜乐,总之,不要你进入神枯的磨练。魔鬼就是这样,在不适当的时期又以不当的方式阻挠人进入祈祷上的成长。

    十、热情冷却不是神枯的标记

    灵修人在静默祈祷和克修生活有了基础与历练之后,天主会赐予净化恩宠和锻炼恩宠于人的心灵,这时人会以被动方式接受这恩泽,这也就是所谓“神枯”的由来。因此,辨别是否进入神枯的标记,主要不在于人的心绪状态,而在于灵修状态。

    “冷淡”和“神枯”大有不同:冷淡是指不再关心自己与天主的关系、以及放弃静默祈祷和克修生活的操练;神枯是指对天主仍然充满渴望,只是在静默祈祷和克修生活中无法感受天主的临在和支援。所以,辨别上不是以心绪为标记,而是观察人的心灵状态和灵修状态。

    曾有一位教友问我:“我该如何克服神枯的问题?”虽然她是热心教友,但仅将热情投入在使徒工作,平时不重视静默祈祷和克修生活,因此我回答她说:“你现在面临的仅是热情冷却,不是灵修上的神枯。”

    这是普遍问题。不少信友因为参加了教会的某些活动,由此激发了热情,开始在教会中活跃,接受一些事工,愿意做一些祈祷。但是过了一段时期,热情消失了,动力不见了,对祈祷失去了感觉,因而不知所措,不知该如何让自己的信仰再次“激情”起来,这时,就认为自己面临了灵修上所谓的神枯。其实,这些心灵状态和神枯无关——他们缺乏投入静默祈祷和克修生活的标记。

    情感派的神枯观,就是一般人对神枯的片面见解或误解,以负面情绪为标记,断定热心转变为冷淡就是神枯的因由。他们重视事奉的热情、以及祈祷的平安与喜乐。但是很可惜,这种意识型态不但不是灵修标记,而且仅是为满足个人的私欲。

    十一、由神慰迈入神枯

    这里提出一个假设,有些人无法承担较多的磨练,所以天主暂且容忍,多赐神慰少赐神枯,免得此人丧志放弃灵修生活。若有此可能,肯定的,这人在灵修的进步会非常缓慢,甚至是原地踏步,因为凡不能接受磨练的人,灵修是不可能进步的。

    理论归理论,实际灵修经验告诉我们,一个信徒越贪求祈祷的美好感受,就越容易陷入愚昧和犯骄傲,而原本骄傲的人,会变得更骄傲和固执。因此一般说,神慰不会赐予太多,美好的宁静时期不会太长久,到了一定时期,神枯必会出现,天主会带领他进入另一灵修阶段,他的灵修旅程会逐渐改变,以往祈祷时的甘饴和宁静会逐渐消失,或突然消失,迎面而来的,是前所未有的晦暗、无味、枯燥、空虚、无助以及孤独。产生这现象,正是进入神枯阶段的开始。

    通常这灵修人根据以往的经验,以为一段时间过后,神慰很快就会回来。但是这次不但久久不来,还不断持续着这种“不良状态”。为什么呢?不仅因为上述进入神枯的理由,还有其它意义,即天主要进一步教导他:

    一、神慰是一个恩宠,不是由人的努力就理所当然换取。

    二、他现在所面对的,是自由的天主,不被任何受造物控制的天主,别妄想控制天主的恩惠。

    三、他该学习谦逊,不要以为一点善功就可以在天主面前邀功。

    四、为天主受苦就能立刻换取神慰,受苦已不再有真价值。

    五、为考验和净化此人的内修,否则操练默祷和克修的目的只是为获得神慰,不是为寻找天主。

    六、不要将神慰当作是一种交换(以克苦交换神慰),若有交换心态,即便是精神性的东西,仍然是世俗性心态,这种世俗性的灵修,表面上看似乎是灵修,实际上并不是,仅是物与物的交换,不是心与心的交流。

    通常这阶段的灵修人,不会很快清楚这些教导,他需要在疑惑、考验和挣扎中慢慢的了解。有些灵修人,还以为自己在灵修上有所缺失,所以才受到这样的惩罚,他在难过中默默自问:“为什么?…”。除非此人有神师指导,或是很有慧根的人,否则需要在多年以后才能慢慢发现,这原是灵修上必经的净化和磨练,也是通往默观灵修的必经门槛。

    十二、神枯的重要及意义

    很多人只喜欢神慰,不接受神枯,是不了解神枯的重要和意义。要知道,只有神慰,没有神枯,就不能分辨灵修的真伪与深浅。所谓“疾风知劲草,板荡识忠臣。”那些在神枯考验下的人,依然坚持默祷和克修,才能证实是真正寻找天主的人。因此神枯有它的益处,它可以保证人的祈祷是为寻找天主,而不是为寻找祈祷的美好感受。故此,神枯是一种净化,净化不纯正的灵修动机,剔除那些不是真爱的杂质,使爱情变得真实无伪,纯净光明。

    没有人可以躲避漫长神枯的涤炼而达至成全。就如毛毛虫必须待在茧里经过漫长的晦暗、约束、孤寂和等待,才能蜕变为美丽的蝴蝶。因此,凡愿意分享天主性生命的灵修人,必须长期甘心接受神枯的净化,使天主的圣爱能流畅地滋养他的生命,不断成长、发展、成熟,最后终于脱下旧人而穿上基督。

    说到这里,我们应该有所明白了,我们不该急着表达说:“我不喜欢静默祈祷,很枯燥、很无聊!”而该先问自己:“我到底有没有资格进入神枯的枯燥?”谁都知道,要使祈祷变得枯燥是件很容易的事,但是许多人还不知道,原来要进入神枯尚且不是那么容易的,若不先经历一段时日努力操行默祷和克修,任谁也没有资格进入神枯的净化呢!

    十三、神枯有可能是出于爱的惩戒

    神枯的目的是为净化与磨练,却也有可能出自天主的惩戒,但是惩戒的目的也是为了净化。

    对于默祷和克修已有相当基础的灵修人,当他逐渐对默祷和克修的功课马虎了事,或开始贪恋某受造物致使与天主的关系产生阻碍时,天主有时会以神枯来惩治这人,使他在祈祷中失去原有的平安与宁静,这是提醒他:除非他重振灵修意识、继续努力,否则神枯将是他内心深处每日的召唤,召唤他重新迈向天主。

    但是也有些灵修人,最后连神枯也没有了。为什么呢?因为整颗心都脱离了天主,完全放弃默祷和克修,迷失在受造物的安慰中。这一去,可能在多年以后,因某些事故才浪子回头重振灵修生活,继续踏上神枯之路。有些人则是一去不复返,神枯经验只成了模糊的回忆。

    所以说,灵修有如逆水行舟,不进则退。灵修人若要偷懒,必被魔鬼拉到原处。魔鬼很不喜欢、也很害怕灵修人能适应神枯的涤炼,由此进入稳定的默观灵修,因为这类灵修人不但脱离它的控制,而且能引导许多人离开它,所以魔鬼会使用一切方法阻碍他。凡进入神枯的灵修人,属神的战争是更激烈的,心灵必然承受更多的磨难。

    十四、神枯是否出自魔鬼的攻击

    神枯既是出自净化恩宠的效应,就不会出自魔鬼的作为。只不过魔鬼无孔不入,在人的神枯中进行破坏与骚扰,增加人在神枯中的苦涩,那是自然不过的事。

    魔鬼无法阻止灵修人进入神枯的锻炼,但可以在人的神枯中进行欺骗、诱惑、骚扰及攻击,所以在神枯中也当注意魔鬼的作为。例如贪求神慰者的人,魔鬼会以假神慰(人性的喜乐)拖住他,让他沉溺在假神慰中,不接受神枯的磨练。因此进入神枯阶段的人,千万不要贪求神慰,而该安守平淡、无味的祈祷,也不要以热情的使徒工作来取代祈祷上的考验。

    天主赐予净化恩宠有时会引起神枯效应,因此魔鬼就在人的神枯效应中按各人的弱点予以攻击,在人的神枯中煽动怨恨、淫念、妒嫉、不满、骄傲等偏情;或煽动忧郁、失望、恐惧之怕情,由此不断扰乱此灵修人的心灵,增加他在神枯路上的困难。因此在这境遇中,该掌握住的是神枯的意义,不是神枯中的感受。例如,天主光照人的心灵,让他看见自己的罪根。这本是净化恩宠,乃出自善意,但也许会引起神枯效应,引发不安、恐慌、忧郁等心绪。此时的灵修人,千万要记住,引发人的负面心绪不是天主的目标,天主的目标是为净化人灵,因此在这时候人要相信天主的仁慈和大能,以灵修生活配合天主的净化恩宠,为能得到妥善的整治。如果焦点错了,只注意自己不安、恐慌、忧郁等心绪,只会引发更大的不安,魔鬼也会借此机会煽动人的心绪,使净化之路走得更坎坷。

    十五、神枯与精神官能症

    神枯原本是使我们为爱天主而爱天主,但如果神枯持续很久,就当小心辨别,也许不是神枯,而是个人情绪或精神官能症。

    忧郁症、焦虑症、恐惧症、躁郁症、精神分裂症等,在现代可说已普遍侵袭社会各阶层人士,即使是神职人员也不能幸免。在这一点上,我们要认识“神枯”与“精神官能症”的不同,以免造成无谓的困扰。

    神枯不会令人在本分工作中失去效率,但是患有忧郁症或恐惧症的人、尤其严重者,会使本分工作失去效率;在神枯中的人,他的幽默感依然可以保持,严重精神官能症者却会失去;神枯中的人不会失去社交能力,严重精神官能症的人却会;神枯不会使人自我封闭,严重精神官能症却会;神枯不会使人思绪错乱,更不会令人自我毁灭,但是严重精神官能症者,除了在精神上承受痛苦与错乱之外,亦会出现自杀念头(尤其是忧郁症);神枯不会导致幻听、幻觉,精神分裂症者却会;在神枯中也许会牵动一些负面心绪,却不会因此使情绪失控,但是精神官能症者却会(尤其是躁郁症);神枯中的人通常仍可保有隐而不显的平安感,精神官能症者却失去一切平安感。

    神枯与精神官能症有很大差别,灵修人不要将精神官能症误以为是神枯。要对症下药:患上精神官能症,要找精神科医生治疗;灵修上遇上神枯,要找有灵修经验的神师指导。

    有无可能精神官能症和神枯同时出现?有可能。精神官能症严重的话,通常会盖过神枯的触动。不过,有丰富神枯经验的人,依然可以清楚分辨二者的不同。

    忧郁症分重度、中度和轻度。重度忧郁症,当事人很容易辨认出来,这不会是神枯。但是轻度忧郁症的人,却容易以为是神枯。到底是神枯还是轻度忧郁症,这里提供一些辨别方法。首先:你内心的平安还在吗?神枯是不会让人失去隐而不彰的平安,忧郁症和恐惧症则会让人完全失去内心的平安,而且是莫名的不平安。其二:你是否长期感到沮丧、忧郁、莫名的不快乐?在神枯中是可以感受内在战斗和晦暗,但不致使人长期感到沮丧、忧郁和莫名的不快乐。其三:你的生理和睡眠是否出现问题?是否出现这些生理反应:眼泪流不停、肠胃不适、肌肉酸痛、胸口无故作痛、心悸、长期失眠或嗜睡,这些问题又查不出是什么病。你应该明白,不是神枯引发,神枯不会导致生理和睡眠问题,这很可能是精神官能失调。

    神枯既然是出自净化恩宠和锻炼恩宠,恩宠本不会引发精神官能症。但是外在因素的介入,例如工作压力、生理失调、饮食失调、遗传因素、药物影响、人格偏差等问题,有可能在神枯同一时期患上精神官能症。发生此等事件,不是天主的净化恩宠和锻炼恩宠出了问题,而是其它因素介入。

    患有忧郁症仍然可以操练灵修,只是要注意自己的病况,按情况从中调适自己的灵修步伐。当然,也要寻找精神科医生,好能尽快治愈这疾苦。

    十六、平安来自接受天主的大能、恩宠和仁慈

    祈祷中总不该贪求平安与喜乐的感觉,但应尽力恢复平安的心,好能为天主的光荣继续奋战,二者听起来好像有矛盾,但是:前者把动机放在个人享乐,后者将动机放在天主的光荣,二者的对象与动机是不一样的。

    耶稣复活后显现给妇女和门徒们,首先说:“愿你们平安。”这不仅是祝福,更是给予提醒:内心的平安,是相信天主大能、恩宠和慈爱还在你身上运作的标记。因此,灵修人能保持内心的祥和与平安,就是相信天主大能、恩宠和慈爱还在他身上运作。一旦失去这心灵标记,属灵的战斗只会令人感到心神不安和惊慌失措,且容易产生恐惧与忧郁。

    内心的平安,是属灵战斗的重要资源,只不过说,达至内心平安之前,往往需要通过不平安的经验,这是必须的历程。因此,不要害怕内心的不平安,但要认识不平安的源头,并尽力恢复内心的平安。

    保禄认为他的软弱就是造成他不安的缘由,因而祈求天主拔除他这内在的刺,但是天主对保禄说:“有我的恩宠为你够了,因为我的德能在软弱中才全显出。”(格后9)意思是说:“如果你不软弱,假如你是完美的人,你就不会依靠我、不能领受我的仁慈与恩宠。”人的软弱并非失去平安的真正理由。真正的原因是把焦点放在自己身上,因而忽略天主的仁慈、恩宠和大能。

    这是普遍的经验,不少积极于灵修的人,常以为属灵的战斗就是克服所有的人性缺点、成为完美的人、以及不再有诱惑。这种意识形态,就是过于将焦点放在自己身上。魔鬼非常狡猾,它常诱使人只注意自己的软弱,以此使人失去内心的平安。人一旦失去内心的平安,就已先输了一半,如果还因此产生恐惧和焦虑,败象已尽露矣。

    的确,不为天主的光荣而战,就无内心的平安。不过,内在战斗并非要人所向无敌,更不是要人达到零缺点的境地,这本不是天主的要求。因此,无论自己是多么软弱和不完美,只要尽力配合天主的恩宠,如此就能保持内在的平安,让天主的大能、仁慈和恩宠在内继续运作。

    十七、神枯中能否保有内心平安

    有人问:“在神枯中能否保有内心平安?”答案是:若能积极回应神枯的锻炼与磨练,即使因人性软弱而感到困难重重,仍然能在神枯中保有深沉平安。反之,若逃避神枯的锻炼与净化,或不认真回应神枯的磨练与净化,就可能在神枯中失去内在的平安。所以,在净化恩宠和锻炼恩宠中能否保有内心的平安,关键在于人的回应,不是神枯会让人感到不平安。

    神枯会产生一些负面心绪:例如感到不适、晦暗、软弱、无助、苦涩等。这种状况皆是回应净化恩宠的极可能效应,但不至于让人失去内心平安,只是看你能否调适自己的心绪和能否适应这净化恩宠:能适应,就能接受神枯的净化;不能适应的人,就退出了这净化。

    能了解神枯的意义并以喜乐的心接受这净化,这些负面感受是苦中有甜,能保有内心深沉的平安,在适当的时候,天主也会赐予神慰为增强战斗力。如果在神枯中会产生痛苦和不安,那是人采取了骑墙态度:即是说,想要得到天主却又不愿放弃受造物的安慰。像这种“两者都不愿放弃”的姿态,心灵肯定会承受拉锯战的痛苦,一定不能平安。但是这种痛苦与不平安的效应,不能说是出自神枯效应,而是人采取了骑墙态度。

    骑墙态度只能是一个过渡期,看人能撑到什么时候,最后必须只有一个选择。如果不能适应神枯的净化,就只能退出,转身寻找受造物的安慰。当然,有些灵修人可以接受某程度的神枯,只是一直不能深入其境。这也是为什么有些灵修人明明已经碰触到默观灵修,却一直不能深入的原因。

    十八、神枯与情绪

    有人疑惑:“到底是我的情绪造成了神枯?还是神枯造成我的情绪?”关于这问题,我再次提醒:神枯是一种灵修状态,不是情绪状态。不断以情绪为切入点,容易把焦点给模糊了。这一点,本篇已经多次强调。

    的确,神枯有可能引发人的负面情绪,但不是所有的负面情绪皆出自神枯,有些情绪是来自外在因素,和神枯无关。

    神枯的由来,乃出自净化恩宠与锻炼恩宠的效应,所以在祈祷中会感到枯燥、不适、晦暗、苦涩、孤寂等心绪,这是正常现象。但不至于产生怨恨、冷淡、忿怒等负面情绪。不过,有些情绪可能被牵动,像忧郁、焦虑、恐惧、不平安、对自己感到失望等心绪,确实有可能因神枯状态而被牵动。例如在神枯中感到净化之路太遥远,同时感到自己太软弱、容易犯错,因而产生焦虑、恐惧、忧郁、不平安。

    有些灵修人在神枯中不会牵动太多的负面心绪,但有些人则会。这种差异,来自各人的灵修素养以及各人的人格特质。例如天主光照某人的罪根,为帮助此人得到整治。有灵修素养和成熟的人,他会相信天主的慈爱、大能和恩宠,以喜悦的心配合天主的净化,耐心的操练灵修,虽然在这净化恩宠中引发一些神枯效应——不适与苦涩,但不至于引发焦虑、恐慌、不平安的心绪。如果缺乏灵修素养或个性抑郁型的人,把焦点放在自己身上,又因完美主义,忽略天主的仁慈与恩宠,认为天主是一位严厉的君王,有这种意识形态与个性,神枯之路必会走得更艰辛,并容易引发忧郁、不安、恐惧等心绪,魔鬼也比较容易找到机会攻击他。

    十九、在神枯中是否无法祈祷

    有人说:“我处于神枯状态,情绪不好,所以无法祈祷。”这种辨别是错误的。应该说,他个人的情绪或个人内在状况使他不能祈祷,而不是神枯(净化恩宠与锻炼恩宠)使他不能祈祷。

    确实,神枯会使人在祈祷中感到枯燥,感到天主突然失踪了,魔鬼也会借机诱惑人退出祈祷。但是,神枯不会使人无法祈祷,人无论进入怎样困难的处境,天主不会使人没能力祈祷。例如圣女德肋撒姆姆,曾在十多年之久进入类似神枯的境遇,她感到天主好像不在了,但这并不使她不能祈祷,十多年来,她仍然可以保持祈祷,只是在祈祷中难以感受天主的临在。

    的确,有些人在神枯中放弃了祈祷,但不是神枯使人不能祈祷,而是他无法接受长期神枯的磨练。

    人在神枯中更该勤于祈祷,恒心祈祷。祈祷不是为追求美好感受,而是一种内在锻炼。因了枯燥放弃祈祷,不是真正祈祷的人。

    二十、天主是自由的天主

    进入神枯阶段之后,虽然经常出现晦暗、枯燥、虚空、以及孤独等的心理状态,但不代表自此天主不再赐予神慰。当灵修人了解克修并不是为了交换神慰,而专心接受神枯的锻炼,天主自会在适当的时候赐予神慰,安慰他那疲累的心灵,给予他力量,帮助他继续走这十字架苦路。

    长期操练默祷和克修的人,必不陌生神慰与神枯的交替:当他以为神慰应该来到时,神慰却偏偏不来;当他完全没有念及神慰、甘心沈浸于神枯的涤炼时,神慰突然来了。这情况可以证明,他面对的是真正的天主以及真正的净化过程。唯有人学习放弃控制天主、放弃对祈祷美好感受的追求,圣神才有办法带领他防止魔鬼和自我的欺骗,进入真正的净化旅程。

    长年度静默祈祷和克修生活的人,会经验圣宠多次的来来去去。圣宠来的时候,行善修德就变得轻松容易,当圣宠离开时,回到软弱的我,行善修德就变得不容易。起初恩宠来的时候,他看不清这是来自天主恩宠,容易起骄傲的心,以为自己比别人优秀。但是一旦圣宠离开,他开始认识自己的软弱,行善修德也变得举步艰辛,克制私欲偏情也变得不容易。这时,他会慢慢了解,原来以前行善修德是靠天主的圣宠,不是靠个人的能力。自此,他就不敢犯骄傲,以后当圣宠来的时候,他会好好珍惜圣宠,修德的功绩也不敢归功自己,只谦虚自下的归功天主。然后当圣宠离开时,他会耐心的继续操行克修生活,在困苦中耐心等待天主圣宠到来,学习靠自己的努力,不单靠天主的圣宠。天主就是这样,常施予显明圣宠,又常停止施予这种圣宠,为的是训练人,让人学会如何依靠天主、又如何依靠自已的努力,并从中学习谦逊和耐心。多年灵修生活中已经习惯“神慰和神枯自由来去”的灵修人,会逐渐修练成某种信念及耐心,即是说,当灵修之路走得很困苦和疲乏之时,会有信心和耐心等待天主,来安慰他疲累的心。但这种等待已不是贪求神慰,而是一种向天主开放的心,同时相信天主的爱与他同在。
第一部 旷野生活 第十三章 灵性沙漠
    默观灵修的特点,是渴望进入沙漠、进入空无、进入赤贫。

    一、沙漠现象的种种因由

    进入神枯,即是进入默观灵修的标记,当踏入稳步的默观生活,仍然会经历更深的神枯涤炼,即“灵性沙漠”的境遇。

    灵性沙漠之意,是指灵修人进入漫长的净化路程,若将此灵修路程图像化,就好比一位朝圣者,步行于无边无际的大沙漠;凡进入这沙漠的灵修人,除非他放弃这功课反身去寻找受造物的安慰,否则,他会历练一个漫长的晦暗、无味、枯燥、无助、贫乏、空无、孤独以及赤裸的路程。这里要解释这灵性沙漠的种种奇妙现象。

    此沙漠出现晦暗的原因,是由于天主的道路超越人的认知,令人难以窥探,虽然如此,却也由此晦暗的道路,让人学会谦虚以及学习依靠天主。因此,灵性沙漠的晦暗不该视为晦暗,更该视为光明,正因为这晦暗,指引灵修人走入光明。

    此沙漠出现枯燥、无味的原因,是为了净化灵修人的世俗精神,保证灵修人的祈祷是为了寻找天主,不是寻找美好感受。故此,要懂得沙漠的枯燥无味是一种净化,在这净化中,灵修人能以超脱的精神寻找天主。

    人在灵性沙漠出现无助的原因,乃因为当事人不很明白这灵修之路,即便遇上有经验的神师,也不容易领会他的指点,至多只得到他的肯定与鼓励,故此,会觉得这条灵修窄路走得很无助。

    人在灵性沙漠出现贫乏的原因,乃因为放下许多世俗拥有之后,蓦然发现自己属神的拥有,原来是那么的贫乏不足。“沙漠之地”就是灵修人“自身灵性的贫乏”之象征,这是他以前所未能发现的。不过,灵修人应该庆幸借此认识自己的贫乏,如此才知道该向天主祈求什么。

    灵性沙漠出现空无的原因,乃天主要在这人的灵魂中掏空一切不属于天主的,因为唯有先掏空一切不属于天主的,才能放入属于天主的。这好比一口缸,在倒入美酒之前,先要完全倒掉缸里面的污水,然后经过猛力的洗刷,洗刷后还要拿去晒干,去除臭气。唯有如此彻底清洁了陶缸,才不会破坏将要倒入的美酒。当然,掏空过程,绝对是苦涩和孤寂的。

    此沙漠出现孤独的原因,是因为被引进不被一般信徒所能了解的灵修领域,走这条窄路的信徒又实在太少。耶稣曾孤独的背上十字架,连门徒们也看不透这窄路。产生孤独的另一原因,是因为常感到天主不断的隐藏自己,认为天主没有相伴同行,使之在前行中感到孤独无伴,就如主耶稣被钉在十字架上时,他认为天父舍弃了他。其实,天主正是要考验此灵修人,能否在孤独中继续承行天主的旨意,使之确保灵修生活是为寻找天主的旨意,不是寻找肤浅的认同。

    灵修人在神枯中的孤寂感,与世俗人的孤寂感不一样,原因是“既放弃了世俗又未能得到天主”;世俗人的孤寂感则是“得到了世俗却不能填补灵魂的空虚”。由于实质状态不同,灵修人在神枯的孤寂中保有深沉的平安,世俗人却没有内在平安,内心只有莫名的不平安。表面上看二人似乎是同病相怜(都有孤寂感),其实内在相异,结局更大不相同。

    沙漠出现赤裸的原因,是在神枯的净化中不断地看到自身的私欲、偏情、过失、毛病、虚伪等等令自己非常不舒服的面貌。这种“看到”,是以前所没有,却在这灵性沙漠中一一被挖掘出来,且越来越深入地看到自己。这时的他,不该因此痛恨自己,而该相信天主的仁慈能整治他。要知道,私欲偏情和罪根只能在爱和被爱中治愈,不是在痛恨自己中治疗。人该痛恨自己的罪,这基本态度是该有的,但是真正被治愈,是在爱和被爱中。就如圣经记载,耶稣在一个宴席里,有一位罪妇由于迫切需要,她已不顾他人的眼光,跑到耶稣脚前,用眼泪和头发擦耶稣的脚。这罪妇的哭泣,主要不是痛恨自己的罪,而是发现自己爱天主爱太迟、爱得太少、难过自己不曾好好的去爱天主,因此她渴望好好去爱,也希望得到天主的爱。这种态度,才是真正被治愈的因由。在神枯中的人也一样,不要被自己的罪吓倒了,而该在这神枯的“赤裸”中发现自己爱天主爱得太迟、太少了。

    总之,灵修人进入灵性沙漠,若经验许多负面感受,是人性的正常反应,不必惊讶,反而应该庆幸,因为天主要释放他、净化他,他应该以喜乐之心迎向这苦路,不要逃避这灵修上的净化。

    二、由默想进入默观的准备期

    刚进入神枯的灵修人,即由默想进入默观的过渡期的灵修人,通常不会强烈感受这苦涩的沙漠,但随着灵修上的进步,就会明显感受到这沙漠的煎熬、磨练、考验及涤炼。换句话说,神枯的净化步骤是由浅入深。

     灵修初级阶段

    默想 灵修中程阶段

    默观生活 灵修最后阶段

    神秘灵修

    前阶段 一路山明水秀 境地越来越荒芜 黑暗的沙漠

    后阶段 美景逐渐减少 无边无际的沙漠 到达仙境

    初学者远离世俗的诱惑,静坐修省,在生活中努力克修私欲偏情,这种正确的态度,常会得到许多神慰的鼓励。这时的他,只觉一路茂林修竹,山清水秀,鸟语花香,景象宜人。不过,这状况不会维持太久,一段时日之后,景象会逐渐变样;越走气候越来越差;越走树木越来越少;越走沙漠地带越来越多…。通常灵修人会由浅至深地慢慢感受这转变。另有一些人,在天主的旨意下,立刻感受灵修路程的剧烈转变,进入较深刻的神枯沙漠。无论是前者或后者,这现象正是由神慰进入神枯的写照,也是由默想进入默观的标记。这时候,天主吹熄他心中的光明,夺取他所寻找的安慰,阻挠他的去路,使他踏入沙漠的旅程。处于这境遇的人,通常看不透这极神妙的灵修之道,往往灵修就卡在这阶段。不少灵修人被提升至神枯阶段,但是由于缺乏经验,还以为自己走错路,就此放弃了静默祈祷,这种错误判断,是很可惜的。倘若他有神师带领,就不会如此轻易放弃被提升的机会了。

    有些灵修人虽然怀疑自己可能面临了神枯,却也不敢轻易肯定,以免造成灵修上的伤害。这时他会去请教灵修导师,不过往往会听得到这样的回答:“静默祈祷就是这样子的,继续努力罢。”即便是有经验的神师,也不容易三言两语给予整体的解释,所以只给“精简的解释”。在这情况下,除非寻找天主的心非常强烈,也常常找神师开导,否则,他的静默祈祷操练会滞步不前,甚至会在这进入默观生活的准备期放弃静默祈祷。

    三、准备期的灵修人

    有些人虽然不能了解灵性沙漠的奥妙,但是由于全心寻找他心爱的天主,甘心在此沙漠中接受种种磨练,却也由此逐渐习惯沙漠的苦涩及体会沙漠的可贵。因此,当他越能在沙漠的路上前进,他越能屈服在一种连自己也不能了解的净化道路。

    由于谦虚、耐心和炽爱,这寻找天主的人,会在这沙漠中逐渐被净化,神眼也逐渐被开启。他虽然不清楚他的祈祷已经产生变化,但却清楚意识到,他被静默祈祷深深吸引,逐渐在弃绝自己的生活中品尝天上的神味。其实这时他已经开始体会灵性沙漠的奥妙,即在“枯燥”和“苦涩”中找到它的“平安”和“神味”,虽然他还不能清楚说出其原因及意义。

    以前他是用概念来祈祷,但在这时候,他的心灵被开启了,逐渐以心灵方式直接与天主交往。他可能还不立刻习惯这种默观祈祷,却可以在意识中知道,他在晦暗及孤独的祈祷中引入了过去从未经验的光明——默观的光明。嗯!是的,是一种属神的光明!以前未经验过的!他若继续保持操练静默祈祷和克修生活,接受神枯沙漠的磨练,若干时日之后,他会更深入默观的灵修。

    四、默观和默观生活之差别

    灵修中程阶段分为初级默观和较深入的默观生活:二者的差别就在前者仅属于偶尔性的默观,还不深入于默观灵修。后者则是将默观深植于生活中,成为长久性、稳定性、深入性、以及习惯性的灵修态度。

    通常刚踏入默观灵修的人,不会立时进入深入性的默观生活,这还需要一段时间磨练,直到他习惯这灵性沙漠。当然,有些人的灵修一辈子只停在偶尔性的默观。这类灵修人也许依然在努力中,却一直无法稳定和加深这默观灵修,使之成为习惯性的默观生活。不能稳定的原因很多:被世俗牵绊,被忧虑牵绊,不能割舍某受造物,没有保持良好的收心祈祷状态,没有努力于克修的功课,无法接受更深入的神枯涤炼…等等。多种阻碍,或只一种阻碍,都能让默观阶段的灵修人无法进入稳定性的默观生活。

    其实进入默观的人都愿意进入稳定性的默观生活,问题在于,为进入默观生活需要做更多的牺牲,不容对天主吝啬,这一点不容易长期做到。而且魔鬼极不愿灵修人进入默观生活,因为默观生活就是圣人的生活,默观生活者的祈祷力量,是魔鬼所担心的,它会极力拉住这灵修人。因此已达至默观阶段的人,除非更深入于灵性沙漠,否则容易被魔鬼拉扯。

    为不被魔鬼拉扯和追杀,默观阶段者应该努力深入于灵性沙漠,因为灵性沙漠是唯一安全的地方。以图像来说:魔鬼若要深入神枯沙漠追逐灵修人,首先,它那虚伪的光明必会被沙漠的晦暗照射出来;因为天主的晦暗,比世上和天上的一切光明都来得光明,更何况是魔鬼的虚假光明。就如耶稣在四十昼夜的极致默祷及克修中,魔鬼那虚假的光明都被耶稣一一识破。

    五、由默观进入深入性的默观生活

    默观生活是一种恩宠、且是一连串的恩宠。为得到这一连串的恩宠,需要绵绵不断保持默观灵修状态,才有可能由粗浅的默观进入稳定性的默观生活。若断了这灵修状态,就断了这恩宠,无法成为稳定性的默观生活。

    迈入默观灵修的人,他会越来越感受到灵性沙漠的苦涩。不过,只要他能保持信心和毅力,就可以由此加强适应力。尤其在苦涩的沙漠中看见了乍现之光,虽然这只是偶尔性的默观,却在这乍现之光中,他会更了解神枯的意义,也更愿意接受灵性沙漠的涤炼。

    他需要在灵性沙漠中不断接受锻炼,继续空虚自己、强化神力。灵性沙漠的磨练,会越来越苦涩。这时候,除非继续勇敢前行,接受一切苦涩的功课,并相信在这一切磨练中会越来越接近天主,否则很容易放弃这沙漠生活,转身回去寻找受造物的安慰。

    进入默观生活,就是进入全然的沙漠,倘若人在沙漠中寻找的只是天主,那么便能无恐无惧的走向沙漠,因为天主就在沙漠的隐密处。如果他对受造物的期待超过对天主的期待,那么,他便不应该去沙漠,因为沙漠里找不到他所期待的。

    如果他没有纯朴和神贫的精神,如果他除了天主以外仍另有所图,一定没办法在沙漠里生活。他不能既要寻找天主,同时又要享受世俗的安慰。他必须非常轻视世俗,才能全然投入于天主。如果他想拥有两种享受,这两种截然不同的意识型态,必定在他心灵里发生不能共存的战争,形成两股不同方向的拉扯;一股力量来自天使的助力,另一股力量来自魔鬼的阻力。耶稣四十昼夜在旷野里祈祷的故事,就以精简的方式告诉我们这两种对立:或属于天主权下,或属于撒殚权下。这两种统治力相遇,必会相抗,不能共存。所以,默观生活是一种“决定性”及“绝不回头”的选择。

    六、默观生活面对两种统治力量

    大罪人、醉生梦死的人、以及有名无实的基督徒,由于对世俗充满贪婪的心,因此都属于撒殚统治权下的人。这些人并不期待天上的助佑,甚至拒绝助佑,所以他们并不感到两种统治力量在拉扯。

    但是一个进入默观灵修的人,却非常清楚这两股统治力量,因为他时常拒绝世俗的诱惑,切愿圣人和天使们在地狱的边缘拉他一把,但是魔鬼集团却又极不愿让这肥羊被抢走。因此,拉扯战就开始,默观者的“心灵”成为天使及魔鬼的“战场”,拉扯战每天不断地发生!

    承受这两股全然相反的拉扯力量,是极不好受的,若长期的承受,更为煎熬。他常在挣扎:或勇敢地深入于天国;或回到世俗的安慰中。

    好不容易才达到这灵修阶段的灵修人,又岂会轻易放弃已接触到的天国呢?通常这阶段的灵修人,皆愿意返回父家,不愿再品尝猪吃的豆荚(参阅路十五11-32)。然而,那些明明已经达到默观却又返回世俗怀抱里的人,像极了罗特的妻子:天主已经派遣天使拉她逃离世俗之地,她却在逃亡中对世俗怀有不舍之情,在那不舍与回望中又被世俗俘虏了(参阅创十九15-26)。这故事是告诉默观者,既被天主的天使相助逃离了世俗的火海,就不要再怀念世俗之乐,只要小小牵绊,或藕断丝连的小小情结,就足以给魔鬼留下可以追踪的线索,拉他重回魔鬼的怀里。

    因此可以说,默观阶段的灵修人,会面对两种选择:选择之一,像罗特一样,抛下一切牵挂,头也不回地继续在沙漠中前行,努力使偶尔性的默观成为稳定性的默观生活。当然,他需要做更多的牺牲、吃更多的苦。另一选择,是不深入沙漠,停留在偶尔性的默观境界为满足。后者像罗特的妻子,不舍地回头对世俗一望,最后连偶尔性的默观也可能失去。这就如主耶稣所说的:“手扶着犁而往后看的,不适于天主的国。”(路九62)

    七、人需要时间来适应沙漠生活

    沙漠地域极为辽阔,风景也单调,因此在沙漠步行的人,会有原地踏步的感觉。这种情况也会发生在灵性沙漠里,人在神枯沙漠中前进了许久,亦会有“原地踏步”的感觉。其实,只要他接受这种“缺乏风景”的平淡道路,就是正在神速进步,而且越来越接近天上的耶路撒冷,只是他不察觉。

    处于灵性沙漠的人,应该注意,他生活在沙漠的宁静中似乎没有做什么事,其实只要他安于这种风淡云清的宁静,他的灵性是处于极深远的改变,远胜他做许多克苦和革新。他只要能安守沙漠的宁静与平淡,此沙漠的宁静与平淡自会改变他的生命:他会变得越来越不喜欢繁华的俗世;越来越容易收敛心神;越来越容易平息私欲偏情;越来越容易超脱受造物;越来越能空无自己。

    最适合静默祈祷的地方,便是在灵性的沙漠,因为这是属于“无物”、“无人”、“无我”的地方,人可以借此澄清个人的思念,看清世俗和自己的虚无。

    为稳妥度祈祷生活、为能找到天主的踪迹、为能聆听天主的话语,灵性沙漠将是唯一不被打扰的地方。这沙漠隔离了世俗,远离了魔鬼,甚至帮助灵修人远离私欲偏情。

    越被天主吸引的人,越被引入灵性沙漠深处。在那里,他可以隐藏自己,让世俗、魔鬼和私欲偏情找不到自己。

    灵性沙漠是一种没有人可以闯入的孤寂,灵修人却可借此而不被打扰,全心、全力的去寻找天主。不过,为刚踏入此途径的灵修人,在此沙漠中容易产生焦虑、困惑、恐惧、怀疑。其实这是很正常的现象,因为他脆弱的人性还没能适应。而且,原先由自己掌控的内在生活,现在却要完全交付在一位超越者的手中,这是困难的选择,他需要不断重新肯定这种选择,一次又一次不断地交付,直到越来越熟悉这沙漠的环境。

    在灵性沙漠中要保持信心,勇敢继续前行,不要害怕会迷路。若能细心默观,总能在细沙中发现主耶稣的足迹。这是爱的踪迹,也是爱的引领,主耶稣在前方引领着我们,引导我们回到父家。

    将心灵安顿于祥和之中罢。在灵性沙漠中,最好的自处之道,是放松自己,放下一切忧虑和牵挂,保持心神祥和与宁静。只要他继续在此灵性沙漠前进,接受沙漠中的涤炼,他的旧我会在这灵性沙漠中逐渐消失,以无我的新姿态立于真我面前。八、灵性沙漠是默观生活的道路

    为人类而言,沙漠是一个不可能长久生活的地方(空无一切和无生命迹象),但在灵性沙漠中,灵修人只要信任天主、因爱天主而勇敢的生活在其内,天主自会在无水的沙漠中适时的赐给他天上活水和神粮。

    世俗人是在世俗欢乐中寻找喜乐的生命,但为那些被天主特殊召叫的人,却在此沙漠中寻找灵性生命。这看来是非常荒谬的事,但是超越的生命就往往隐藏在“不可能”的深处。沙漠深处那一端,就隐藏了这奥秘,等待有勇气的人去探悉。因此,当你在此沙漠中发现理智晦暗、情感枯燥以及意志软弱,切勿因此难受,而该感到庆幸,因为天主正在逐渐改造你,不断从你身上除去旧我,而你所把持的旧我,毕竟不比天主将要改造的你更为崇高和美丽。

    天主要亲自引领你,犹如引导一个迷路的人通过荒凉的沙漠,达到永生的圣地。这是一条苦涩的道路,但切勿回头,因为天主会割断你对世界的爱恋,虽然这会让你十分痛苦,但是总比留在虚华的世界要好得多。所以请向恩宠打开你的心门,让自己习惯于沙漠生活,尽力使自己熟悉它、喜欢它。很快的,你会在这沙漠中找到世上所没有的平安。

    九、默观生活在灵性沙漠中得到提炼

    度默观生活的人,世界对他来说,才是真正的沙漠。因为这世界不能给予灵性生命的滋养,只让生命干涩、昏愚和无光。反之,默观生活里的神光,就是在灵性沙漠中领受。除非经过神枯沙漠的磨练,没有人能领受这光明。

    凡愿意更深入沙漠地带的人,请用一生的意愿去接受这绵延无尽的枯燥、无味、考验、磨练以及孤独。唯有持这意愿的人,才能经验此沙漠的平安、神味和奥秘。

    一旦选择这沙漠,要将沙漠视为永久居住之所,否则,你将体验不到这沙漠的奥秘,也不能从这死路中找到活路。这新路途看似是死路,却也就是深入天国、进入天主圣殿的最佳捷径。

    许多人无法进入天国,那是因为他们企图在宽松大道中寻找活路,其实那种路程反而更容易让人迷失,是更遥远和不安全的。
第一部 旷野生活 第十四章 默观生活
    默观生活的恩泽,不只临在默观者身上,更是透过他们而流露。因此,只要你是真正寻找天主的人,当你接近默观生活者,你会从他身上嗅到圣神的芬芳、从他的指导中聆听到圣言的真实言语、从他的空无中碰触到圣父的空灵气息。

    一、默观生活即是掌握一切灵修要素

    狭义和制度性的默观生活,是指隐修体制生活。隐修生活是一种特殊的圣召,被召者在隐修体制中将自己完全献给天主,以彻底投入的方式,积极地参与基督奥秘生活。

    广义和非制度性的默观生活,则指灵修人以非隐修生活方式,同样掌握灵修要素,在长期的修炼下逐渐迈入默观生活,积极地参与基督的奥秘生活。故此,无论是否度隐修生活,默观生活是指那些掌握一切灵修要素的灵修人。

    “灵修要素”是指构成灵修生活的必要条件,乃发展天主儿女生命的必要法则。这些要素是:敬畏天主;谦逊的心;成圣的热愿;服从教会及其领导人;寻求灵修指导;每天反省和悔改;宽恕他人;弃绝自己;远离世俗;守静、收心、恒心、耐心、度简朴的生活、神贫的精神、牺牲的精神、重视静默祈祷、克修私欲偏情、接受神枯的涤炼、不断寻找天主、超脱受造物、活泼的信望爱三德…等等,这些皆构成灵修生活的种种要素。

    人在灵修生活中无论有什么特殊体验,至少要明白,灵修是全套的,以上各项灵修要素,皆息息相关,越能具备各项要素,越容易达至灵修良好效果。

    默观生活是一种特殊的召叫,然而连专业投入的修道人,也不容易操行,平信徒若无此召叫,就不能勉强;除非认为自己有此召叫,或有更深的灵修渴望,但必须找神师帮助分辨和指导。

    二、默观生活的内在标记

    以下是默观生活者在灵修上有别于初级阶段者的内在标记。

    第一个标记:在收心祈祷方面,已不再像以前那般的困难,只要他愿意,他的官能,能很快地在静默祈祷中收敛,进入收心状态。

    第二个标记:喜悦于静默祈祷,即使面对枯燥,依然不愿缺席。在一天的生活中,若因事故不能进行默祷,会觉得这一天似乎过得不完整。

    第三个标记:在静默祈祷中,经常经验神秘性的宁静,这神秘宁静使他逐渐不眷恋世俗,常有远离世俗之情。

    第四个标记:愿意投身于灵性沙漠,历练一个漫长晦暗、无味、枯燥、无助、贫乏、空无、孤独及赤裸的灵修路程。

    第五个标记:努力超脱一切受造物:无论是物质的或精神的,为能与非受造的天主结合。

    第六个标记:努力不懈地寻找天主,视寻找天主为终身使命。

    第七个标记:对天主慷慨地付出,能接受更多的痛苦、困难、挑战及考验。

    第八个标记:在知(基本教义知识)的基础下,以不知而知(超越理智)的方式观识天上的奥秘。

    第九个标记:在心中不保留任何怨恨,在灵修奥义中能将他人的轻视和凌辱视为喜悦之事。

    第十个标记:在静默祈祷中进入无念、无物、无人、无我、无人间情的空无氛围。

    第十一个标记:渴望远离人群、安守孤独,在这属灵的孤独中进入灵魂深处寻找天主。

    第十二个标记:在默观中凝视天主,他的凝视极其纯真,无任何世俗渣滓,好比一杯醇厚美酒,满载纯净的爱情。

    三、默观是一种单纯的凝视与接触

    祈祷上的长进,并非操练什么新的技巧,而是在心中越来越单纯化地与天主建立关系。那些曾经研究各种不同祈祷途径的人,在长久经验并和天主日趋接近之后,他们的祈祷往往变得极为单纯。灵修人能进入极单纯化的祈祷,那也就是进入默观祈祷的开始。

    默观祈祷外表平凡,内里却是一种精纯化的灵性活动,整个心灵专注在对天主单纯的凝视。这种单纯的凝视与接触,也告诉默观生活者,他已为天主放弃了许多东西(包括自我),否则绝达不到这种精纯化的凝视与接触。

    精纯化的凝视与接触,就是默观者在天主内的凝视与接触,并以天主的眼光来观识事物和认识天主。这种观识,不只是恒心于内修生活的效果,更是因为努力寻觅天主之下,天主赐予此人的酬报,让此人在某程度及某形式上看见了祂。当然,这种超越理智的观识,不等于完全看清了无限的天主,不过却能超越以往初级阶段的认识。

    四、天主在此人身上看见了祂自己

    默观的含意,不仅是灵修人看见了天主,在相对意义上,更该说:先是天主在这人身上看见祂自己,如此,这人才能以天主的“看见”来看见天主。换句话说:若不是天主在此人身上看见祂自己,此人也无法领受默观的恩宠。

    如何说是天主在此人身上看见祂自己呢?若要天主在我们身上看见祂自己,除非我们积极地弃绝自己,让圣神进入我们的生活、引导我们的生活,成为我们生命的主宰,否则无法让天主在我们身上看见祂自己。正如圣经所说“由上而生的人,是属于天主的人”(若三3)。因此在灵修生活中能“脱下旧人穿上基督”的人,就是一个重生的人,天主喜悦地看着他,而他也在天主的凝视中看见了天主。

    五、默观是你在我内我在你内的共融

    天主为了能得到我们,所以祂弃绝了自己,屈尊降生成人,为我们受苦受难。默观生活者为了能得到天主,同样也该弃绝自己,为天主接受一切困苦。由于天主与此人二者相互的舍弃,因此“我进入了你生命、你进入了我生命;我生命中有了你、你生命中有了我”。这是生命与生命的交流与共融。

    默观生活就体现了这种相互给予、自我舍弃的交融,这种交流是由于爱,“我在你内、你在我内”地彼此相爱,形成默观者在这相爱中不断地分享天主的气质,而天主也喜悦地生活在默观者内。

    六、默观是一种自我消逝

    在天主内的默观,意思是离开自己、放弃自己、忘记自己、埋葬自己,因而能以每个刹那的自我消逝看清自己和一切受造物的位置。

    默观是一种自我上的消失,或说,是被收纳在天主的光明中的消失。对于一个在此刻因默观而消失在天主内的人,甚至可以这么说,他已经“死去”,在他身上只有天主存在。如果一个默观生活者,在一天的祈祷及生活中,只有一分钟因默观而消失在天主内,即便是短短一分钟被提升过,而其它时间都是处在枯燥的祈祷中,无疑的,他依然是一个默观生活者。

    因此,干万不要误解了,以为度默观生活的人,每天许多小时皆沉醉在对天主的凝视里,或说默观者时时刻刻都是洋溢在默祷的神味中。不是的。所谓的默观生活,其实很多时间中是处于“准备的状态”:即在日常祈祷及生活中时常保持“放空自己耐心的等待天主”的准备状态。或说,很多时候是处于“磨练状态”,即进入艰苦的灵性沙漠继续困苦地寻找天主。这种艰苦,正如主耶稣所说:“天国是猛力夺取的”(玛十一12),一点也无法机巧幸免。

    每日长久的准备、等待、寻找以及磨练,只为那一瞬间的相见(默观)?这种灵修,为一般信徒而言,是不可思议的,他们也许会问:“值得吗?”不过为度默观生活的人,他们并不企图辩解这道路的必要性,他们仅以此生活默默地邀请那些已接近天上光明的人,一同加入这种寻找天主的道路。

    七、默观生活该是一种义无反顾的生活

    默观生活就是参与基督的奥秘生活,因此默观生活者在基督内与基督合一,分享着基督的生命。也由于此,默观生活者的祈祷,不是“为”教会而祈祷,而是“成为”教会而祈祷。

    魔鬼很不喜欢默观生活者的祈祷,因为这祈祷连接基督的力量,直达天父面前,破坏魔鬼工作,拯救许多灵魂,带领许多灵魂回归天父。因此默观生活者是魔鬼的眼中钉,欲除之而后快!

    能使默观生活者离开天主,等于除去了基督奥体中的手足或耳目,减低基督奥体的功能及力量。因此默观生活者是魔鬼时常攻击的对象,其攻击程度尤胜一般基督徒;因为能使一个默观生活者离开天主,远比使一千个对信仰不冷不热的基督徒离开天主,更有分量!

    事实上,也有部分已进入默观生活阶段的灵修人,由于魔鬼的诱惑和个人的过失,他们的确从基督的奥体中分离,离开了天主。这是教会的损失,也是天主所不愿意的。

    八、默观生活是不流血的殉道

    进入默观生活的灵修人,并不代表已终止了磨练、考验、净化和困苦。其实,他们依然时常被魔鬼猛烈攻击,每日依然背负比一般信徒更沉重的十字架。

    默观生活者,活生生地体现了耶稣的教导:“谁若愿意跟随我,该弃绝自己,天天背自己的十字架跟随我”(路九23)。默观生活是一种每天实现弃绝自己的灵修精神,这种灵修精神,其实就是一种殉道生活。殉道有“流血”及“没有流血”两种,默观生活就是体现一种没有流血的殉道。正如保禄所说:“我已同基督被钉在十字架上了,所以,我生活已不是我生活,而是基督在我内生活”(迦二19—20)。保禄的默观生活体现了不流血的殉道,因此他在这灵修生活内,使他成为“在基督内的小基督”。能进入稳定的默观生活,其实就是圣人的生活。他们所以是圣人,不仅因为弃绝了自己,更在有生之年,他们接受了无终止的考验及困苦,直至生命的终结。由于这种无止境和极纯真的爱,天主证明了他的“是”。

    九、为获取永生,默观生活是必要的吗?

    认为默观生活是遥不可及的人,他们可以放心,为获取永生,默观生活并非是必要的。其实只要遵守道德生活、有爱心、行爱德、懂得服务众人,就可获得永生,这种灵修并不复杂,就如公审判故事中所指的标准(参阅玛廿五3l—46)。

    其实,有灵修经验的指导神师,不会要求他的学子一定要进入默观生活。他们晓得:首先,默观生活并不是人人的召叫。其二,这是很不容易持守的灵修。其三,为获得永生,默观生活并不是必要的。其四,为那些切愿与天主亲密结合的人,默观生活只是逐步朝向天国的自然动向,不是目的。

    虽说默观生活不是每个人的召叫,但不因此就认为默观灵修不重要。我们都知道,不是每个人皆有条件成为田径选手,因为这需要两个因素:先天素质和后天努力,才能实现辉煌的成就。虽然不是所有的人能成为田径选手,但是父母并不因此阻止孩子学习跑步,因为能够跑步依然是非常方便、非常幸福、非常喜乐的事。至于能否成为田径选手,谁敢否定呢?再者,不能成为选手就不能学习跑步吗?

    同样的,不是所有的人都有条件成为默观生活者,虽然如此,默观灵修为灵修人而言仍然非常重要,能学习到哪种程度就尽量学习。特别是追求灵修生活的人,有学不吃亏,不学才吃亏。至于能不能成为“默观生活者”,那是后来的事,怕只怕缺乏耐心而已。

    十、建立默观生活的门路是不怕挫折

    有些灵修人有此召叫,而且已经开始接触到默观,但却又无法深入于默观生活,原因是没遇到有深度默观生活经验的神师。另一原因是不能忍受挫折,且是不断的挫折。

    若得到明师指导,被辅导者能“不断受挫折”,这才是真正挑战所在。有丰富默观生活经验的神师会告诉我们,为建立稳定性和习惯性的默观生活,需要面对许多挫折,且要承受不断的挫折。换言之,唯有那些愿意品尝无数次挫折,同时能在这不断挫折中依然保持信德、望德、热爱、恒心及耐心,这样的人,才能建立稳定性的默观生活。

    这也是为什么,不少已经接触到默观灵修的人,最后无法进入稳定的默观生活。因为很少人能长期忍受这种只有挫折感、鲜少成就感的灵修道路。这也是为什么说,默观生活是一种“不流血的殉道生活”;不是流液体的血,而是精神挫折之血。

    十一、默观生活者的诱惑

    默观生活者,在无念、无味、无物、无我和无人间情的内修中超脱一切,进入毫无罪恶气息的空灵境域,体验那属神的美好平安与喜悦。这时候的他,仿佛完全脱离肉身的束缚,成为纯精神体的天使,美好无比。但是,这种“神居圣山之巅”的美好经验,通常不会持续太长久,他必会“降回人间”,回到极平凡、极平淡的简朴生活里,甚至掉入巨大私欲偏情纷扰之中。

    度默观生活的人,他的挑战就在于此:偶尔神居圣山之巅,喜悦无比,却又必须经常降到平凡生活,甚至掉入巨大私欲偏情的纷扰,就在这种极度反差的心境中上上下下。

    要知道,攀登崇高的圣山是极不容易的,需要恒心保持深度的舍弃及内修生活,才能勉强爬得上去。而且上去之后,由于人性的局限,人无法长久待在圣山之巅,很快又会降到平淡生活。

    由于经验圣山之巅的美好,因此,度默观生活的人,有时最大的诱惑,就是想当纯精神体的天使,直到他不断从圣山上“摔下来”,才在这疼痛的经验中醒悟过来:“我是有血肉的人,不是纯精神体的天使,别妄想永久待在神圣的山巅!”当他有了这觉悟,才能带着和平的心安然下山,而不是感觉重重的摔到山下。

    十二、坚定信念、勇往直前

    有一类灵修人,他们的灵修已达到某种准备期和成熟度。或说得明确些,正是一种“不上不下”的状态;既已接触到默观灵修的边,又不能进入稳定的默观生活,流离于成熟的默想和不成熟的默观之间。换句话说,他已是一位热心事奉天主的信徒,并时常保持静默祈祷,回头做个冷淡信徒当然不愿;保持现有阶段又有所不甘;往上攀登又有所不敢。为这类灵修人而言,眼前的默观生活之山确实崎岖难行。若攀登而上,随时可能摔下来,不但摔到伤痕累累,而且失败的滋味,并不好受,好像用失败来证实自己并不是那么深爱天主。这类灵修人,就是这种“不上不下”的灵修状态,不知如何安顿自己的身心。

    天主所爱的人啊,不要害怕,勇敢的攀登罢!灵修的意义不仅在终点,亦在过程。即便无法到达巅峰,过程已经值回票价了。因为在这过程里,你会经验天主的奇妙恩宠,也体验到天主的仁慈与大爱。
第一部 旷野生活 第十五章 超脱受造之云
    我最难穿越的记忆,就是生命中那朵最美丽的云彩。但是云彩背后的另一端,有一朵神云在呼唤我,要我勇敢的穿越。于是,我轻轻将美丽的云彩拂散、拂开,缓缓穿越她的美丽,走向那晦暗不明的神云,这是我不了解的永恒。

    啊!如我所信,在这神云内我蒙胧的看见了,那以新娘姿态看着我的,竟是比她更她的天主。原来,那朵美丽的云彩,仅是天主所遗留的一幕幽梦,而我只是那梦中人,直到我在天主内苏醒过来。

    一、非受造之云

    经验告诉我们,灵修人寻找天主的当儿,必然面对两种境遇,一是“受造之云”的阻碍,另一是“非受造之云”的笼罩。

    “受造之云”就是一切受造物,无论有形或无形的。“非受造之云”则是深不可测的天主圣神,天主圣父就隐藏在这神云里。

    面对“受造之云”,灵修人要懂得穿越它;面对“非受造之云”,灵修人则要懂得安守其中。

    只要默观者对“受造物之云”存有“这是我的”的占有心,他将被这受造之云阻挡,阻碍他潜入非受造之云内寻找天主。因此,人若要寻找天主,就要不断穿越受造之云,将它抛在身后,然后勇敢隐身在晦暗的“非受造之云”之内。

    “受造之云”常阻挡人去接触“非受造之云”,人唯有不贪恋这受造之云,看透它的飘渺和虚幻,勇敢的舍弃它、穿越它,才能进入非受造之云内经验天主的奥秘。

    如果“财富”这朵受造之云阻挡你,你就该穿越它,将这利益抛在身后,然后注视那朵非受造之云,不断向祂奔去。如此,你才能穿越财富的受造之云而隐身在非受造之云之中;而且终有一天,你能在这非受造之云内获取属神的财富。

    如果“平安与喜乐”这朵受造之云牵绊你,你就不该在祈祷中贪恋它们,而该将它们抛在身后,然后注视那朵非受造之云,不断向祂奔去。如此你才能穿越平安与喜乐的受造之云,隐身在非受造之云之内;而且终有一天,你会在这非受造之云中得到属神的真正平安与喜乐。

    如果“恐惧与忧虑”这朵受造之云笼罩着你,你就该穿越它们,将你的情绪抛在身后,然后注视那朵非受造之云,不断向祂奔去。如此你才能穿越这恐惧与忧虑的受造之云,隐身在非受造之云之中;而且终有一天,你会在这非受造之云中领受属神的勇气与祝福。

    如果你的自我造成了你的阻碍,你就该将他抛在身后,然后注视那朵非受造之云,不断向祂奔去。如此你才能穿越这自我的受造之云,隐身在非受造之云之中;而且终有一天,你会在这非受造之云中找到“比我更我的我”。

    如果天主召叫你度修道生活,你就该舍弃你的情人,将她抛在身后,然后注视那非受造之云,不断向祂奔去。如此你才能穿越这朵受造之云,隐身在非受造之云之中;而且终有一天,你会在这非受造之云中找到“比她更她的她”——天主。

    穿越受造之云的秘诀,就是舍弃一切和空无自己,同时注视那朵非受造之云,不断的向祂奔去,然后隐身其中,不管里面是多么晦暗。

    一旦进入这非受造之云,就要有这意愿,就是愿意终身隐身在这神云的晦暗内,无论你是否能理解它。如果缺乏终身隐藏神云内的意愿,你不会发现神云内的奥秘。二、由物质至精神的超脱

    通常,灵修初学者只晓得“罪”造成天人关系上的障碍,但是随着内修的进步,他终有一天会意识到,不仅“罪”是灵修的障碍,甚至“无罪的受造物”,也能是与天主亲密结合的障碍。

    灵修初级阶段

    默想 灵修中程阶段

    默观生活 灵修最后阶段

    神秘灵修

    超脱受造物物质性 超脱受造物精神性 超脱受造物自我

    灵修初学者对“超脱受造物”的体认,通常没达到完整的认识,对于摆脱受造物通常滞留于物质性层面:例如对衣、食、住、行力求简朴,不贪求物质享受等。当然,这方向绝对是正确的。但是,进步中的初学者,很少能进一步地了解,摆脱受造物的束缚还包括精神性的。这是极普遍现象,许多灵修人能减少物质享受与追求,却不懂得在灵修生活中超越精神性层面之受造物。例如,不少灵修人在祈祷中追求平安、喜乐、安慰、激情等等美好感受;或在教会事工中贪求赞美、掌声、肯定及成就感。其实,这些皆是精神性受造物之追求与贪求。这种灵修上的障碍,很少被当事人觉察到。

    从表面上看,这些享受应该不是罪过,但从灵修角度上来说,这类追求是一种非常“世俗精神的灵修”。这世俗精神灵修,本质上来说,根本不符合灵修精神。不但不是灵修,且是灵修上的阻碍,仅是包装华丽内里虚空的虚假物。

    三、超脱人间情及安全感

    亲情、友情和爱情,这些也是精神性受造物。当然,这些并不是罪,而且是美好的。如果这些皆来自天主的祝福,我们当然可以欢欣地领受,好好珍惜。但是有一天,天主若有更深远的计划,要我们放下祂所赐予的,那时我们就得以“超脱受造物”的精神,接受天主更深远的安排。就如约伯受到考验失去所有物质性和精神性的财富,他虽然伤心难过,却也能超脱痛苦及考验:“我赤身脱离母胎,也要赤身归去;上主赐的,上主收回。愿上主的名受到赞美!”(约一21)

    天主召叫亚巴郎离开自己的故乡,如果亚巴郎不能超脱故乡之情、超脱亲友之情、以及超越安全感,他就无法领受更好的祝福。灵修人也一样,倘若不能超脱“已习惯了的安全地域”,或不能超脱“有了感情的地域,”就无法在召叫中超脱一切,领受天主更大的祝福。耶稣说过:“如果谁来就我,而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹,甚至自己的性命,不能做我的门徒”(路十四26)。如果主耶稣召叫一个人去修道,此人若无法超脱人间的亲情、友情和爱情,无法成为耶稣的门徒。

    四、超脱心中的怨恨

    相对“美好感受”的精神性受造物,就是“负面感受”之精神性受造物,例如怨恨、焦虑、恐惧、失望、失去内心平安等,这些亦是精神性受造物。

    尤其是“怨恨”,这是最大的阻碍。灵修初学者在操行静默祈祷时,有时心中突然涌出他所憎恨的人的身影或面貌。不了解这现象的灵修人,会尽力排除这现象,为避免这情景打扰他内心的宁静、或打扰他正在默想中的主题。

    其实,这正是圣神的引导,要此人从怨恨中得到释放。灵修人不该在静默祈祷中逃避他所怨恨的人,而该勇敢的正视。即便是他人的过失,也要原谅他。而且为什么要怨恨他人呢?一个灵修人,如果能谦逊及诚恳地省察自己的过失,默想天主如何借着和好圣事宽赦了自己的罪过,他不该还在心中对别人保留长久的怨恨。

    一个真正懂得自我省察的人,必会在默祷和圣神的带领下看到自己的种种罪过和缺失。能认识自己的种种过失,就能体认自己也是个罪人;能认识自己也是个罪人,又岂敢在心中存留对他人的怨恨?其二,凡在和好圣事中渴求被宽赦的人,如果他能真正体验被天主宽赦的需要,那么,他该在这宽赦中汲取经验及力量,去宽恕那曾经得罪他的人。基于这两点,一个自认追求灵修的人,如果还一直学不会如何在心中不存留对人的怨恨,那么,他的灵修应该从头学起。

    有些人很想治愈内心的创伤,但又一直无法找到有效方法来自我痊愈。其实最有效的方法,就是能体认到“我也是需要得到宽恕的人”。如果你不能体会到自己也是罪人并需要得到宽恕,那么的确,连天主也无法治愈你内在的创伤。

    默观灵修非常要求心灵的自由。心中充满怨恨的人,不会是自由的人,也不会是一位默观生活者。故此,认为自己是默观生活者,心中却充塞对人的种种怨恨,这种默观者,是自欺欺人的。

    圣女大德兰认为,一位真正的默观生活者,即便在品性上还余留小缺失,但在宽恕他人方面,他是没有缺失的。大德兰对默观生活特质的诠释,就是“心中不保留任何怨恨”。

    当然,达至默观生活的人,仍然生活在世上,有人的软弱,不表示自此不会遇着令他非常恼怒的人、事、物。不过默观生活者,就是懂得如何在短时间内化解这怨怒,甚至说,不少默观生活者其个人特质上,本是一位敏感和容易发怒的人,不过他愿意终身克服这困难,即便生气,也懂得如何在最短的时间化解掉怨怼。

    五、超脱一切负面心绪

    灵修人的负面心绪,诸如忧郁、烦恼、牵挂、焦虑、懊悔、恐惧以及失去平安等心绪,最容易使人的灵修生活瘫痪。积极追求灵修的人,如果无法完全超脱它们,至少也要将它们减至最低程度,否则是默观生活的障碍。

    当然,这绝对不是简单的事。活在世上,除非是脑袋有障碍的人,否则多少人能毫无烦恼呢?灵修生活要照顾,日常生活费也要兼顾啊。不少人有经济上的忧虑,这是很普遍的事实。在其它方面,诸如家庭上的烦恼、孩子的教育问题、对亲友的牵挂、世俗之牵绊、人际关系的磨擦、对未来之担忧、对某事物之患得患失之心等等。这些,都能造成烦忧和挂虑。因此,要超脱人间种种负面精神性阻碍,谈何容易?

    比较能超脱这类障碍的灵修人,通常是度隐修制度的灵修人;缘由是他们放弃家庭、孑然一身,其生活方式又是远离世俗,杂务较少,经济上有团体的支助,这些都是内修上的有利条件。因此,度隐修生活的修道人,只要掌握正确灵修门路,积极投入灵修生活,可以在短短数年内就能进入默观生活境界。至于在俗服务的神职人员,虽然放弃家庭生活少了这个忧虑,但是不像隐修士那般的与世隔绝,而且还要尽好牧者之职,有很多俗务要处理,因此即使掌握正确灵修门路并积极投入灵修生活,通常需要更多时日才有可能进入默观生活。

    一般平信徒由于许多俗务缠身,即便是热心信徒,通常在学业、爱情、事业、经济、家庭、孩子等这些忧虑都完了之后,即在退休以后,才可能全力以赴地积极于灵修生活。

    以上这种“身分监别”只供参考,绝不是一种定论,重点是阐述在各种条件因素下所可能达至的默观生活。当然,如果没有追求天主的热火,不积极于灵修生活,即便是隐修士或神职人员,仍然是和默观生活无缘的。

    六、超脱懊悔之云

    积极于灵修生活的人,他们对于往昔犯的罪已经真心忏悔,也做了相当的补赎。但是有一天,往昔的罪突然从心底涌现,尤其那罪恶感,浓郁地笼罩整个心灵,像挥不去的阴霾,使整个心灵沈浸在懊悔的心绪里,灵修生活也似乎瘫痪在这氛围里。在这境遇下,他们希望能处理内心的问题。但是,很多时候,他们并不明白这种心理状态的起因,也不知道该如何调适自己的心境,只觉得自己很不配和天主在一起。

    灵修走到一个阶段时,发生这种心灵现象,其实是正常现象。首先,许多人不知道罪的伤害是什么,即使真心忏悔、做了补赎。但是在灵修进步下心灵更清明了,这时,才更看清罪恶的丑陋,明白罪恶伤害是什么,了解自己曾经是多么辜负天主,因此,浓郁的罪恶感也由此而来。

    发生这种心灵状况的另一原因,乃来自魔鬼的骚扰。魔鬼知道此人已经悔改,不愿再犯旧错,也难以引诱他重犯旧错,知道天主的仁慈和恩宠与他同在,这时,魔鬼由于嫉妒和忿怒,就在他记忆中唤起他以往的过错,并在他内心传达这声音:“你犯了这错,天主不会轻易原谅你的!”;“你是罪人,不配领受天主的仁慈和恩宠!”;“你和天主之间已经有一个无法弥补的裂痕,别妄想能和天主亲密结合了!”魔鬼以似是而非的道理来打击他、骚扰他、忧烦他,目的就是要使他内心失去平安,使他的灵修生活瘫痪在一个不能进步的境地。

    若发生这现象,无论是第一或第二的原因,这时的他,总不该沈浸在浓郁的懊悔心绪和羞愧心绪。这时的他,其实更应该尽快抽离这种心绪,因为这种心绪对灵修生活实在没有帮助,反而是接受天主恩典的一种阻碍。

    这时的他,首先该以“罪恶意识”来取代对“负面心绪”的注意。罪恶意识可以让人注意福音的真价值以及注意天主的仁慈和恩宠;反之,沈浸在负面心绪,这种心灵状态只让人“注意自己”,不是注意“天主的仁慈与恩宠”。其次,他该将这懊悔心绪视为“受造之云”,然后勇敢的穿越它。往者不可谏,来者犹可追。过去的错误,除非为了警惕自己,否则就不该再想。他该做的,是信任天主的仁慈和恩宠,然后以“空无一切”的姿态穿越这“懊悔的受造之云”,不断隐身在“非受造之云”之中,直至一天,他终会领悟,天主的仁慈远远超越人的过错;只要他有真诚忏悔的心和对天主的真爱。

    就如福音记载(路七36-50),耶稣在法利塞人家中坐席时,有一位罪妇来到耶稣跟前。她是城中公开的罪人,却在众目睽睽之下,用她的眼泪和头发来擦耶稣的脚、并热切亲吻耶稣的脚。众人很惊讶,耶稣为什么没有拒绝这罪妇,耶稣却赞赏这罪妇,教导众人说:“她的那许多罪得到了赦免,因为她爱得多。”(路七47)

    从这罪妇身上,我们学习到很多东西。首先,她不把自己沉没在懊悔的深渊里,企图走出这阴霾,迈向真价值的寻求,来到耶稣跟前。第二,她不把焦点放在自己的面子上,也不在乎众人如何看她,只把焦点放在天主的仁慈,无视他人的轻蔑,只祈求天主的怜悯。第三,她所以哭泣,主要的不是因为懊悔自己曾犯过罪,而是懊悔她爱天主爱得太迟和太少。第四,也是最重要的,她相信天主的仁慈与恩宠,所以没有等待天主答应,就已跪在天主台前,以真爱亲吻天主的脚。

    这罪妇就是能冲破“懊悔的受造之云”、“面子的受造之云”,以真爱的心,直奔“非受造之云”。但是很可惜的是,罪妇用眼泪为耶稣擦脚的那一幕,那些自认是义人的人,他们着眼看见的仅是罪妇的罪,却看不见天主的仁慈与恩宠。多么可惜啊!

    七、悔改和懊悔

    “悔改”不仅是灵修的起点,更是整个灵修的路程,甚至贯穿整个灵修生活,直至终点。“悔改”和“懊悔”大不相同。悔改是一种灵修态度,乃开创新我的基本条件。懊悔却是一种心绪,这种心绪虽是人之常情,但是若成为挥之不去的阴霾,长久摆在心里,这会影响人的心理健康,也阻挠人的进步。

    有些人所以常常感到不快乐,大部分原因,正是因为活在过去,为过去的事懊悔不已,甚至不能原谅自己。但是这种心绪,并不有助于未来。

    灵修生活也是如此,长久停留在懊悔的阴霾里,绝对有害灵修。确实,正常的人都有懊悔心绪过程,但是唯有成熟的人,才懂得调适自己,尽快走出懊悔的阴霾,以充满希望的心迈向新的旅程。

    其实,天主了解人的软弱和愚昧,因此并不要求人不能犯错,只要求人懂得悔改,以及要求人相信祂的仁慈。

    天主甚至了解,人容易一错再错,因此天主很有耐心,等待人在错误中学到一些东西,并在这过程中有所进步。但是,不少人在悔改过程中,似乎比天主还要没耐心。好像渴望一天成圣似的。其实,灵修人若能一天成圣,也是很可惜的事,因为他将不能深刻经验天主的仁慈和恩宠。

    其实,天主为所有的人,保留了令人惊讶无比的仁慈和恩宠。人只要相信,天主的仁慈和恩宠比人的罪恶还要大,他就能领受天主这恩典,将这恩典贯穿于每天的灵修生活,使悔改的精神充满这恩典的馨香;而且在不断的悔改中,他将学到谦逊,学到以慈悲之心来对待众人。哗!这是多了不起的恩典啊!人的贫穷、软弱、以及曾经的罪过,竟成了人喜悦的原因。

    八、恩宠协助超脱本性的自我

    “超脱自我”的灵修奋战,除非已在超脱物质性和精神性受造物的灵修中有相当的基础,否则难以在这属灵的战斗中取得胜利。

    超脱自我的特点之一,就是细微观察我们“本性”与“超性”的活动。本性与超性的战争,乃灵修生活最艰巨的交战,不断在灵魂内进行着。尤其在默观中对自己的认识逐渐加深,并奋力投向天主时,会更清楚经验到本性与超性之间的张力。圣保禄就以“属神的法律”对抗“血肉的法律”来说明这种内心的战斗(参阅罗七14-25)。

    本性时常将简单的事弄得很复杂,超性却和单纯同行;

    本性不愿受他人的约束,超性却要人懂得服从;

    本性为个人的利益而生活,超性以天主的光荣而生活;

    本性惧怕羞辱,超性乐意受人轻视;

    本性爱闲散,超性投入工作;

    本性寻求新奇,超性安于简朴;

    本性容易被眼前小利束缚,超性却要人高瞻远瞩;

    本性害怕受苦,超性接受困苦;

    本性追求祈祷的美好感受,超性投入神枯的涤炼;

    本性常会抱怨他人和天主,超性却看见自己如何辜负他人和天主;

    本性眷恋受造物,超性则带领人超脱受造物;

    本性追求外在的安慰,超性寻求在天主内的安慰;

    本性埋怨自己的不足,超性以拥有天主为满足。

    “血肉法律”和“属神法律”的对抗,每天都发生在灵修生活中,而且尖锐和难受。许多人以为修到默观生活境界,就不会有内心的冲突。事实不然,越往深处走,内在的张力越大,问题也更尖锐,战争也越剧烈。

    九、超脱欲超脱而引起的烦躁之心

    灵修人只要还活着,血肉法律和属神法律的对抗,是没有终止的。因此,超脱式的灵修,不是一次而永远完成,它需要多次的经验,直至我们很熟悉它的要求、规律和模式;而且不因多次挫折引起烦躁之心。

    超脱式的灵修,即是一种无法在山巅久待,不久后会掉落山下,然后要再度努力攀爬的循环式体验。就是这模式,要求灵修人去熟悉它,且不引起烦躁之心。

    对超脱式灵修已有相当经验的人,他渴望再度超越自我而引起了烦躁之心,这时他该明白,这种因渴望超越自我而引起的烦躁之心,像这样的心绪,也是一种“受造之云”,应该轻柔的放下。如此,才能穿越这烦躁的受造之云,以祥和的心继续奔向“非受造之云”。
第一部 旷野生活 第十六章 默观的空无灵修
    灵魂深处的秘密入口,就是空无。人只要以真爱栖止在纯粹的空无,就可以找到这秘密入口;除此,任何令人感到满意的事物,即便是很神圣的,都不能帮助人找到这秘密入口。

    一、空无和空灵的关系

    “空无”和“空灵”有密切的关系,但不完全相同。空无是载体,当内里充满属灵之气,就是空灵。只有空无是不够的,空无中还要有灵气,才属空灵。

    用比喻来形容:圣堂是载体,圣堂里的神圣布置和圣体的临在,就是圣堂的灵气所在。又如:天空是载体,天空里云、雷、风、雨和飞鹰,成了有变化性和生命性的天空,这是天空的灵气所在。又如:白纸是载体,水墨画中的留白,让图画沾满了空灵气息,留白就是灵气所在。

    这些比喻即是说:空无是空灵的载体与准备,空灵是空无的内涵与充实。虽然人的灵魂借着内修而进入空无状态,不过,空无只是近目标,能让这空无充满灵气,才是空无的最终目的。因此,基督徒的空无灵修,不是为空而空,空是指灵魂上的准备,为在灵魂内充满天主。

    二、空无的基础和有利条件

    在属灵的空无之下,人有超越的直觉感知,看清每一受造物的价值与位置,同时了解天主的无上超越。

    翱翔在天空的飞禽,都是身体轻盈的,否则就飞不上天。同样的,灵魂若想飞入天主的神空,就应该安息在纯粹的空无之中,如此,才能让灵魂轻盈地飞上神空。若要达到这种飞翔,就需要在内心斩断一切,放下世俗纷扰、放下贪欲、情欲、焦虑、恐惧、怨恨和我执。当然,人总归是人,不可能每时每刻都能进入这种空无状态,总会有一些心理纷扰和杂念,就如候鸟虽能久飞,然而不可能永不落地休息。不过进入佳境的灵修人,确实很多时候,能保持稳定性的空无状态,就如候鸟的持久力能一日千里地飞翔。

    能否留守于空无,心境就是重要因素与条件。培养祥和宁静的心境,常保持悠然自在的心情,能帮助人容易居于空无。(最能培养祥和宁静的心境,在于谦卑和爱)反之,急躁不安、烦忧多虑的心绪,就不容易留守空无,更难在空无中得到神益。

    能否无阻碍进入空无灵修,职务的繁重与否亦是重要因素。一般而言,一位与世隔离、杂物较少的隐修士,确实比一位在俗服务、堂务繁忙的神职人员更容易保持空无的灵修。有些神职人员和信友虽然很虔诚,但是教会事工太忙碌,脑里塞满许多计划,整天想东想西心神不能宁静,像这一类人,即便再聪明绝顶和热心,亦难以进入空无的灵修。

    三、空无的灵修

    天主是圆满无缺的,却为了人而成为卑贱贫穷的,好使卑贱贫穷的人能成为圆满无缺的。为回应天主的恩情,人当放弃一切,成为空无贫乏的,好让这空无贫乏载满天主的圆满无缺。所以,空无的灵修不是目的,而是领受天主大爱与祝福的准备。

    空无的灵修,包含无念、无物、无人、无我、及无人间情。“无念”就是放下你的思虑;“无物”就是不为物质东西牵绊;“无人”就是任何人都不存在于我的意识里;“无我”就是浑然忘我;“无人间情”就是超脱人间情感。

    唯有无念,你才能脱离概念的桎梏,以纯净的心眼默观天上的事理;唯有无物之心,你才能脱离物欲和财富的贪婪,以自由的心灵追求天上的财富;唯有无人之心,你才能远离没有必要的纷争,以纯然之心经验天主的奥秘;唯有无我,你才能放下执着和虚妄的我,以自我消失的途径在天主内找到真我;唯有无人间情,你才能不被感情所牵绊,以超脱的情感来经验天上情。

    “无人”是默观灵修的特点,也是与天主更深结合的必要过程。这类灵修,比较容易让人误解,因此需要多加解释。

    无人的灵修,是在心中“暂时”不存有任何人,目的是以纯全的方式体悟天主的奥秘,然后再以天上情回到人间,以天上情和人共融,并非叫人永远不与人共融。

    修炼无人的默观灵修,在很多时候是需要和人群保持距离。就如作家、画家、作曲家及科学家等,他们很多时候必须远离人群,在不被人打扰的情况下,才能完成他们的工作,但不代表他们从不走入人群,而且最重要的是,他们可以将成果奉献给众人。同样的,修炼无人的灵修,很多时候是需要独处,但不代表从不走入人群,而且最重要的是,他们与天主密切结合,将是教会很大的力量和支柱,不纯粹为个人的利益。因此无人的目的,是在不被人打扰之下更能与天主结合,然后以更成全的我回到团体。就如耶稣公开传教时,也常远离人群,独自与天父会晤,然后再回到人群,将天父的讯息和爱传给众人。

    四、处于空无的心理现象

    灵修初学者在空无灵修中产生不适感,这是很正常的现象。只要继续习惯这特殊环境,在长期的修炼与调适下,必会逐渐进入佳境,体验其中的奥秘。若不适应,也应该往好处想:天主越剥取我们所有的一切,也越给予超性的事物来代替它们,只是时候未到。

    不过很可惜,有些灵修人本已开始碰触到空无的境界,但是由于没能习惯这新环境,因而产生不安、怀疑和孤寂等不适状况。他们在缺乏指点和鼓励之下,回头寻找人间的安慰,或以教会事工来填补这空无感,就此错失了空无灵修的体验和进展。这是可惜的。他们如果能遇到良师,获得指点和鼓励,就不会轻易退出已得到进展的内修。

    有一点,初学者需要了解,即便是极老练的默观生活者,也会在空无灵修中面对或多、或少、或淡、或浓的孤寂感。当然,客观恩宠总会有主观感受,也许有人不曾有孤寂感(算是罕见的奇人),或只有很少、很淡的孤寂感。不过一般而言,默观生活者在某时段中有某程度的孤寂感,是正常现象,也是人性限制,并非灵修不够深厚。

    真正而言,孤寂感的由来,不是由于失去某人或失去某东西,而是为了天主弃绝了一切却又没能得到天主,这才是孤寂的由来。爱天主而舍弃一切,人间也没有什么东西可以安慰他的灵魂,知音人又少,在这情况下,在某时段中产生了某程度孤寂感,乃属正常现象,否则他已是生活在天堂上的天使了。

    不仅“孤寂感”,有时还包括“茫然感”。处在空无状态的灵修人,对他而言,世俗享受已失去了味道,而天主又尚未真实拥有,在这种上不着天、下不着地的处境,会让人陷入一种“…我什么都不是…我什么也没拥有”的茫然感。

    进入这状态,应该感到高兴才对,因为这是空无的最大成就。他该感到幸运,天主正在释放他,从他手中夺去本就没有什么价值的受造物,引领他踏上一条全新的生命之道,这原是凭自己的想法、努力和脚力所不能达到的。

    五、天主在你身上工作

    置身于空无的人,天主保留了主要工作,由祂去完成,而留给人的工作,只是那些微小而简单的。他只需要收敛心神、保持祈祷及度好简朴生活。他只要准备好他的那一分,其它他暂时做不到的,天主会为他准备。

    在空无灵修中行走的人,感到自己似乎没有什么进步,其实天主正在带领他,以天主的步伐行走,神速地进步,只是他对此事无所觉察。这时的他,只需对天主有全备的信心,将不安的心安顿在空无,只需盲目的跟随天主,天主自会带领他进入奥秘的旅程。

    在这奥秘旅程上,他心灵的重担会逐渐得到释放,灵魂的疾病会逐步得到治愈,不良的气质会渐渐得到净化。这时的他,只需以悠然自在的心,继续保持祈祷和简朴生活,就已经是做很多了。正如耶稣所说的比喻:“天主的国好比一个人把种子撒在地里,他黑夜白天,或睡或起,那种子发芽生长,致于怎样,他却不知道,(谷四26—27)。意思是说,他的灵修如何得到进步和整合,他并不清楚。他只需继续做好空无的功课,天主自会在他灵魂内工作,不但使他的灵魂变得健康和强壮,更在他灵魂内开始建盖天主的圣殿。

    六、天主的圣殿

    “天主在我灵魂内建立了祂的圣殿”,意思是说:我灵魂内的圣殿,不仅是天主的圣殿,同时也是我的圣殿;因为我已与天主密切结合,天主住在我内、我也住在天主内,所以圣殿是共有的财产。

    如果你愿意天主在你灵魂内建盖祂的圣殿,那么你就应当知道,你已不是你灵魂的唯一主人,天主亦是你灵魂净土的地主,就如夫妻共享同一产业,天主已经有权力使用你的灵魂净土。

    有些灵修人,虽然愿意自己的灵魂成为天主的圣殿,但是建造圣殿的权力,他从不放手交给天主,圣殿的设计,也从不愿天主插手。他只按自己的喜好建造圣殿,而且很自信自己的设计能力和建造能力。其实,像这种骄傲态度的灵修人,他灵魂内的圣殿,是盖不起来的;若能盖起来,也是不牢固、不专业的。

    渴望天主的人啊,如果你渴望在灵魂内有一座美丽宏伟的圣殿,好让天主满意欣喜的居住。那么,你应当将建造圣殿的主权完全让给天主。即是说:圣殿的设计,是由天主来决定;圣殿的蓝图,是由天主来绘画;圣殿的建盖,让天主亲自完成。你不当把持这些工作,因为这不是你的专业。

    你可以拥有你的渴望,希望拥有怎样模式的圣殿,天主也会知道你的渴望。但是,你更该全然放手,让天主决定圣殿的模式,全权由天主绘画圣殿蓝图,并由专业的天主亲自建造圣殿。你该清楚知道,建立圣殿是天主的专业,你只是门外汉,你的意见和工作,不但没有帮助,而且在专业者眼中,是非常可笑的。

    虽然你是地主之一,不过圣殿是让崇高的天主居住,你若愿意拥有一座让天主完全满意的宏伟圣殿,就该全然放手,让这专业者亲自建造一座让祂完全满意的圣殿。而且完工之后,保证超出你的想像,这座圣殿会让你惊叹无比!

    你若以为灵魂内的圣殿是凭自己的能力建造起来,那么,你还不懂什么是灵修。该知道,建盖圣殿完全是天主的工作,只有天主才能做到,人只需要为天主做好准备。

    灵修人的主要工作,就是掏空自己,从灵魂内清理垃圾和丢掉一切不属于天主的,使灵魂内挪出空间,成为辽阔的净土。同时,以谦逊的德行打好地基,谦逊的地基越是深厚宽大,天主就越能建盖雄伟扎实的圣殿。

    不仅圣殿是圣地,圣殿以外四周都该是清洁、安静的,而且也应该予以美化。所以要尽量的丢,将内心一切的俗物丢掉,以空出更多更大的净土,好让天主更好发挥祂建造宏大圣殿的才能。

    要知道,天主也时常协助你,将你灵魂内的垃圾以及无用的东西不断往外丢掉。为此,你应当感谢天主,而不该将垃圾和无用的东西搬回来,再次塞满你的心灵。如此的话,天主将迟迟无法动工建造圣殿。

    你灵魂内充塞俗物,又如何将属神东西搬进来?所以,应该放心、放胆的丢。即使你认为很好的东西,只要它阻碍天主的工程,都该丢掉。

    要进入默观生活的境界,若没有“非一般的志愿”,是达不到“非一般的境界”。所以不要担心灵魂内的空虚、孤独和寂寞,这是必须的过程,不是目的。

    天主要亲自在你灵魂的净土动手,建造一座令众人惊奇不已的美丽圣殿。以后在永生中,那些没有圣殿的人,必会以你的灵魂为他们的圣地,来你的圣地朝拜天主;因为天主亲密的与你同在,他们看见你,就仿佛看见了美丽的天主。

    七、当视空无为永久住所

    天主的呼声从空无处发出,人只有置身在纯粹的空无中,才能听到这呼声。不仅天主的呼声由空无中发出,天主亦常以空无的触摸来触摸人的灵魂,让人了解天主与人亲密接触的方式。如果在你的灵修生活中常感到空无的碰触,你应当感到高兴,因为天主正亲密触摸着你。所以,你应该在这空无的接触中认出天主的抚摸。

    天主常以空无的触摸来触摸人,目的是要人习惯这空无的恩泽,并将空无视为自己的基地。人一旦了解空无的意义和安全,就该将空无视为今生永不变迁的居所,将心灵和灵魂安顿在这空无中。

    置身于空无,是寻找天主的重要记号。因为真正寻找天主的人,常以孤独和空无为伴。也唯有安心居于空无,才能达到全德之境。因此,不要害怕这空无。天主掏空灵魂的一切,终有一天,天主会填满他,且以祂自己来填满。

    当我们意识到,置身空无不但不是失败,反而可以盛满醉人的美酒,一旦发现这空无的目的,就不再害怕空无。的确,空无的灵修具有某种程度的消极面,例如不适感、孤寂感和茫然感。然而,空无的灵修也有许多积极面。如前所言,渐入佳境的人,他在空无的灵修中得到心灵的释放,毛病得到整治,对世界有了新的视野,踏上崭新的灵修道路,对天主有更深的碰触。这些,皆是空无的积极面。

    总之,空无的优点就是空无一切,缺点却也是空无一切;要知其利,也要知其弊。知其利,就要以内修生活使这空无更深远辽阔,好让灵魂有更宽、更大、更广的灵性空间让天主发挥;知其弊,就要懂得调适心理和心灵,使蠢动不安的灵魂能安顿在这新环境里。
第一部 旷野生活 第十七章 祈祷的三个境界
    万念归一念;一念化无;无中还真我

    一、以一念代万念的阅读法

    初学默想的人,最大困难,也许是不知道该如何处理内心的杂念。在这情况下,有一个有效的好方法,就是“以一念代万念”的灵修阅读法,依此方法,可以有效克服杂念上的困扰。

    首先,寻找一本适合自己阶段的灵修书,慢慢的阅读,将注意力放在文字含意上,待读到触动心灵,或引发深思的时候,就停下来,闭上眼,细细默想刚才所读到讯息。默想…默想…默想,直到已经想无可想,或发现开始分心走意,这时就张开眼,继续往下阅读,直到又读到触动心灵…,如此反覆动作,这就是“以一念代万念”的灵修阅读。这种灵修阅读法,是集中力和专注力的锻练,也是提高心灵感官敏感度的锻练。其实,默想时不一定要闭上眼睛,张开眼也能有深度的默想。但为多年来习惯感官活动的人,因为还不熟悉如何操作心灵活动,杂念也由此不受控制,因此闭上眼睛默想,进入非感官世界的默想,正是提高心灵感官的练习。

    无论如何,借着书籍“万念归一念”仅是操练过程,而最终的那“一念”,才是默想的目标所在:即将人的情感、理智和意志,完全“一念”地投注在天主身上,以达到天人交往的目的。

    二、一念化无的祈祷

    “以一念代万念”的宗旨是去掉杂念,以致能将情感、理智、及意志完全集中在天主身上。不过,“一念”仍是属于理智层次的祈祷,乃概念和图像式的默想。当灵修人的祈祷超越了这阶段,进入超理智的祈祷方式,也就会进入“一念化无”的默观祈祷阶段。不过,经由“一念代万念”进阶“一念化无”,这是漫长的修炼过程,需要经过“无物”和“无我”的内在修炼:“无物”是心灵不贪恋世界,超脱受造物,于祈祷中进入无概念的空无境域;“无我”是在祈祷中的浑然忘我,超脱自我,就在这些因素下,“一念化无”的祈祷境界才可能出现。到了这境界,也就默观祈祷的境界。

    一念代万念可以经由刻意的意志动作而产生这效果,而且也必须经过刻意的意志动作,才可能将杂念化为有目标性的默想。但是有关一念化无的祈祷,却不能靠意志上的刻意动作;它是经由长期的内修、以及时常收心祈祷的修炼,才能在不刻意的状况下将概念化无,由此进入无物、无我的境界。

    在“以一念代万念”之中,一念是目标,万念不是目标。但是在“一念化无”之中,一念已不是目标,“无”才是目标。这是两种祈祷方式,目标不同。

    在第二阶段的祈祷里,真正而言,“无”不是真正的目的。真正的目的,乃在“无”中与那不着形象、不可捉摸、不可说的天主相遇、相通、相结合;这才是“一念化无”祈祷中的最后目标。

    三、无中还真我的祈祷

    第三个祈祷阶段,就是“无中还真我”。无中还真我即是找到真我;找到真我,就是找到天主,看见自己的灵魂相似天主的美丽。这祈祷阶段即是神秘默观的祈祷,也是神化结合的境界。

    在神化结合祈祷里,灵修人全然消失在天主内,就如雨水落入大海中,与大海完美结合。因此,在神化结合祈祷中,灵修人那物质性之我,已经全然消失,只看见自己的灵魂完美融合在天主的神性里,天主的美丽已成为我灵魂的美丽,我灵魂的美丽已相似天主的美丽。人除非通过“无”的洗礼,以“消失在天主内”的姿态来朝拜天主,没有人可以在这属神的空无里找到这真我。很少人晓得这种祈祷方式,因为许多人的祈祷只滞留在概念式祈祷,一直无法更上一层楼。

    所以要知道,“万念归一念”仅是祈祷的第一阶段,此乃理性化的祈祷。唯有进入“一念化无”,这才是心灵化的祈祷。灵修人到了这祈祷阶段,就是进入“无中还真我”的准备。只要他以真爱全力的追求天主,我相信仁慈的天主,是不会吝啬赐予神秘默观的恩宠。

    祈祷是天人的交流,但是,由于每人的灵修程度不同,因此天人交流的深度也不同。祈祷三个境界,用比喻来说:

    默想阶段的祈祷,就如和爱人通信。收到爱人的信,看见他的笔迹,以及文辞中的爱意,心里就高兴。

    默观阶段的祈祷,就如和爱人通电话。听到爱人的声音,如此的甜美和充满爱意,即便是多遥远,也感觉他就在身边,好开心。

    神秘默观的祈祷,就如看见我的爱人,她站在我眼前,柔情的看着我,我也柔情的看着她,啊,无比的幸福。如今只隔了一个“死亡之门”的薄纱,只要通过这个“幸福之门”,就可以走到红地毯的那一端,拥抱到这永生中的新娘。
第一部 旷野生活 第十八章 本我、自我、超我
    一、人内在的三个特性

    一、人内在的三个特性

    人的整体性包含三个部分,分别称为本我、自我、超我。这三部分,彼此相互影响和制约,使人的思、言、行为产生不同的反应。

    l•本我

    本我即是“本性我”,属于人格中的基本型态,它与生俱来,终身存于人的人格内直至老死。

    本我的内含,共有五个层次。

    第一层次是生理上的自然需求,例如:饮食、休息、运动、睡眠和性欲等。

    第二层次是心理上的自然需求,例如:尊严、安全感、渴望被爱、渴望去爱、心理舒适感。

    第三层次是人的三司,即人的理智、感情及意志,并由这三司本质所发展出来的智力、情操及意志力。

    第四层次是人的情绪反应,例如:喜、怒、哀、乐、爱、憎、忧、惧、悔。

    第五层次是人的罪恶趋向,例如:骄傲、吝啬、迷色、忿怒、嫉妒、贪饕、懒惰、怨恨及自私等偏情。尤其第五层次,成了人的习惯性毛病,就成了人的第二本性。这第二本性本来不是本我,但是既已成了习惯性,就如人的第一本性,经常反应在人的思、言、行为上。

    除了这五个层次,本我的自然反应和基本原则,就是躲避身心的痛苦,以及寻求个人的身心快乐,这是它的不变原则。尤其人受到原罪和本罪的伤害,人的这个本我已变得容易屈服于罪恶性的享乐。

    2•超我

    人具有超我的人格,源自人是天主的肖像,所以人会向往崇高的精神生活。只不过人的超我(超性生命)自始就被原罪、本罪、恶习及私欲偏情所重重压抑,就如一个无价之宝被埋在厚土之下,以致不容易发现和挖掘它。不过,这被深深埋葬了的超我,并不因此而消灭,它仍然在人的灵魂深处不断骚动,要求他的主人能正视它的存在和价值。除非此人不断启动自我防卫机制,为了避免焦虑而否认,否则,他不得不承认,他内在的超我,仍不断希望能脱颖而出。

    超我即是“超性我”,属于人格中的超越型态。超我有两大部分:一是道德生活的追求,一是终极生命的追求。虽然超我也是与生俱来,但是人在受生以来超我功能就被原罪所伤害,并被本性的欲望压制着,人除非经过教育和训练(例如道德教育和灵修修炼),或者受到外力的刺激和推动(例如痛苦的启示及圣宠的推动),即在种种因素的推动及操练下,这个超我才有可能成为显著的人格特质。

    3•自我

    自我即是“自性我”,属于人格中的协调功能,对本我的冲动具有节制作用,又对超我的推动具有调节功能,是存于在本我与超我之间的“现在我”。而且这个自我,由于种种因素,能是“开创性的自我”,也能是“僵硬性的自我”,因此人的开放性究竟是宽是窄,心灵自由到底是大是小,可塑性究竟是多是少,皆形成了不同型态的“现在我”(自我)。

    自我不仅扮演协调者的角色,其本身也具有本我与超我的面貌:即是说,当一个人的超我已完全被压制,而本我又极活跃,那么,他的自我,即是本我性很强的自我。反之,当一个人的超我极具力量,有效的升华了本我,那么,这个人的自我即是超我性很强的自我。相对的,如果一个人能平衡他的本我与超我,那么,这是一个具平衡性的自我。

    二、超我与本我的矛盾

    本我与超我之间,永久存在着对立形态。本我的表现,往往喜爱本性生命;超我的表现,恒常向往灵性生命。这种对立,致使自我需要不断进行协调二者间的矛盾和冲突。

    如果本我能承受超我的管制,本我的生命就能得到升华。反之,本我若承受不了超我的要求而产生焦虑和抗拒,自我就会启动种种防卫机制来抵制超我,这防卫机制包括:压抑、反抗、否认、退后、逃避、取代、投射。防卫机制一旦启动,会压制超我的发展,而长久性的防卫抵制,会长久压制超我的成长。

    超我的特质,需要经过长期的培养,才能彰显显著的面貌。而本我的冲动,不需要培养就已存在;甚至可说,人一旦放任本我,本我的冲动会变本加厉,变成一种连自己也控制不了的习性,当它变成如此强有力的本我,软弱的超我当然无力节制它了。

    这是普遍的事实:本我的冲动,培养很容易,削弱却困难。反之超我的动力,培养很困难,削弱却很容易。这也是为什么:许多人的自我,乃属于本我性很强的自我;只有少数人,可以有效的平衡自我;而超我性很强的自我,更是属于极少数的人。

    三、如何面对这三种人格

    灵修人如果想要发展超我的道德生活、以及发展超我的终极生命意义,他的主要工作有三方面:一是降低本我的欲望;二是增强超我的力量;三是使自我有可塑性。

    为能削弱本我过多的欲望,需要建立克修生活;为能增强超我的能力,需要善作祈祷和善用天主的圣宠;为能使自我有更大的开创性,就要努力修炼谦逊之德。

    如前所言,本我共有五个层次:第一层次上(生理需求),灵修人要极力降低这些欲求,对之有所节制;第二层次上(心理需求),灵修人需要将它们放在适当的位置,甚至尝试去超越它们;第三层次上(人的三司),灵修人要努力将三司结合于基督内,致使人的思念是基督化思念、情操是基督化情操、意志是基督化意志;第四层次上(情绪反应),灵修人要努力使自己的情绪合乎中道,不否定人的情绪,也不因此造成灵性成长上的阻碍;第五层次上(罪恶性),灵修人除了要远离大罪,也要整治惯性小罪,并尽力躲避偶尔性小罪。本性的修炼虽然是重要的,但是只有本性的修炼,仍然不能有效升华人的本性。若要更有效升华人的本性,就需要启动人的超我,以超性生命的力量来升华本我。

    从灵修神学上来说,有效的启动人的超我,就是借着圣洗,然后善用天主的圣宠,多作祈祷和灵修操练,使超我的超性生命茁壮成长。能使超我具有强韧力量,就比较容易升华人的本我,而人的自我,也会在圣宠和灵修操练之下,变得更有开创性和可塑性。

    四、升华本我的限制性

    虽然灵修人可以借着超性生命来升华本性生命,但是,不要妄想可以完全去除本我对超我的拉扯。

    灵修取得精进的人,他们逐渐发现人的本我,容易造成许多成圣上的阻碍,因而容易产生一种妄想,企图将本我(私欲偏情)连根拔除,直至多次的尝试和失败后,在重重挫折中才不得不接受,超我与本我的战争是直到老死的功课。

    达至默观生活的人,由于体验“无我”与“空灵”的美好,经验本我在心灵之中完全沉静与缄默的美好,因而产生一种妄想,想让本我永远的沉静与缄默,然后无间断地超脱在无我与空灵之中,直到他常从天上摔到地面,才在这痛苦中觉醒,原来本我不会因为在无我的境界而消失,它还是如此坚强的立在人内。

    达至神化结合的人,由于体验“神魂完全脱离肉身”以及体验“在天主内成为小天主”的美好,在这种本我完全消失的境界里,他容易产生一种妄想,以为这本我的困扰将在不久之后就会因此结束了。直到他的本我还是依然如斯坚强的立在他面前,他不得不接受,本我由始至终就是他生命中的一部分,除非经过肉身的死亡与复活,本我不会得到彻底性和决定性的升华。

    按保禄所写的书信年代来推断,他在归化后的大约第三年,就得到超拔结合的恩宠(参阅格后十二l-2)。之后大约过了十一年,保禄说道:“我生活已不是我生活,而是基督在我内生活”(迦二20)。这时候的保禄,灵修已达至神化结台阶段,体认到与基督的密切结合。不过,约在四年之后,保禄仍然体认到他“本我”的强韧力量,因此他说道:“我所愿意的,我偏不作;我所憎恨的,我反而去作。我若去作我所不愿意的,这便是承认法律是善的。实际上作那事的已不是我,而是在我内的罪恶。…所以我发见这条规律:就是我愿意为善的时候,总有邪恶依附着我。因为照我的内心,我是喜悦天主的法律;可是,我发觉在我的肢体内,另有一条法律,与我理智所赞同的法律交战,并把我掳去,叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律”(罗七15—23)。保禄在进入神化结合境界之后的多年,仍然深感他的“超我”依然不容易去驾御这个“本我”。由此可见,本我的力量,不会随着神化结合的境界而削弱。

    五、接纳自己的人性局限

    发展这超我的当儿,虽然可以看到超我的开创性,却也无法避免许多挫折感;而且越高度发展超我,越会面对更多的挫折感。

    度默观生活的人,虽然可以深入地经验“无物”和“无我”的美好,但是由于本我的本然反应,他是无法长久处于“无物”和“无我”的状态,一段时间之后必然降回本我的局限。因此度默观生活的人,也许感到最无奈的,就是他的本我,使他不容易长久居住在灵修的山巅。

    下山之后,若要再攀登天主的圣山,往往是很费力的。因此不少度默观生活的人,在下山之后,他的超我会不知不觉对他的本我产生怨怼,甚至辱骂他:“都是你,不断拉扯我,害我不能在山上久待!都是你不好!”假如默观者是以这种心绪对待他的本我,肯定在下山之后,一定不能和他的本我和平相处,也会不自觉地嫌弃他的本我。当他对本我有了嫌弃之心,就会失去祥和之气,而缺乏祥和之气的灵修人,是无法攀登天主的圣山的。

    度默观生活的人,无论在灵修的山巅有多么美好的体验,当到了该下山克修的时候,总该以祥和的心下山,而不是在下山之后对他的本我产生怨怼和失望。毕竟,本我是人不可分割的一部分。人应该视自己的本我为朋友,不是敌人。否则,在这不自觉的排斥中,本我的情绪会变得更不满。

    因此,所谓达到稳定性的默观生活,不仅指人有本领长久处于空灵境界,更是指他被本我拉扯下山之后,能再次平复本我的骚动,然后再努力上山。

    毕竟,人和天主的密切结合过程,不仅在神圣的山巅,更在山下平凡的克修生活。所以,默观生活者应当安于山下的生活,安于自己人性的局限。

    六、如何看待内在的一致性

    根据统计,60—80%的人,本我与超我是不一致的,只有10—15%的人才能取得一致,另外10-15%的人则是变态的。

    即使心理整合度很好的人,他内在或多或少亦会有矛盾和冲突的时刻。因此一个心理成熟的人,内在若有某种程度的矛盾和冲突,也属正常现象。

    达到内在一致性的人格,不是指完全没有内在矛盾和挣扎,如果是指在某一时段,这是有可能的。若指从今以后不再有内在矛盾和挣扎,那是不符合人性的。人有不一致的地方,不一定是罪。就如耶稣在山园祈祷,祂的本我希望天父能免除他的苦难:“我父,若是可能,就让这杯离开我吧!…”,但是祂的超我却鼓励祂接受这苦难:“…但不要照我,而要照祢所愿意的”(玛二十六39)。所以,因为诱惑或恐惧而造成内在的挣扎,这种不一致,并不是罪;除非人向诱惑妥协。

    在某方面,人有长期性的不一致,也不代表一定是病态。例如,有些人愿意宽恕某人,但是在宽恕之后没多久,内心的怨恨又再次冒起,如此反复多次。其实这不是病态,而是他需要更多的时间和更有效的方法来整合自己。保禄也感到这种内在不一致,他说:“我所愿意的,我偏不作;我所憎恨的,我反而去作”(罗七15)。具有灵修深度的保禄,也觉得内在有不一致的地方。这是人性的局限,并非病态。

    把焦点放在内在的不一致性,因而引起焦虑和恐惧,然后被这些情绪困扰,其实这是一种错误的注视。太过将焦点放在自己身上(过于关注自己),肯定会产生焦虑,但是如果把焦点放在天主的大能和慈悲,就不会有这焦虑和恐惧。

    如何在这“不一致”的奋斗中取得内心的平安,以及如何在重重挫败中保持祥和之心,这才是长远之战的良方。即使渴望全德之路,也要善加调适,若因此而导致心绪不宁、痛恨自己、失去内心平安,这就不是正确的标记了。一切内在的属灵战斗,应该在温和与祥和中进行,先尽力保持内在的平安,才是应变之道。而且,只要看清人性是有所局限,了解挫折亦是一个必要路程(甚至是永远的路程),就不会感到那么挫败。

    天主并不惊讶我们的懦弱,其实祂的慈悲与恩宠大过人的懦弱,就如天主对保禄说的:“有我的恩宠为你够了,因为我的德能在软弱中才全显出来”(格后十二9)。反而,是我们不能接受自己的懦
第二部 神秘灵修 第一章 神秘灵修概述
    神秘灵修是天主教的传统灵修之一,且是很重要的一环。

    一、神秘灵修概念

    神秘灵修的课题,虽然很少在信友灵修讲座中谈起,不过,神秘灵修却是天主教的传统灵修之一,且是很重要的一环;因为若要谈到最高深的灵修经验,就必然谈到神秘灵修。

    神秘灵修之所以极具神秘,是由于被召叫进入这境界的人少之又少。这不是普遍的召叫,而且这境界不是言语可清楚描述,表达起来总觉得词不达意,与真相有大的距离。虽然有些圣人愿意以书写方式公开分享他们的经验,但是他们的著作读来依然极为玄奥难懂,即便专门研究灵修学的灵修学者,研读之后也不敢随便诠释,至多只做一些纲要式的整理,以免错解作者的原意。

    尽管有关神秘灵修的著作不太多,但在两千年的累积下,却也对此神秘面貌留下相当规律性的面貌供后人认识。本书既然讲解灵修渐进阶段,当然不能缺少神秘灵修的介绍。不过,在介绍神秘灵修的内容之前,有必要先解释一些词汇上的概念。

    1.神秘灵修与神秘默观

    神秘灵修共有三个主要阶段:超拔结合是“恩宠注入灵魂内的阶段”;三司结合是“灵魂与天主逐渐融合阶段”;神化结合是“天人合一阶段”。

    神秘默观即是神秘灵修,二者是同义词,只是词汇应用上,如果强调神秘灵修的状态或形式,通常就应用神秘默观这个词汇;如果强调恩宠与修炼,通常就应用神秘灵修这个词汇。不过二者的内涵很接近,因此本书应用时不那么严格区分。

    神秘灵修的术语来得比较早,神秘默观的术语则比较晚。广义的神秘灵修包括默观生活,狭意的神秘灵修不包括默观生活。一般灵修学者谈到神秘灵修,通常指狭义性的神秘灵修,本书所指的神秘灵修,亦是指狭义性的神秘灵修。

    2.神秘灵修的高峰经验

    成全、神化结合、神婚、消失在天主内、在天主内成为小天主、找到天主、找到真我、找到比我更我的我、圆满分享天主的天主性;这些词汇皆是同义词,皆指神秘灵修的高峰经验,是与天主直接接触的经验与感受。

    3.神秘状态

    神秘状态是指惯常性的神秘经验。广义的神秘状态是指非灵修上的惯常性神秘状态,例如经常有神视、神梦、或附魔的问题等。狭义的神秘状态则是指灵修上的惯常性神秘状态,例如神慰、神枯、超拔结合、黑夜及神化结合等。

    4.神秘经验

    神秘经验是指偶尔性的神秘接触,可能一辈子只遇过一次或数次,这种偶遇并不构成惯常性的神秘状态。另一个含意,神秘经验有时亦指整个神秘状态中的单个神秘经验,即是说,神秘状态是由各个不完全相同的神秘事件所组成。例如超拔结合是惯常性的神秘状态,但是每次超拔的神秘经验,却不一定相同,因此超拔结合不但是一种神秘状态,亦是一种神秘经验。狭义的神秘经验,是指有关灵修生活的神秘接触;包括神慰、神枯、默观生活、超拔结合、三司结合、灵魂的黑夜和神化结合。广义的神秘经验,可包括灵异上的接触,诸如牵亡魂、玩碟仙、活见鬼、养小鬼、被鬼压、被恶灵骚扰、乩童请神上身、以神秘力量治病、巫术、神视、神梦、神游天界、看见十字架、看见耶稣、看见圣母、看见圣人、看见天使…等等,这些神秘经验,皆属广义的神秘经验。当然,本书的重点不是谈论这些神秘经验,而且这些神秘经验也不是神秘灵修的基本要素。

    5.神秘生活

    神秘生活的基本要素,是指灵修人生活在天主的氛围里,而这种氛围是直接性、习惯性和受支配性的。信友阅读有关神秘生活的著作时,亦需要辨别作者所谈的神秘生活到底是广义还是狭义的,以免捉不住作者所要研讨的范围,因为广义的神秘生活包括神慰、神枯、默观生活、以及活泼的信望爱三德:狭义的神秘生活则是指超拔结合、三司结合、灵魂的黑夜、及神化结合。

    6.较特殊的神秘经验

    有些圣人有较特殊的神秘经验或记号,例如有显明的五伤、或身体腾空、或分身(同一时间出现在不同的地点)、或身上拥有奇异芳香等。不过,这些并不是神秘灵修的基本要素。神秘灵修者可以完全没有这些记号而拥有完整的神秘灵修。

    以上的词汇和解释,一般的信友读了也许会雾煞煞,但是只要慢慢的分析,其实也不难了解。其实天主教灵修学至今无统一的词汇定义,因此最重要的是,读者需要了解作者在使用词汇上的含意,如此,才容易掌握不同作者所欲表达的。

    词汇的统一还不是大问题,最大的问题是在实质概念上。不少信友,包括追求灵修生活的人,其实一直搞不清楚“神秘灵修”和“神秘经验”的关系,常将非神秘灵修要素的神秘经验当作是神秘灵修,这才是最大的问题。有些灵修人,虽然听过神秘灵修这课题,但对这方面也仅是一知半解,甚至误解多过了解。

    二、神秘灵修的基本要素

    五伤、神梦、神视、分身、神游天界、看见耶稣、看见天使、以及看见圣人等等,这些神秘经验虽然很奇特,却非神秘灵修的要素。如果将以上神秘经验当作神秘灵修要素,这是对神秘灵修的误解;因为它们可以是神秘默观的形式,也可能是一般的神秘经验。因此在判断上不能以形式来判断,该以“神秘灵修的意义”来辨别:即是此人被召叫毫无保留的献给天主。灵修人可以在完全没有以上所述的神秘经验之下,仍然拥有完整的神秘灵修恩赐。要知道,圣化、净化以及和天主的结合,这三大要点,才是灵修基本要素。谈到神秘灵修,仍然不离开这三个范畴。只不过,在神秘灵修中的圣化、净化和结合,乃最深入的灵修工程。
第二部 神秘灵修 第二章 神秘灵修者的神秘经验
    那些将自己无保留献给天主的人,天主不会向他隐藏天上的秘密。

    一、神秘经验中所传达的讯息

    神梦、神视、神游天界、以及看见天使这类神秘经验,其实在教会内不是罕见的恩惠。不少基督徒、包括生活在罪恶中的基督徒,天主也会因为他个人的好处,或教会的好处,而赐予这恩惠;无论这恩赐是偶尔性或惯常性的。

    那些被召叫进入神秘灵修的人,即那些将自己无保留献给天主的人,天主更不会向他隐藏天上的秘密。因此天主会将祂的爱、祂本体的奥秘、天堂的奥秘、以及对他将来的计划,借着神梦、神视、神游天界等管道传达。

    圣女傅天娜在一次的神魂超拔中,她的护守天使带她神游天上,并带她到天主宝座前。傅天娜看到有一辉煌不能接近的光,她看见在天堂中她预定的位置。但是她看不太清楚,因为有层云雾遮蔽着它。她的护守天使告诉她说:“这就是你的宝座,酬报你满全天主圣意上的忠诚。”。天主借着天使传达讯息——“真爱是无保留的”——由于傅天娜对天主无保留的爱,天主也无保留的将祂的宝座赏报给她。像这类的神秘经验,已不是一般的神游天界,乃具有神秘灵修之意义。辨别的记号,并不在于这是神游天界的奇特恩惠,而是在此情节中所要表达的讯息:傅天娜是天主特别拣选的人,也是与天主达至密切结合的人。

    圣女玛加利大的自传中,也有一个类似的记载。有一次,玛加利大在一个神视中看见主耶稣的圣心发光,其光辉远超太阳,大得没有边界。在这神光中,她看见她的心有如小黑点,小得相似灰尘,用很大的努力,要逼近大光,但始终缺乏力量,无法靠近圣心。这时,耶稣圣心便招她说:“你来,住在这大地方,但小心不要出去了,若出去了,不能再进来了。”这神秘经验的讯息即是说,若想和耶稣圣心密切结合,人除了需要尽最大努力和深切渴望之外,也要有耶稣的恩赐。而且这不是一般的恩赐,因此一旦得到这恩赐,就该全心将自己奉献给耶稣圣心,不得半途而废。像这类的神秘经验,同样不是一般的神秘经验,乃具有神秘灵修之意义。辨别的记号,并不在于这是神视,而是在此情节中所要表达的讯息:玛加利大是特别被拣选的人,是和耶稣圣心密切结合的人。

    二、雅各伯梦见天梯

    许多人阅读旧约的雅各伯,读到雅各伯要手段骗取厄撒乌的祝福,认为雅各伯的作为不太光明正大,而全能的天主在遵守盟约上,似乎显得很死板,只要被依撒格祝福的,天主也非得祝福他不可(参阅创廿五27-34、廿六—廿七)。

    其实,读经要读懂天主的心。许多人读不懂天主的心,那是对天主缺乏强烈的企图心。许多人只看到雅各伯要手段,却没有注意雅各伯对天主的重视。其实这故事告诉我们,雅各伯重视天主本身,超过重视自己的道德瑕疵,这也是为什么,天主还会祝福像这样偷窃天主祝福的人。无论如何,尽管有些人对雅各伯的作为有保留,但无可否认的,雅各伯确实是一个特别属于天主的人。

    说到雅各伯梦见天梯,这不是一般的神秘经验,这代表雅各伯与天主的亲密关系。情节如下:

    雅各伯作了一个梦,见一个梯子直立在地上,梯顶与天相接;天主的使者在梯子上,上去下来。上主立在梯上说:“我是上主,你父亚巴郎的天主,依撒格的天主。我要将你所躺的地方,赐给你和你的后裔。你的后裔要多得如地上的灰尘;你要向东西南北扩展,地上的万民都要因你和你的后裔蒙受祝福。看,我与你同在;你不论到那里,我必护佑你,领你回到此地。我决不离弃你,直到我实践了我对你所许的。”(创二十八12—15)

    天梯连结天和地,象征天人的特殊关系正在发生;天梯上的众多天使,象征天主赐予许多恩宠;众多天使在天梯上不断上上下下,象征这一连串的恩宠是变动的,因此雅各伯应该在这些恩宠中懂得变动,不执着在某一境遇中。这神梦的象征与寓意,表达雅各伯虽然无权得到长子的祝福,但是雅各伯懂得变动,用巧计夺取了哥哥的祝福,天主的恩宠开始在他身上运行。梦中天主向雅各伯自我介绍,说:“我是上主,你父亚巴郎的天主,依撒格的天主。”此语的含意即是说:你将像你祖先一样,特别蒙受我的祝福,完全属于我。然后,天主主动给予雅各伯承诺,代表对他的特别宠爱、拣选和祝福。

    以神秘灵修意义来解释这经文,即是说:一位完全属于天主的人,天主既然恩赐他许多珍贵的恩宠,此人就该不断以行动回应天主的恩宠,且要懂得变通。

    三、雅各伯与天主搏斗

    还有一段故事,表达雅各伯与天主的特殊关系,这故事亦在神秘经验里展露,描述连天主也阻挡不了雅各伯对祂的热切追求。

    雅各伯当夜起来,带了他的两个妻子,两个婢女和十一个孩子,由浅处过了雅波克河。等他们过了河,也叫自己所有的过了河,雅各伯独自一人留在后面。有一人前来与他搏斗一直到曙光破晓。那人见自己不能制胜,就在他的大腿窝上打了一下;雅各伯正在与他搏斗之际,大腿窝脱了节。那人说:“让我走罢!天已破晓。”雅各伯说:“祢如果不祝福我,我不让祢走。”那人问他说:“你叫什么名字?”他答说:“雅各伯。”那人说:“你的名字以后不再叫雅各伯,应叫以色列,因为你与神与人搏斗,占了优势。”雅各伯问说:“请祢告诉我祢的名字。”那人答说:“为什么你要问我的名字?”遂在那里祝福了他。(创三十二23—30)

    不少基督徒问:“天主为什么莫名其妙的去和雅各伯搏斗?”许多人所以解读不了这故事的寓意,正是由于对天主缺乏企图心。其实这故事所要表达的,正是雅各伯对天主的企图心,连天主也阻止不了雅各伯对祂的强烈渴望与行动,以致天主不得不让雅各伯得到祂的祝福。

    圣经课中有人问道:“全能的天主怎么会输给一个凡人?”他将问题的重点放在天主的全能。其实这段经文要叙述的不是天主的能力,而是指雅各伯追求天主的韧性。问错了问题,是永远找不到答案的。

    圣经课中又有人问:“天主知道自己会赢不了,为什么还要上前和雅各伯搏斗?”他将问题的重点放在天主的全知。其实这段经文要叙述的不是天主的全知,而是天主既然和亚巴郎有盟约上的承诺,就不得不应对雅各伯这样的人。当然,天主面对了很有韧性的雅各伯,不容易搞定他。

    圣经原文 灵修释义

    雅各伯当夜起来 意思是指进入超拔状态

    带了他的两个妻子,两个婢女和十一个孩子,由浅处过了雅波克河。等他们过了河,也叫自己所有的过了河,雅各伯独自一人留在后面。 灵修人应当完全放下一切,这才没后顾之忧地全心全力追求天主。

    有一人前来与他搏斗 天主要阻止雅各伯用诡计骗取厄撒乌的祝福(参阅创廿五27-34、廿七1-29)

    搏斗一直到曙光破晓 天主无法阻止雅各伯对祂的强烈渴望和追求。

    那人见自己不能制胜,就在他的大腿窝上打了一下;雅各伯正在与他搏斗之际,大腿窝脱了节。 天主阻止不了雅各伯对祂的追求,就对雅各伯施以打击。

    那人说:“让我走罢!天已破晓。” 即使天主打击了雅各伯,依然不能阻止雅各伯的追求。天主要求雅各伯不要再纠缠祂。

    雅各伯说:“祢如果不祝福我,我不让祢走。” 即是说:“如果不让我得到祢,我是不会放祢走!”

    那人问他说:“你叫什么名字?”他答说:“雅各伯。”那人说:“你的名字以后不再叫雅各伯,应叫以色列,因为你与神与人搏斗,占了优势。” 天主给雅各伯另取名字,表示雅各伯的命运将会改变:因为天主受不了雅各伯的痴缠,不得不让雅各伯得到天主。

    …雅各伯问说:“请祢告诉我祢的名字。”那人答说:“为什么你要问我的名字?”遂在那里祝福了他。 雅各伯想认识天主的本体,但天主没有显示给他;因为天主的自我通传还没到那阶段。但以后会借着梅瑟、众先知以及耶稣基督,将自己逐渐的启示予世人。

    雅各伯在超拔中梦见自己与天主搏斗,这情节正点出了雅各伯的特性:以死缠烂打的方法追求天主,而且很有韧性!许多基督徒读不懂“雅各伯和天主搏斗”的灵修寓意,正是他们用太多“道德眼光”来审阅雅各伯的行为(因为雅各伯曾经耍手段夺哥哥取厄撒乌的祝福)。但是若以另一角度来看此故事,雅各伯对天主的渴求,却是远远超越哥哥厄撒乌。很少基督徒能如此读懂雅各伯的心,读不懂的原因,正是因为很多基督徒正和厄撒乌一样,对天主没有强烈的企图心。

    用一个比喻来说:一位清纯少女,她原和一个条件不错的公子哥儿订了婚,但是这公子哥儿对她不冷不热(参阅创廿五34,厄撒乌轻视长子的名分)。而另一个男人,他很喜欢这少女,对这少女展开了热烈追求,甚至使用死缠烂打和无赖的方法、只为能得到这少女的芳心。这少女在开始时不太喜欢这人,更不欣赏他的追求方式,但是最后这少女还是被他的真情所感动,放弃那公子哥儿,选择了那无赖。嫁给一个真心爱他的无赖,总好过嫁给一个不真心爱他的公子哥儿。

    这类似电影情节的比喻告诉我们:天主就像那清纯少女,期待找到真心爱祂的人;厄撒乌是那位有权得到天主祝福的长子,但他并不珍惜这祝福;雅各伯是那有韧性的无赖,他真心并热烈的追求天主。故事的发展,套句俗语来说,就是“男人不坏(并非指道德败坏),女人不爱”,所以最后赢得美人归的,是那无赖。这个比喻亦是说:灵修人对天主缺乏企图心、没有真爱、脸皮不够厚、无韧性、不懂得适时打破规矩、不懂得死缠烂打,他无法和天主来一场爱情大搏斗。“雅各伯和天主搏斗”的整个精彩处,正是雅各伯的韧性。

    若将“男人不坏,女人不爱”之俗语改成“做人不坏,天主不爱”,同样的含意:这个“坏”不是指违反道德,而是指“追求一样东西不显得如此死板”,或说,这人行事说话很能骚到人的痒处”,也是指“想要对这种人生气,又好像无法对这种人生气”。雅各伯就是这样的人,天主要对他生气,似乎不对,想要重重的惩罚他,似乎也不对。既然无法对他生气,那只好给他祝福,否则会被他不断的纠缠。

    一个灵修人若以真情追求天主,加上死缠烂打,死赖活赖、死不要脸的魄力,天主想要甩掉他也极不容易,除了赶快祝福他,免得他再纠缠之外,就没有更好的办法了。但是,在世上已经很难找到有此信德的人了。

    四、超脱型灵修优于道德灵修

    僵化于道德要求的人,是比较难以了解超脱型灵修的特点。以一个比喻来说:一个君子型的灵修人,会先礼貌的询问天主:“天主,我可以亲吻祢吗?…”待天主点头和伸出手之后,他才敢去亲吻天主的手,而且吻得很有礼貌。超脱型的灵修人就不是这样了,在天主还没答应之前,他已经失控地去亲吻天主,待深吻完了之后,才清醒起来,知道自己的不配,惶恐的退下,道歉说:“天主,对不起!请原谅我的失礼;因为祢太吸引我了,所以我才如此失控。”像这样的人,天主想要重重的惩罚他,似乎也不是。最后,天主不得不祝福这样的人。

    这比喻的意思是说:许多灵修人只懂得用“道德”的方式追求天主,只有少数的人懂得用“无我”的途径追求天主。我们若以正人君子的标准来批判,雅各伯的确不是君子(做事不择手段)。但是若以追求天主的角度来看,雅各伯的作为是超越的。

    默观“雅各伯和天主搏斗”的灵修寓意,我们可以从中看到令人称奇的天人爱情故事。犹如一位清纯少女被一个耍手段的无赖苦苦痴缠,虽然在开始时不能接受他,但在最后还是爱上了他。这种爱情故事,套在天人关系上,绝不是那些一板一眼君子型灵修人可以接受和理解的。

    不少灵修人还不明白,有些人之所以能得到天主的钟爱,并非他在道德生活上是超群绝伦的(甚至说他是具有某些怪僻和瑕疵的人),而是他追求天主的野心,真情、勇敢、热情、灵活、变通、以及方法上的用心,以致天主不得不祝福这样的人。

    当然,这不否定道德生活的重要。只是说,单靠道德规范来追求天主的人,不会是一个出色的灵修人。
第二部 神秘灵修 第三章 克修生活与神秘生活
    神秘生活不是灵修的目标,而是灵修生活发展上的必然过程。许多基督徒无法深入神秘生活的领域,乃因为他不重视克修生活。

    一、概念说明

    克修生活是以人的立场而言,神秘生活则以天主的恩宠而言;克修生活是主动的灵修,神秘生活是被动的灵修,二者虽有区别,却是迈向天主的两大要素,彼此有密切的关系,都是引导人达到成圣的目的。

    领洗成为天主的儿女,已是一个神秘恩宠,但这神秘恩宠还构不成神秘生活;除非他重视克修生活,将克修生活养成习性的灵修生活,否则,他不能由天主儿女的神秘恩宠中发展出神秘生活。

    l•克修生活

    如果恬静是浓烈后的回甘,那么,静默祈祷就是克修生活之后的回甘。很多追求祈祷生活的人,一直无法品尝静默祈祷的恬静,正是少了那回甘的原素——克修生活。

    克修生活是一种苦中带甜的果实,具有丰富灵性营养;入口是苦的,进入腹中是甜美的,消化之后能强化灵魂,使灵魂更具活力,让心灵更清醒和敏锐。

    克修分“内克修”和“外克修”。外克修是指饮食有节、守斋、简朴的物质生活、节约物质性享受等外在神工。内克修则指世俗精神的净化、整治个人毛病、以及克修私欲偏情等内在修行。普遍来说,内克修比外克修重要,不过也要掌握外克修的基础,才能将内克修做得更好。

    2•神秘生活

    神秘生活不是指人的外在可见异事,而是指心灵活动不断受到净化与圣化、越来越与天主结合,同时指人生活在天主的氛围里,而这种氛围是直接性、习惯性和支配性的:“直接性”指天主的临在氛围,不透过任何中介;“习惯性”指这种神秘氛围,经常是如此;“支配性”指天主的临在氛围,似乎完全笼罩了他的思、言、行为。

    广义的神秘生活包括神慰、神枯、活泼的信望爱三德生活以及默观生活里的神秘宁静氛围。狭义的神秘生活,则指神秘灵修的神秘氛围。

    二、广意的神秘生活

    克修生活分为主动性和被动性。“主动性克修生活”,就是灵修人主动躲避罪恶和努力克修个人的私欲偏情。当灵修人有了这种主动性和习惯性的克修之后,时候一到,天主会主动赐予神枯的涤炼,灵修人就开始接触到被动性的克修生活。

     灵修初级阶段默想 灵修中程阶段默观生活 灵修最后阶段神秘灵修

    克修生活 主动的克修生活 主动的克修生活 主动的克修生活

     被动的克修生活 被动的克修生活

    广义的神秘生活 活泼的信望爱生活 活泼的信望爱生活 活泼的信望爱生活

    

    神慰 神慰和神枯神秘宁静 神慰和神枯神秘宁静

    狭义的神秘生活

    超拔结合三司结合神化结合

    主动克修的灵修人,时日越久,会越来越容易顺服圣神的引导,天主的德能也会越来越影响他的思言行为。这种趋势逐渐增长,以致他由先前的主动性,逐渐变成被动性。这时,“被动式的克修”并非克修生活的退步迹象,而是越来越能让天主进入他的生活,让天主主宰他的生命。

    度神秘生活的灵修人,他的三司(情感、理智及意志)具有被天主深切影响的惯性感受,仿佛整个生活笼罩在天主的氛围之中。这种氛围有时会很明显地影响他的生命,但有时又会潜藏地影响人、不易被发现。

    被笼罩在这恩宠中的人,有时感觉很难摆脱这种神秘氛围。或者说,并非不能摆脱,而是不愿意摆脱。受恩者愿意屈服于这种氛围,甘心在这神秘晦暗中前进,而且他越往前进展,他的私欲偏情和受造物的影响力会相对地减弱,他也越来越容易接受天主的推动。

    神慰与神枯是神秘生活中的普遍经验,就是这两种相对的神秘状态,不断带领人进入灵修的平衡之道;在神慰中不忘克修生活的重要,又在神枯中学习保持平和的心神。

    只要经历神枯的长期磨练,当灵修人能进入稳健的默观生活,就可以经验默观生活中的“神秘宁静”。神秘宁静的神效就是三司的宁静收敛。在这神秘宁静的境界中,只要他愿意收心祈祷,三司即会进入放空状态,以超脱的精神默观天上的事理。当然,进入这种神秘状态的灵修人,不代表自此不会失去这种恩宠。如果他不继续保持静默祈祷和克修生活,仍然会失去这种神秘宁静的神效。

    三、信望爱三德生活

    不少基督徒只愿意尽好一些简单的本分,私下不重视祈祷生活,对永生抱着冷淡的态度。这样的信仰生活态度,就是缺乏活泼的信望爱三德。像这类信徒,不可能经验神秘生活。

    另一些热心信徒,他们愿意远离世俗、勤读圣经和积极参加教会活动。由于“远离世俗”是克修生活的第一步,因此他们也开始接触了一些神慰的神秘经验,信仰生活呈现了小程度的信望爱生活。不过这类热心信徒只积极于教会事工,不加深祈祷生活和克修生活,因此这类信徒一直停留在灵修初级阶段,无法接触到神枯和默观生活的神秘生活,而且他们所谓的活泼信望爱生活,其实只能接受少许的考验,大一些的考验,往往无法承受,信德爱三德立时在考验中荡然无存。

    灵修中程阶段的默观生活者,由于重视内修生活,他们的信望爱生活,往往较能活泼地呈现在克修生活和静默祈祷中;在晦暗下明中仍能充满信心地迈向天主,因为他们相信天主就隐藏在晦暗处;在不断的挫折中能重燃望德之火,因为他们相信天主的慈悲能包容他的失败;在磨练中不断增进对天主的热爱,因为在磨练中使他更能了解天主对他们的深情厚爱。

    有神秘默观恩宠的人,由于他们在神魂超拔中“看见天主的背影”(参阅创卅三17—23),他们的信德已不是“我相信天主虽然我看不见祂”的信德,而是“我相信在永生中看见的天主,会比我在神魂超拔中看见的更美丽千万倍”的信德。拥有神秘默观恩宠的人,他们的望德已不像灵修初级阶段的人,仅在痛苦中保持希望而已,他们更希望能分担基督的痛苦。尤其在神魂超拔的神秘痛苦中了解痛苦奥义,了解在此世接受痛苦是必要的,因此更能以喜乐的心接受痛苦。

    简而言之,虽然灵修三大阶段中的人都拥有活泼的信望爱三德生活,但是由于灵修程度不同,他们所展现的信望爱三德生活,会有程度上的不同。

    四、狭义的神秘生活

    灵修生活共有七个境界,在这七个境界中又分为“克修”与“神秘”两大阶段;第一至第四灵修境界,属于克修灵修阶段,第五至第七灵修境界,属于神秘灵修阶段。不过,我们也不要太死板的理解:前阶段虽称“克修灵修”,却也有广义神秘生活的神秘经验;后阶段虽称“神秘灵修”,“却也不撇除克修的需要;且需要更大的克修。在这意义下,克修生活和神秘生活并不是两种灵修方式,而是同一灵修的两种面貌。所以,界定这两种灵修特质的差异,需要从灵修阶段来辨认,或说在某种形态下我们强调某一点。七座灵修之山

    神秘灵修 神化结合 被动性

     三司结合

     超拔结合

    克修生活 默观生活 主动性

     默观

     默想

     口祷

    五、克修生活是灵修的基础

    虽然灵修初级阶段可以体现一些神秘生活现象,不过严格而论,灵修初级阶段的神秘经验,不构成完整性的神秘生活。完整的神秘生活,至少包括神枯的涤炼。能长期稳定地在神枯中接受考验和净化,才算真正踏入神秘生活的门槛。

    灵修经验告诉我们,灵修人若太强调神秘生活,忽略克修生活,容易走入自欺的陷阱。要知道,神慰只是为接受神枯的准备,这准备期不会太长久,之后神枯将会进入灵修人的灵修生活中。这时,灵修人若“有意”或“无意”地拒绝神枯的涤炼,以后他所经验到的,已不再是真正的神慰,而是自欺下的“人性喜乐”,不是属神的神慰。这时候,所谓的活泼的信望爱生活,很多时候只是个人做自己喜欢做的事业,而非天主的事业;虽然表面上看来似乎是圣善的。

    追求灵修生活的人,切勿太得意于神秘生活而忽略克修生活的重要。虽然神秘生活是恩典,但是克修生活是基础。缺乏克修生活基础,神秘生活仅是一场虚空。即便有超拔结合恩宠,如果缺乏克修生活予以回应,超拔结合的恩宠并不因此帮助他与天主有实质的结合。有狭义神秘生活经验的人亦教导:“凡进入高阶段灵修的人,必须时常回到基础阶段的灵修进行操练。”凡进入神秘默观恩宠的人,要常常回到平凡的克修修炼。

    六、辨别神秘生活

    有些是属于较特殊的神秘生活,例如五伤的恩赐,无论是显性或隐性的五伤,这类恩典可以列为较特殊性的神秘生活,但不是神秘生活的必要要素。

    其它像神视、神梦、神游天界、舌音等奇特恩典,皆不属于神秘生活。神秘生活与灵修生活有关,目的是为了圣化及净化。不是所有神秘现象都和神秘生活有关,不是所有发生在教会内的神秘现象,都是来自天主。这一点,需要有清楚的意识。

    虽然舌音是一种神秘性神恩,但这不属神秘生活,也不属克修生活。舌音是一种祈祷方式,就如唱圣歌是一种祈祷。但是唱圣歌唱得再多,也不能圣化人和净化人,因此天主教灵修传统从不把唱圣歌和舌音列为灵修操练。

    我们在灵恩派教会或天主教圣神同祷会中看到某些人好像“神上身”般突然地跳起“灵舞”来。跳灵舞并不是一种神秘生活,更不是特殊的神秘生活。更好说,这类似乩(ji)童起舞的举动,是自我催眠或魔鬼欺骗下的举动。

    辨认神秘生活有它的原则:越形于外在的,越不可靠。即便是显性的五伤,教会也不会轻易判断一定是出自天主,而会严谨的辨别。要知道,神秘生活是极具内在化的,就如信望爱生活,还有神慰、神枯、神秘宁静、超拔结合、灵魂的黑夜和神化结合等神秘状态,它们都是内在化地运行,不是夸张于外的举动,好像怕大家不知道他有特殊恩宠似的。

    有些人以为神慰能激发灵修人忘我地起舞,或进入神魂超拔的人会有夸张的外在举动(似乎怕人看不出他沭浴在天主的恩宠里)。有此见解的人,其实是相当不认识神秘灵修。神秘灵修并不在于夸张的外在表现。其实越外在的、越有形的,就越不可靠。而且这种外在表现,只会导向骄傲,不会使人修炼隐藏自己的德行。
第二部 神秘灵修 第四章 圣神的喜乐
    圣神的喜乐必先经历苦难的洗礼

    一、圣经的教导

    不少信徒、特别是参加神恩复兴运动的人,认为自己经验了圣神的喜乐。但是有一个问题,该如何确认?靠感觉?只要在祈祷中感觉喜乐、或在唱圣歌的时候特别的感动、或不自禁的手舞足蹈、或念舌音时感到特别的喜乐,这些就是圣神的喜乐吗?

    到底是不是圣神的喜乐,首先需要知道圣经怎么说,不是以个人的感觉为标准。从圣经来说,圣神的喜乐是以十字架为基础:即因信仰承受了痛苦、磨练、试探、考验、迫害、侮辱、而由中转化来的平安与喜乐,这才是属神的平安与喜乐。例如犹太人挑唆众人迫害保禄和巴尔纳伯,把他们驱逐出境,二人在迫害中离开了,却充满喜乐和圣神(参阅宗十三50-52)。如圣经所言:“你们虽在许多困难中,却怀着圣神的喜乐接受了圣道”(得前一6)。即是说,圣神的喜乐,是因着苦难更认识天主的真理。由此而见,圣神的喜乐,必先经历痛苦的洗礼,是由苦难中而来。

    第二,信徒承受了十字架的苦楚,很多时候不是立刻能经验圣神的喜乐,而需要耐心等待,时候一到,痛苦即能转变为喜乐,就如主耶稣鼓励门徒们面对暂时性的忧苦,这忧苦终会转换为喜乐的:“我实实在在告诉你们:你们要痛哭、哀号,世界却要欢乐;你们将要忧愁,但你们的忧愁却要变为喜乐。妇女生产的时候,感到忧苦,因为她的时辰来到了;既生了孩子,因了喜乐再不记忆那苦楚了,因为一个人已生在世上了。如今,你们固然感到忧愁,但我们要再见到你们,那时,你们心里要喜乐,并且你们的喜乐谁也不能从你们夺去”(若十六20—22)。由此而见,圣神的喜乐,虽然经历痛苦的洗礼,但不一定能立刻经验,有时候要等候一段时间。

    第三,圣神的喜乐不限定于心情状态,它亦指信徒背负了十字架后“天主的神就此栖息在信徒生命中”,这种栖息,往往是隐秘的和奥秘的,需要经过天主的启示,或经过深入的信仰反省,或在深度默观中,才能体悟。因此,当信徒体悟这奥秘性的痛苦,就体验十字架的喜乐何在。如圣经所言:“亲爱的,你们不要因为在你们中,有试探你们的烈火而惊异,好像遭遇了一件新奇的事;反而要喜欢,因为分受了基督的苦难,这样好使你们在他光荣显现的时候,也能欢喜踊跃。如果你们为了基督的名字,受人辱骂,便是有福的,因为光荣的神,即天主的神,就安息在你们身上”(伯前四12—14)。

    从圣经中看,以上三点无论是“即时能经验到”,或“来日才能经验到”,或是“隐秘性”,基本上,皆以十字架(痛苦)为基本元素。圣经中尚有许多章节,直接或间接地表达了这信仰经验(参阅若十五1l、十六20-22,格后七4、八1-2、十二10,玛五11-12,宗五40-42,雅一2-4,罗十二11-12、十五13)。

    二、十字架的奥秘

    耶稣基督曾经问圣十字若望:“因你为我作的事,你愿我如何回报你呢?”圣人回答:“主啊!我愿为祢受苦,受轻视。”圣人不仅不追求人间的喜乐,连神乐都不追求。如何理解?只有真正拥抱十字架的人,才能认识它的喜乐。

    两千年以来,曾有不少人,他们原有地位、财富、才能、美貌、健康和爱情,他们原本可以享受这一切,但是因为耶稣基督的召唤,他们舍弃这一切。由于他们的信德、牺牲、奉献,他们终于深深体悟:原来那真正灵魂深处的喜乐,隐藏在十字架之中;原来极大的痛苦,隐藏了极大的甜蜜;原来苦中有乐的乐,才是真乐。这也是为什么圣人们那么热爱十字架、拥抱十字架。

    深爱十字架就是深爱天主的记号,少了这标记,一切都不真实。真正追求天主的标记,就是拥抱十字架,少了这标记,一切对天主的爱,都不真实。

    为那些真正爱天主的人,天主一定赐他许多十字架;爱得越深的人,给的越多;爱得越真的,给得越重。天主为所爱的人,在十字架奥秘中流露了祂的深爱,借着这痛苦十字架,让那些深爱祂的人,以后在永生中更深情的拥抱祂,让这分喜乐:圆满无缺、永无止境。

    现今依然不少人,同样拥有地位、财富、才能、美貌、健康和爱情,他们原本可以好好享受这一切。但是最后,他们发现这些喜乐再多,也不过是一场春梦、美丽泡影、虚幻幸福。因此,他们愿意从宗教领域中去寻找一种隽永的喜乐。像这类追求深度生命的人,如果我们向他传道,说:“来罢!参加天主教同祷会,只要我们唱歌跳舞鼓掌地敬拜造物主,你就会体验何谓属神的喜乐了!”他只需看三分钟,就会狂笑三声,然后立刻离开,不再留恋这种宗教。他狂笑第一声说:“世间种种的喜乐,难道我没经过?唱歌跳舞就能满足我?”狂笑第二声说:“我来寻找人生的真正意义,不是来寻找这种肤浅的喜乐。天主教原来是那么肤浅的宗教!”狂笑第三声说:“原来天主是需要以唱歌及掌声来赞美它,这样肤浅的神,我为什么要朝拜祂?”一些圣神同祷会的人常把这话挂在嘴上:“唱圣歌是双倍的祈祷。”很重视唱圣歌,花很多时间在唱圣歌上,却不用心操练静默祈祷。我要说的是:“如果唱圣歌是双倍的祈祷,那么,静默祈祷更是百倍的祈祷。”静默祈祷包含克修私欲偏情、收敛心神、耐心,恒心、磨练等功课,是一种踏实的内修生活,比唱圣歌更重要、更具挑战、也更有价值。一个基督徒,如果缺乏静默祈祷的内修,圣歌唱得再多,也只是一场虚空。

    三、十字架之歌。难唱!

    灵恩派教会的灵修观是:只要信徒喜乐的唱歌跳舞,就是圣神的喜乐。这种解释,的确能吸引许多信徒。唱唱歌、跳跳舞,就能有圣神的喜乐,简单又轻松,非常符合现代人速成功效且又廉价成功的原则,何乐而不为?只不过,这种灵修仅是一种幻象,天主教徒若跟随这种灵修法,将会找不到信仰的真相。

    只要我们懂得默观耶稣基督和圣人们的生活,他们已经用言行告诉我们,“痛苦十字架”才是“圣神的喜乐”的真相。正如主耶稣所言:“宽路只会导入丧亡,但是愿意走窄路的人并不多,找到它的人,也不多啊!”(玛七13—14)

    许多人只懂用喉咙赞美天主,很少人懂得用生命吟唱十字架之歌。十字架之歌,不是用喉舌吟唱,而是用一生的牺牲、磨练和考验,以此尽力尽心去唱,才唱得动听。像这样的歌唱,才是对天主的真正敬拜赞美!

    圣若望在神视中写出这奥秘(参阅默十四1-5):谁献出一生的英豪去唱完那“十字架之歌”,才是天主的“精选者”,记录在天主“圆满的数字中”。永生中,只有这些精选者,才能唱出那深扣人魂的“新歌”。这“新歌”除了这些真正热烈拥抱十字架的人,谁也学不会。

    这奥秘的生命之歌,不是在天堂才能开始吟唱。勇敢背起痛苦十字架的基督徒,早已在安静的默观生活中激情的吟唱。世俗化的基督徒,听不到这极具内敛的歌声。他们喧吵的电吉他声、锣鼓声和掌声,是永远听不到、也经验不到的。喜乐地唱歌跳舞的信徒,他们已经在世上得到他们的安慰。但是默默背负十字架的,不仅在世就能尝到深蕴心灵的平安与喜乐,复活后更能彰显十字架的喜乐。就如圣经指着耶稣说:“祂为那摆在祂面前的欢乐,轻视了凌辱,忍受了十字架,而今坐在天主宝座的右边。”(希十二2)
第二部 神秘灵修 第五章 谁能得到神秘灵修恩宠
    “我爱你”的完满诠释,就是“我愿意将自己无保留的给你”。所以,当天主向你说“我爱你”的时候,你要了解,天主正准备将自己无保留的赐给你;而你向天主说“我爱祢”的时候,你也要知道,该将自己无保留的献给天主。

    唯有彼此无保留的给予,才能达至完美的契合。神秘灵修的秘诀,尽在于此。一、真爱是无保留的

    天主是爱,爱所有的人。不过,并非所有的人都和天主有爱情故事;因为很少人会以爱还爱的回应天主,更少人以无保留的爱来回应天主的大爱。

    许多人只会抱怨天主,包括那些领受许多恩惠的人也不断的抱怨天主,仿佛天主必须按他的方式来爱他,否则不是真正爱他。由于这类人爱得肤浅,爱得很自我,故此,他无法在磨练和困苦中了解天主对他的深情大爱。

    许多灵修的人都爱天主,但是爱得多或爱得少、爱得深或爱得浅、爱得无保留还是有所保留,都大不相同。因此,不是所有的灵修人都堪当领受神秘默观的恩宠。应当记得这句话:“你爱天主,天主不见得会给你神秘默观的恩宠。你若不爱天主,天主更不可能给你这恩宠。”后段话并不难懂,我们若不爱天主,天主当然不会赐予神秘默观的恩宠,因为唯有真爱才能完成这恩宠的目的。但是为什么说,连爱天主的灵修人,天主也不见得会赐予他神秘默观的恩赐呢?其实也不难懂,因为不少灵修人虽然爱天主,但是更爱自己,而且在天主的考验下,不少灵修人对天主的爱是达不到一心一意和无保留的奉献。因此不少灵修人被淘汰,被淘汰的意思不是指不能得救,而是指无法承担神秘默观的恩宠。

    二、神秘默观是极少数人的特恩

    大德兰知道,凡热心于灵修的修道人,几乎每位内心深处皆会渴望拥有神秘灵修的恩惠。不过由于她的经验和体会,她晓得不是修道人就理所当然获得这恩惠。大德兰撰写的《七宝楼台》的第一批读者,就是度奉献生活的加尔默罗会修女,德兰在书中提醒她们说:“实在,凭你们自己的力量,就是再大,也不能进入一切的楼台;是宫殿的主人自己允许你们进去!为此,如果遇到阻力不必要强行入内,不然,你们会激怒了祂,而永远不能进去了,祂所喜爱的,乃是谦逊。所以你们谦虚吧,你们自视是不配进入第三楼台的吧!这样,你们会感动祂的心;你们使祂给你们打开第五楼台的门…。”

    为那些很渴望得到这恩宠的灵修人,德兰已经教导人该如何地不求而求;所谓的不求而求,就是继续保持努力及谦逊,同时不要渴求这境界,只要以忘我的精神继续追求天主,就可以了。

    德兰能了解神秘默观的崇高境界的确会让许多灵修人心动,但被召叫进入这境界的人毕竟不多,恐怕一百位专业修道的人,也不会有几位被召叫进入。德兰提醒,不要以为自己是度奉献生活的修道人,就理所当然该得到这恩宠,这不会是真谦虚的表现。无论你是否真的热爱天主,切勿高估自己的灵修,如果连默观生活也无法进入,那么你是在渴望自己所没有能力承担的恩宠。

    走成全之路的人就会知道,在内修上“保留一点点,其实就是‘保留全部’;因为那一点点就是酵母,会不断发酵,后来就会越增越多,成为追求全德之路的阻碍。而且保留了一点点,即使极少,也是灵魂消失在天主内(神秘灵修)的极大阻碍。所以那一点点并非是一点点,而是很多,是迈向成全的极大阻碍。

    所以,无论是修道人或平信徒,即便认为自己是如何热爱天主,也不要过于高估自己对天主慷慨,因为所谓“毫无保留献给天主”之含意,绝对需要经历许多的考验、试探、磨练、困苦和净化。这是沉重的十字架,不是每人都承担得起。

    三、真正吃苦的人并不多

    德兰强调神秘灵修的恩宠,乃出自天主自由的拣选,是特殊的恩惠。十字若望则有另一补充,他认为之所以很少灵修人获得这恩惠,是由于能真正吃苦的灵修人并不多,他解释:“须知,不是因为天主只愿高举极少数这样的心灵;祂更希望所有的人都是成全的,可是祂只找到很少的容器,愿意忍受如此高贵卓绝的工程…。”十字若望强调点虽然不同,但也不相反德兰,因为“天主的恩宠”和“个人的努力”,本是达至圆满的不可欠缺的基本要素。

    虽说神秘默观的恩宠,无人有资格要求获得,但是灵修经验告诉我们,以下这类人比较可能得到这恩宠:

    一、谦逊的人。

    二、敬畏天主的人。

    三、有道德生活基础的人。

    四、渴求终极生命意义的人。

    五、服从教会上司的人。

    六、经得起种种磨练及考验的人。

    七、恒常操行静默祈祷和克修生活的人。

    八、彻底弃绝自己的人。

    九、愿意将自己无保留地献给天主的人。

    十、终身寻找天主的人。

    十一、爱天主爱得让天主感动的人。

    十二、度默观生活的人。

    能否得到神秘默观的恩宠,基本上是出自天主自由的拣选,若撇开这基本因素,通常越能拥有以上条件的灵修人,越有可能被召叫进入神秘默观。尤其是默观生活者,获得神秘默观恩宠的机率会更高一些;理由是因为这类人掌握一切灵修要素,唯有这类人比较能善用神秘默观的恩宠,使之达到良好的净化和圣化效果。反之,偏向使徒型灵修的人,比较难获得神秘默观的恩宠,因为他们不重视内修生活;或说,偏向使徒型的灵修人,由于只掌握很少的灵修要素,因此阻碍他获得神秘默观的恩宠。给了也没用,神秘默观的恩宠,需要默观生活才能真正发挥净化和圣化的效果。
第二部 神秘灵修 第六章 领受神秘灵修恩宠的记号
    第七章超拔结合

    这一幕邂逅是无可言喻的真实和美丽如果

    这只是梦非一般的恩宠,需要非一般的回应。

    一、全心全力投入

    我曾在信友的灵修讲座中介绍灵修的整体面貌,当中也稍微讲解了神秘灵修。某位教友听后,回应说:“连专业的修道人,也只有少数人得到这恩惠,平信徒似乎更不太可能得到这恩宠了。”

    其实没有任何一位灵修家会说,神秘灵修是修道人的特权,只不过平信徒得到这恩惠的机率,的确比修道人低。这不是身分的问题,而是一般平信徒有家庭与俗务上的牵挂,加上神秘灵修极需要完全一心投入,因此一般平信徒比修道人更难得到这恩赐。

    非一般的恩宠,需要非一般的回应。神秘灵修是非一般的恩宠,当然需要非一般的投入。不真正愿意彻底牺牲的人,很难回应这种非一般的恩宠。

    二、三个辨别记号

    被拣选进入神秘灵修的人,通常会得到三个记号:

    第一个:天主要被选者毫无保留地将自己奉献给祂,同时会给他这个记号。

    第二个:超拔结合恩宠的体现。

    第三个:以人为证。

    按圣女大德兰的经验,凡被拣选进入神秘默观的人,天主会给他第一和第二个记号。德兰不说明记号到底是什么形式,因为天主可以随心所欲,用超自然或自然的方式来给予这标记。

    圣十字若望则重视第三个记号,强调超自然(神秘灵修)的恩宠是否来自天主,当由来自教会或神职人员的辨别,或由先知的口说出他的灵修秘密。即是说:“以人为证”乃天主给予人的最具体及最可靠之回应。

    三、真实的见证

    我认识一位有神秘灵修恩宠的人——若翰神父——他本身就经验这三个记号。他说,天主召叫他去修道的当儿,就给了他两个神视。第一个神视的讯息,他很快就能了解,这讯息就是天主召叫他弃俗修道。至于第二个神视的讯息,他当下不能完全明白,不过至少能感受到,这要求是他当下能力绝对办不到的。直至十四年后,他才能解读第二个神视的要求,正是要他超脱一切受造物,将自己毫无保留地将献给天主(这是第一个记号)。其实,早在他进入修道院的第二年,就已开始进入超拔结合的经验中(这是第二个记号),超拔结合的恩宠经常出现在他的睡梦中,不过,他不知道这是超拔结合现象,只把这些现象当作很玄奥的梦境,但是也太异常了,并常出现,曾经停了好几年,后来又不断出现,以至他不断的自问:“为什么常有这现象?”但是他一直找不到答案。

    若翰神父对超拔结合的无知,是因为他还没听过“神秘灵修”这种灵修,不晓得灵修原来有这种神秘境界。直至多年以后,在一次避静中他阅读了圣女大德兰的《七宝楼台》和自传,从中了解种种超拔结合现象,他这时才恍然大悟,之前发生在他身上的,正是超拔结合的恩宠。后来若翰神父进入“黑夜”阶段,有一个记号一直左右着他,这期间他向天主许下一个誓愿,天主也在他的超拔中以一个盟约回应他。这些秘密原是保留在他的心中,但是天主却将这秘密以神视的方式启示给一位妇女——这妇人的神师正是若翰神父。这妇人对若翰神父说出他个人的秘密,其一是他在“黑夜”中的记号,另一秘密就是天主和若翰神父所订立的盟约。

    这真人真事的故事中,我们可以看到,在重要的事上,天主通常会“以人为证”的方式说出当事人心中的秘密,以告知当事人事件的可信性。就如天使加俾额尔向圣母玛利亚传报喜讯的当儿,天使给了玛利亚一个可以辩证的记号,就是她的亲戚依撒伯尔怀了男胎六个月,这也是为什么玛利亚在领报之后,急忙去拜访依撒伯尔,这正是玛利亚寻找“以人为证”的证据。当玛利亚到了依撒伯尔的家,看见依撒伯尔确实已有喜六个月,天使的话是真实的,而且依撒伯尔在圣神感动下说出:“在女人中你是蒙祝福的,你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里,这是我哪里得来的呢?”(路一42-43)依撒伯尔说出玛利亚本人才知道的秘密,而且数月后依撒伯尔生下的果真是男儿。这就是天主“以人为证”的方式向玛利亚证实这神秘经验的可靠性。

    越大的恩宠,有时真的让人越感到疑虑。有些人会很怀疑:“…像我这样微不足道、有许多缺点的罪人,这种恩宠怎会轮到我?”天主的爱有时会让人惊吓。天主也了解人的疑虑,所以,天主有时会以一种明
第二部 神秘灵修 第七章 超拔结合
    这一幕邂逅是无可言喻的真实和美丽如果

    这只是梦非一般的恩宠,需要非一般的回应。

    一、全心全力投入

    我曾在信友的灵修讲座中介绍灵修的整体面貌,当中也稍微讲解了神秘灵修。某位教友听后,回应说:“连专业的修道人,也只有少数人得到这恩惠,平信徒似乎更不太可能得到这恩宠了。”

    其实没有任何一位灵修家会说,神秘灵修是修道人的特权,只不过平信徒得到这恩惠的机率,的确比修道人低。这不是身分的问题,而是一般平信徒有家庭与俗务上的牵挂,加上神秘灵修极需要完全一心投入,因此一般平信徒比修道人更难得到这恩赐。

    非一般的恩宠,需要非一般的回应。神秘灵修是非一般的恩宠,当然需要非一般的投入。不真正愿意彻底牺牲的人,很难回应这种非一般的恩宠。

    二、三个辨别记号

    被拣选进入神秘灵修的人,通常会得到三个记号:

    第一个:天主要被选者毫无保留地将自己奉献给祂,同时会给他这个记号。

    第二个:超拔结合恩宠的体现。

    第三个:以人为证。

    按圣女大德兰的经验,凡被拣选进入神秘默观的人,天主会给他第一和第二个记号。德兰不说明记号到底是什么形式,因为天主可以随心所欲,用超自然或自然的方式来给予这标记。

    圣十字若望则重视第三个记号,强调超自然(神秘灵修)的恩宠是否来自天主,当由来自教会或神职人员的辨别,或由先知的口说出他的灵修秘密。即是说:“以人为证”乃天主给予人的最具体及最可靠之回应。

    三、真实的见证

    我认识一位有神秘灵修恩宠的人——若翰神父——他本身就经验这三个记号。他说,天主召叫他去修道的当儿,就给了他两个神视。第一个神视的讯息,他很快就能了解,这讯息就是天主召叫他弃俗修道。至于第二个神视的讯息,他当下不能完全明白,不过至少能感受到,这要求是他当下能力绝对办不到的。直至十四年后,他才能解读第二个神视的要求,正是要他超脱一切受造物,将自己毫无保留地将献给天主(这是第一个记号)。其实,早在他进入修道院的第二年,就已开始进入超拔结合的经验中(这是第二个记号),超拔结合的恩宠经常出现在他的睡梦中,不过,他不知道这是超拔结合现象,只把这些现象当作很玄奥的梦境,但是也太异常了,并常出现,曾经停了好几年,后来又不断出现,以至他不断的自问:“为什么常有这现象?”但是他一直找不到答案。

    若翰神父对超拔结合的无知,是因为他还没听过“神秘灵修”这种灵修,不晓得灵修原来有这种神秘境界。直至多年以后,在一次避静中他阅读了圣女大德兰的《七宝楼台》和自传,从中了解种种超拔结合现象,他这时才恍然大悟,之前发生在他身上的,正是超拔结合的恩宠。后来若翰神父进入“黑夜”阶段,有一个记号一直左右着他,这期间他向天主许下一个誓愿,天主也在他的超拔中以一个盟约回应他。这些秘密原是保留在他的心中,但是天主却将这秘密以神视的方式启示给一位妇女——这妇人的神师正是若翰神父。这妇人对若翰神父说出他个人的秘密,其一是他在“黑夜”中的记号,另一秘密就是天主和若翰神父所订立的盟约。

    这真人真事的故事中,我们可以看到,在重要的事上,天主通常会“以人为证”的方式说出当事人心中的秘密,以告知当事人事件的可信性。就如天使加俾额尔向圣母玛利亚传报喜讯的当儿,天使给了玛利亚一个可以辩证的记号,就是她的亲戚依撒伯尔怀了男胎六个月,这也是为什么玛利亚在领报之后,急忙去拜访依撒伯尔,这正是玛利亚寻找“以人为证”的证据。当玛利亚到了依撒伯尔的家,看见依撒伯尔确实已有喜六个月,天使的话是真实的,而且依撒伯尔在圣神感动下说出:“在女人中你是蒙祝福的,你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里,这是我哪里得来的呢?”(路一42-43)依撒伯尔说出玛利亚本人才知道的秘密,而且数月后依撒伯尔生下的果真是男儿。这就是天主“以人为证”的方式向玛利亚证实这神秘经验的可靠性。

    越大的恩宠,有时真的让人越感到疑虑。有些人会很怀疑:“…像我这样微不足道、有许多缺点的罪人,这种恩宠怎会轮到我?”天主的爱有时会让人惊吓。天主也了解人的疑虑,所以,天主有时会以一种明显记号告诉人,他得的特恩是确实的,使他能更具信心的投入于天主的计划。

    我愿在梦中永不醒来

    因为梦中那心爱的祢那经历千山万水

    寻寻觅觅中的祢是如此美丽和真实的伫立在我眼前

    一、超拔结合是出于恩宠

    超拔结合是一种灌注性恩宠,由天主直接介入,不需任何中介:不需要靠他人覆手、不靠音乐催动、不靠激情祈祷催动,在完全不期待中天主突然直接介入,超拔结合状态就发生了。需要靠中介而来的超拔结合,不会是真实的超拔结合,这是很好的辨认。

    超拔结合是一种灌注性恩宠,默观灵修不深厚的人,依然可以得到这恩宠,但是他最后必须走上彻底弃绝自己的灵修,否则超拔结合的目的无法实现在他的身上。

    有些人因为过度守斋和狂热祈祷,以致生理失调而产生幻觉,就误以为是超拔结合。要知道,超拔结合的恩宠,不是靠严格守斋而来,如果天主不给这恩宠,即便再严格守斋,天主依然不给。之前有说过,度克修生活的灵修人比较有可能得到这恩宠,但是要明白,克修是因为爱,不是为了交换,爱天主的灵修人自然会走上克修的灵修,但不是用克修来交换超拔结合。

    二、超拔结合的身体状况

    超拔结合的发生通常在睡眠或默祷之时,在没有期待下突然发生。有些大多发生在默祷中,有些大多发生在睡眠时,有些人参半,有些人则完全在默祷或完全在睡眠时,没有一定。

    进入超拔结合的人,通常身体完全失去知觉,圣保禄形容“不知身在何处…”(参阅格后十二l—4)。圣女大德兰的形容:“灵魂彷佛离开肉体…不省人事如同死亡…手脚不能动…”。超拔结合之后,苏醒时也许会流泪哭泣。

    在超拔结合之后,无法控制对天主的思念与渴望,而造成身体上的不适;例如脉搏紊乱、全身无力。就如圣女傅天娜,在一次祈祷中超拔结合,之后她无力的回到寝室,脉搏紊乱,感到自己快要死了。

    三、超拔结合的时间性与强度

    超拔结合通常是一种惯性状态:可能一天出现数次;或几天出现一次;或几个月出现一次;有时会频密地发生,有时会隔很久后才发生。不过,有些人的超拔结合不是惯常性。从圣女小德兰的自传来看,她的超拔结合似乎是偶发经验。至于圣女大德兰、圣女傅天娜以及圣女玛加利大等人,从她们的自传来看,却有丰富的超拔结合经验。

    有一点必须澄清:并非圣德比较大的人,超拔结合的次数就比较多。超拔结合的多寡,天主自由赐予,与个人的圣德大小无关。

    从时间上来说,超拔结合大多在极短几秒钟或一瞬间。较长时间的超拔,通常不是非常强烈的超拔结合,仅是一种出神状态。如果是极度强烈的超拔结合,通常是一瞬间或数秒,不是长时间,否则整个身心承受不住。人性的脆弱,承受不起这冲激。

    四、若是无限制的超拔

    《我见我闻的福音》的作者华多达(MariaValtortal897-1961),是耶稣召选的秘书,耶稣给了她神视和写作的恩宠,她记录了有关圣母和耶稣的生平事故。虽然教会没宣布此著作的可信性,但是里头的教导和记述,是相当引人省思的。其中有一段记录,圣母向华多达讲解当时自己升天前的心灵状况,这状态和超拔结合恩宠有关,因此我在这里引述之。

    当时若望感觉圣母的脸色不佳,就问圣母是否身体不舒服。圣母说:“没有!我从来没有像现在这么有体力,这么平安和喜乐。我的心灵感受到一种超性生命圆满无缺的喜乐…是的,我想如果我继续生活下去,我将会承受不了它的威力,而宣告死亡。…我感觉就要离开这世界。我是由于极度的爱离世;而祂,我的圣子,却是由于极度的痛苦而离世。我已达到了我爱的最大容量与极限。我的灵魂和我的肉身已不能承受更多更大的爱了!这个爱已经满而溢将我淹没…同时又把我提升到天上奔向天主、我的圣子那里。”就在这傍晚,圣母的心灵感觉到无法承受的爱火,和一种无法限制的生命力,而圣母的身体感到一种甜蜜的疲惫,在神秘知觉中,感受到一切属于物质的事物逐渐由她的身体远离,有如疲倦而入睡。圣母就是在这状态中平安过世的。

    华多达在神视中得到圣母的解释,圣母说:“我们谈论有关耶稣、天父、天国、爱德及爱的国度,就是等于在心中点燃生命之火,烧毁那属于物质的束缚,使神魂获享自由,张开神秘的双翼高飞上天。如果天主愿意人继续留在世上为祂服务,而对这种火加以限制,人仍然能在这焚而不毁的火中生活,并获得圆满的生命。然而,如果天主取消这限制,任凭圣爱之火自由地充满一个人的神魂,无止境地吸引着他,这时神魂也会同样无限度地回应,然后脱离一切物质的限制,飞向那在催迫他、邀请他的天主,即这位爱的本体前。这时他结束尘世的流徙生活,而进入永远的天乡。”

    确实地,如果天主不限制祂的“圣爱之火”(超拔恩宠),人在祈祷或睡眠中会自此死亡。所以强烈的超拔结合,通常是在瞬间、几秒、或十几秒时间,不会太长久。

    五、神魂往灵魂深处去

    l•何谓神魂

    圣经有一章节谈到神魂:“愿赐平安的天主亲自完全圣化你们,将你们整个的神魂、灵魂和肉身,在我们的主耶稣基督来临时,保持的无瑕可指。”(得前五23)圣经所说的“神魂”是指Spirit,“灵魂”是指Soul。

    神魂不是指人的一般精神(NaturalSpirit),而是指人的超性精神(SupernaturalSpirit)。因此,神魂是指有天主宠爱的灵魂,具有超性生命,在天主恩宠中,其超性生命不断成长,不断奔向真理、永恒、神性和天国。

    2•神魂的超拔方向

    在神魂超拔的感觉中,许多神秘家说:“…灵魂从肉体出窍而去”。这种描述乃从“心理感受”来刻画,是一种表达方式。不过这种描述法,尚不能真正指出灵魂的内在经验。

    真正而言,超拔的神秘经验,应该解释为:人完全脱离物质性牵绊与影响,其“神魂”超拔到灵魂深处去,由此往内的道路在灵魂内碰触到天主。这种描述,才能点出神魂在超拔上的方向和所在。

    天主就居住在祂所爱的人的灵魂深处,因此所谓的神魂超拔,真正而言,是指人的神魂在天主的恩宠中超拔到灵魂深处、在灵魂深处与天主结合,这是往内的神秘经验(神魂进入灵魂深处),不是往外的神秘经验(灵魂出窍脱离身体)。

    六、超拔结合的形式

    其实“超拔结合”是一个很笼统的词汇,因为超拔结合不仅在时间上有长短之别,在心灵触动上亦有强弱之分,在情感上有喜悦与痛苦之别,在形式上有无穷之变化。因此“超拔结合”(神魂超拔)是一个很笼统的词汇。

    超拔结合的种种形式,圣女大德兰在她的《七宝楼台》和自传中有很多的描述,其它形式在圣女玛加利大和圣女傅天娜的自传中也有许多描绘。集合她们的经验,超拔结合的形式,真是林林总总,种类繁多。

    这里需要解释:被召叫进入超拔结合的人,并非必须经历圣人们所说的种种超拔结合形式,才算是完整的超拔结合经验。并非如此。

    除了某些超拔经验会相似,由于各人和天主的爱情故事不同,天主在每人身上的计划不同,因此就有各自独特性情节、独特性内含的超拔形式。例如:圣女玛加利大在超拔结合中,耶稣常以燃烧着爱情的圣心与她相会,这种形式,正象征圣女与耶稣之间的热烈爱情,而且耶稣有计划,要圣女在未来要宣扬耶稣的圣心,因此常以圣心的形式与圣女结合,借此让她更认识耶稣圣心。梅瑟在超拔结合之际一直呼喊雅威的名字“雅威”也象征天主与梅瑟的独特故事,所以梅瑟在超拔的时候会呼喊雅威的名字。

    总之,有超拔结合恩宠的人,由于他们和天主的独特爱情故事,以及天主对他们的计划,往往有属于自己的独特形式和寓意的超拔结合。

    以下就介绍一些超拔结合的内容和寓意,有独特性和普遍性的。

    七、超拔结合之种种

    l•耶稣显圣容

    人不必等到死后,在今世就可以看见天主的国,但这属于神秘默观境界,有此恩宠的人才能看见。耶稣向众门徒说:“我确实告诉你们:站在这里的人中,就有几个在未尝到死味以前,必要看见天主的国”(路九27)。耶稣讲了这道理之后,大约过了八天,就带领伯多禄、若望、和雅各伯三位宗徒上山祈祷,三位宗徒就在神秘默观中,看见耶稣借着显圣容彰显了天国的美丽与荣耀。

    耶稣有十二位特选的宗徒,仅伯多禄、若望、和雅各伯这三人有福气看见耶稣显圣容。为什么十二位宗徒只有他们三人得到超拔结合的恩宠?耶稣没说,我们也不知道原因。但是从圣经中可以知道,这三位门徒比其他门徒更贴近耶稣(参阅路八51)。耶稣显圣容之前,带三位门徒上山祈祷。“上山祈祷”的意思,就是进入神秘默观之意。

    三位宗徒上了山之后,在山上陪伴耶稣彻夜祈祷吗?不是。只有耶稣在彻夜祈祷,三位门徒却在睡觉(进入放松的安息中)。

    圣经说三位门徒都“昏昏欲睡”,这是指他们开始进入超拔。他们一醒过来就看见耶稣显圣容,“一醒过来就看见…”这是指他们在睡眠状态中进入超拔结合,在神秘灵修的含意里是指“人在天主内的觉醒”。确实,人唯有进入天主内才是真正的“醒过来的人”,而其它在活着的时候,即便是睁大眼睛,其实都属于“睡觉中的人”,怎么看也看不清生命的本相。

    在这神秘默观中,耶稣、梅瑟和厄里亚,他们在天主光荣中展露的无比美丽,致使伯多禄企图留住这分美好,因此伯多禄说:“老师,我们在这里真好!让我们搭三个帐棚:一个为祢,一个为梅瑟,一个为厄里亚”(路九33)。搭帐棚之意,就是要长久留在那里,为能享受这美好。伯多禄在超拔结合的狂喜和痴迷下说这话,因此圣经形容伯多禄“他原来不知道说什么了。”

    伯多禄在痴迷的时候,有一片云彩遮蔽了他们,耶稣和三位门徒立时进入了云彩,三位门徒也开始害怕起来。

    云彩就是父的圣神,云彩的云深不知处,就是父的住所;耶稣在云彩中不见了,就是回到圣父怀中。这是告诉我们,若要进入圣父的奥秘,就必须参与基督的奥秘生活。三位宗徒进入云彩,即是借着基督、并在基督内进入圣父的奥秘。不过由于父是那么的深不可测,以致他们开始害怕起来。在这云深不知处,父开口指导他们:“这是我的儿子,我所拣选的,你们要听从祂!”天父教导,要绝对服从祂的爱子耶稣,只要能参与基督的奥秘生活,就能进入圣父的奥秘。

    在耶稣显圣容的故事里,“上山”之意,代表进入超拔结合的恩宠,“下山”之意,就是回到现实的克修生活。这故事也是告诉那些有神秘灵修恩宠的人,超拔结合的目的并不是要人去占有它,或沉醉其中,而忘记回到克修的灵修。伯多禄想要搭帐棚不下山,就是在超拔结合恩宠中忘记克修生活的重要。但是享见耶稣的圣容(超拔结合)是短暂的,下山克修的时间却是漫长的。

    耶稣让这些门徒经验天主的美好,是为了坚强他们的心志,好让他们以后有力量在耶稣被捕时克服恐惧,能陪同耶稣受苦受难。但是事实告诉我们,尽管这三位宗徒有超拔结合的恩宠,他们依然战胜不了恐惧,就在耶稣被捕的那一夜逃跑了。圣经告诉了我们,虽然超拔结合是一种特殊恩宠,却不保证必然战胜一切恐惧与诱惑。因此,不能单凭这神秘经验而忘记克修生活的重要。

    2•看见天主的背影

    旧约中有关超拔结合故事的经典记载,是梅瑟在西乃山看见天主的背影。

    上主回答说:“连你所求的事,我也要作,因为你在我眼中得了宠,我提名选了你。”梅瑟又说:“求祢把祢的荣耀显示给我。”上主答说:“当我在你前呼喊‘雅威’名号时,我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待,要怜悯的就怜悯。”又说:“我的面容你决不能看见,因为人见了我,就不能再活了。”上主又说:“看,靠近我有个地方,你可站在那块磐石上。当我的荣耀经过时,我把你放在磐石缝里,用我的手遮掩你,直到我过去。当我缩回我的手时,你将看见我的背后,但我的面容,却无法看见。”(出三十三17—23)

    天主对梅瑟说:“…你在我眼中得了宠,我提名选了你。”梅瑟就顺着这宠爱,要求看到天主的本体,梅瑟说:“求祢把祢的荣耀显示给我。”在圣经中,梅瑟是第一位企图以直接方式仰瞻天主光荣的人。梅瑟这种渴望,就是默观灵修者的特质。

    天主应允了梅瑟,说:“当我在你前呼喊‘雅威’名号时,我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待,要怜悯的就怜悯。”

    “雅威”是天主显示给梅瑟的名号,这“名号”代表天主和梅瑟之间的故事。任何和天主特殊交往的人,天主为他而言,都有一个特殊的名字,这特殊的名字不但代表他和天主的故事,也将改变他的思想、情感、生活及生命。天主说:“当我在你前呼喊雅威名号时…”意思是说:每一位与天主有特殊交往的人,当天主为你有一个专有的奥秘名字,而且只有祂和你知道,这表示天主按着祂既定的方式,将祂的奥秘显示给你。

    天主说:“…我要恩待的就恩待,要怜悯的就怜悯。”意思是说:“我有绝对的主权,我愿意提拔谁,就提拔谁!”神秘默观是天主的恩宠,祂愿意赐给谁,就赐给谁,这是天主的权力和自由。接着天主对梅瑟说:“我把你放在磐石缝里,用我的手遮掩你,直到我过去。当我缩回我的手时,你将看见我的背后,但我的面容,却无法看见。”意思是说:“我会保护你,不让你完全看到我,因为我本体的美丽,绝不是你这脆弱的人性可以承受。但为满足你的渴望,至少可以让你看到我极小部分的美丽。”因此天主把梅瑟放在磐石的后面,磐石象征保护和制造距离。这种情况,就好比一位超级歌星,他出现在众多歌迷面前之时,都会有保镖将歌迷隔开。保镖的作用,主要不是保护歌星,而是制造距离,避免歌迷们太接近歌星而陷入失控和疯狂。同样,梅瑟在磐石后面看天主,表示保持距离,避免梅瑟太接近天主而陷入疯狂。其它诸如:在狭小磐石缝里看天主…天主用手遮掩了自己…仅远远地看见天主的背影…而且是一瞥间的看见…,像这种七折八扣的神秘默观,其实就是要遮掩天主的美丽,不让梅瑟多看,以免梅瑟承受不了天主的美丽而在痴狂中死亡。

    梅瑟在磐石缝看见天主背影的这段圣经故事,另一神学寓意是说:凡进入超拔结合恩宠的人,无论是多么崇高的神秘默观,也仅是在远处默观天主的背影,而且只是匆匆一瞥,即便只看到极小部分的美丽,也会彻底改变他对人世间的看法。

    正如天主告诉梅瑟:“人看见我,就不能再活。”凡亲眼看见天主的人,即使只是远处一瞬间的看见,天主的美丽已深烙在他灵魂内,天主的美丽会慢性的杀死他,他不能再活自己的生命,会逐渐的自我死亡,直至活出天主的生命与美丽。

    3•神秘真善美

    “神秘真善美”的超拔结合,其强烈就如梅瑟看见天主的背影一样。在这超拔结合中,天主将自身的至真、至善、至美,极小部分显示出来,使超拔者在此神秘默观中经验天主至纯的真、善、美。

    这种“神秘真善美”的显露,有时具有其独特性。也就是说,超拔者与天主的独特交往故事,往往形成此神秘经验的独特内容。因此虽以至真、至善、至美为基本内涵,但在形式上,则以此人与天主的故事为形式。

    之前我所说的那位若翰神父,他本人经验了神秘真善美的超拔。他说,他在超拔中进入一种不可名言的无上和谐、神圣静穆、以及神秘平安之中。这神秘境域,也就是至善(圣神)的神秘境域,时间上只约有两秒钟;接着就是在这至善神域内,神秘性地融入至真(圣子)的神秘境域。至真所展现的纯真与真实,超乎言语可形容,时间上也只约有两秒钟。然后,又由此至真的神域中,神秘性地融入至美(圣父)的神秘境域里。若翰神父进入至美的神域,看见他此生对天主的最深的奉献,而这个奉献已和天主圣三完美的结合,而天主圣三,正是依照若翰神父最深的奉献,依此形象显示给他,不过却比他所奉献的还美丽上千万倍,美丽得难以形容!天主正是将他的奉献结合在祂的至真、至善、至美之中,并以天主自身为酬报,等待他在永生中去领受。尤其面对天父的至美,他清楚意识到:“除非我能永远享有这至美,否则,我生命的存在是毫无意义的!”时间极短,只约有三秒钟,这至美就消失了。接着,他在这至美的冲激之下逐渐苏醒过来。醒来时,脑海立刻呈现非常清澈的认知,那就是:“世间的一切美善、包括最纯真美丽的爱情,在和这至真、至善和至美比较之下,根本就是虚无!是零存在!”

    其实这至真、至善和至美只展露极少部分,并不完整,而且是在遥远之处观看,时间又极短。天主如此隐藏自己的美丽,就是怕脆弱的人性承受不起;但已经让人痴迷不已了。

    若翰神父苏醒之后,哭泣了很久,他希望就此死去。他并非失去内心平安,而是天主的美丽让他的灵魂承受不了。他内心产生一种矛盾:一方面,他希望能够再看见天主,因为天主是那么的美丽,让人渴望再看见祂!但是另一方面,他又很害怕如此的看见天主,因为看见如此美丽的天主、却不能立刻和祂永远在一起,这比死亡更难受啊!

    若翰神父说,经过那一次的超拔,让他深深体会到,唯有天主才是最真实的存在。世上的一切,太虚幻了,无论多么美丽,都不值得去追求。

    4•比死亡还痛苦的神秘痛苦

    圣女大德兰在她的《七宝楼台》提到“比死亡还痛苦的神秘痛苦”,这也是若翰神父的超拔经验之一。若翰神父说,这是属于灵魂上的痛苦,不是肉体上的痛苦,但是这痛苦却远远超过肉体的痛苦,也比“死亡”更痛苦。进入这超拔结合的人,当他在这经验中苏醒过来,他会很惊讶:“想不到有这等痛苦;这种痛苦简直比死亡还要痛苦,是世人绝对想像不到的。”不过很玄妙的,这种痛苦不会使人精神错乱或精神崩溃,反而有内心深沉的平安与他同在。

    只要是默观灵修够深入的人,就会知道,这种神秘痛苦属于“在天主内的痛苦”,并不属于“世间的痛苦”,所以他依然能在这痛苦中保有内心深沉的平安。

    “在天主内的神秘痛苦”,与其说是一种痛苦,倒不如说是一种无比生命力的展现。因为这神秘痛苦所产生的效果是正面的,不是负面的;是充满生机的,不是毁灭性的;是神圣性的,不是俗世性的;是充满奥秘的,不是理性能洞悉的。

    由于是天主内的神秘痛苦,因此在超拔中经历此神秘痛苦的人,并不因此失去内心的平安,反而保有内心的平安,而且更能了解痛苦的价值与意义,并在其中汲取神秘力量,使自己的灵修生活中能承受更多的痛苦,能更勇敢借着痛苦的奥迹不断提升灵性生命。这也是为什么,许多神秘灵修家,当他们的修行到了顶峰境界时,他们所求的并不是人间喜乐,而是在天主内的痛苦。

    5•神秘甜蜜痛苦

    另一种超拔结合,是含有甜蜜性的“神秘甜蜜痛苦”,是一种“痛苦之爱与喜悦之爱的完美交融”。在此神秘默观中当事人所承受的“痛苦之爱”,与其说是痛苦,不如说是令人痴狂的心醉。故此,进入这超拔结合的人,并不拒绝这种神秘痛苦,反而享受这神秘痛苦。

    此超拔结合的境遇和感动,亦非言语和笔墨可以形容,因为这是天上境界,不是人间的境界。因此,在这超拔结合的人,往往在苏醒之后会感动得哭醒;但这不是悲伤的眼泪,而是极度感动心灵的触动。

    此类超拔结合,有两种形式:一种是无情节、无象征物,仅是感受“神秘甜蜜痛苦”的强烈触动。一种有情节亦有象征物,至于这些情节和象征物代表什么,只有当事人才懂,因为这是属于他与天主之间的故事,所以情节和象征物没有一定的形式。而且,在第二种形式中,当事人有时会经验“痛苦转化为幸福”的神秘经验,天主让他在此神秘默观中看到,天主不但将他的牺牲(痛苦)转化为令人无比心醉的幸福,而且让他看到,他的奉献已在天堂增值千万倍,并珍藏在天主圣怀内,永不消失;只等待他在此生结束之后,在天上享受这永不腐朽的爱情财富。

    因此,在这神秘默观中,无论是第一形式或是第二形式,超拔结合者会了解天堂的奥秘和意义。别人只能凭信德才能相信天堂的美好,而他,却能预先尝到这属神的喜乐;虽然暂时还不能以最完全的方式去享有它。

    6•神秘想念

    当一个灵修人,除了对天主的想念之外,已经一无所有,天主必会亲自显示给他,告诉他,其实天主也很想念他。因此,有一种很美丽的超拔,就是灵修人在此超拔中默观到天主是如何的想念他。

    天主的想念,是属于天主性的情感,其美丽素质绝不是人间情感可以比拟的。有时,天主就在超拔结合中展现这种天主性素质的想念:天主要他知道,不只是他想念天主,天主比他更热切期待在天上永不分离的结合,只是时候未到。因此天主在这亲密拜访后,又极痛苦地离开。天主就这样不掩饰祂的情感,让当事人知道,天主是如何的深爱着他。

    若翰神父说,他曾在超拔中整个神魂被提升至天主性的情感素质,以天主性素质的感情来想念天主,这种想念极其美丽和强烈,甜蜜而又痛苦(具有神秘甜蜜痛苦的素质),但是当他在这神秘想念中还没结束时,就在超拔中苏醒过来,这时,属于天主素质的想念立时连接到软弱的肉身与心灵,由于人性的身心承受不住这种天主性的想念,整个身心立即承受不了,感到整个人快被这种想念杀死,不过幸好这种余力很快就消失,否则真不知该如何承受。因此他苏醒后,留下一个深刻感受:“我不愿再想念天主!太痛苦了!”(虽然是无比的美丽与甜蜜)

    其实怎能会不再想念呢?被拉进神秘默观恩宠的人,就是浮游在天主的爱情之海的人,无论怎么游,总游不出这爱情之海。

    既游不出这爱情之海,难道该被淹死吗?是的!天主正是要这被选者淹死在这爱情海之中。如果他不死亡(毫无保留的死于自己),他将活不出神秘默观里该有的新生命!

    7•神秘伤心与痛苦

    “神秘伤心与痛苦”的内含,类似双方相爱却又不能在一起;或一方被遗弃;或因一方死亡而永远不能在一起的感受。不过,比起人间感受,“神秘伤心与痛苦”的感受是更超凡、更精纯、更浓烈、更深刻的:因为它是属于天主性的。

    人间的痛苦感情事件,有时具有毁灭性的效果(引发自杀念头),但是神秘伤心与痛苦则不会引发毁灭性效果,也不会因此令人失去内心的平安。

    经历神秘伤心与痛苦的人,通常会在这类超拔中经验“…时间还没到,还不能与天主永相聚”。或“…还要再等待一千年”,或“…天主离开了他”,或“…经验耶稣的痛苦和死亡”…诸如此类的伤心与痛苦情节和内容。有一次,圣女傅天娜在超拔中看见耶稣在十字架上,受极大的痛苦。耶稣对她说:“我渴!我渴望救人灵!把你的痛苦和我的痛苦结合在一起,为罪人祭献于天父。”说完,耶稣呼出最后一口气,傅天娜的灵魂顿时彷佛因痛苦而解体了,在哭泣中苏醒过来。傅天娜伤心的说道:“我所爱的人死了,有谁能了解我的忧苦呢?”的确,除非你也有此超拔恩宠,否则,你不能了解傅天娜这种痛苦,到底是怎样素质的伤心与痛苦。

    若翰神父亦多次经验这神秘境界,有各过不同形式的内容。有一次,他在超拔中非常想念天主,但是他却经验到,这种想念要经过一千年的等待才能和天主在一起。他顿时痛苦非常,感觉自己仿佛置身在无尽思念的炼狱,同时开始了解在炼狱的痛苦和煎熬。

    8•神秘清明

    “神秘清明”是超拔结合的一种。人置身在此超拔结合中,物质性完全消失,进入一种没有时间、没有空间的神域,整个灵魂沈浸在属灵的无上清明,在其内毫无罪恶的阴影。

    相较起来,深度默观祈祷中所经验的心灵清明,远不及此神秘默观所经验的心灵清明。若翰神父就有此经验,因此他说,有深度默观祈祷和神秘清明经验的人,可比较二者的差别。

    深度默观祈祷者,仅是将肉身的波动减至最低,但是物质定律依然潜伏在心灵深处,只是他没觉察到。但是,一旦进入超拔的神秘清明,整个灵魂脱离物质性的影响,这是更超越的。

    其实所有超拔形式都经验灵魂脱离物质性影响,毫无罪恶阴影在灵魂内,只是在神秘清明中更能清楚经验这种属神经验。

    总之,当他结束此超拔结合,他会发现肉身所带给灵魂的束缚,原来是如此沉重的,正如圣经所言:“这必腐朽的肉身,重压着灵魂;这属于土的寓所,迫使精神多虑”(智九15)。自此,只要他不忘记这种超脱经验,他不会再去重视肉身生活。而且他更了解,人的肉身除非参与基督的死亡与复活,否则,他的肉身不会带给灵魂真正的自由。

    9•神秘生命意义

    生命的意义在于奋斗:而且该迈向真价值的奋斗。

    生命的意义在于去爱:而且该勇敢和无私的去爱。

    生命的意义在于寻找:而且该回到心灵深处去寻找。

    生命的意义在于重生:而且该不断往更高的境界重生。

    生命的意义在于创造:而且该不断在革新中创造新我。

    生命的意义在于选择:而且该不断为人生做出正确的选择。

    生命的意义不在于寿命的长短,而在于活出它的内涵和品质。

    生命的意义在于成长:而且该以喜乐的心接受成长上的磨难。

    生命的意义在于寻找真我:而且该在旧我的死亡中发现真我。

    说到“生命的意义”,其实就是论及“灵魂深处的渴望”以及“生命之所以存在的因由”。缘此,无论你能否意识到灵魂内的骚动,你的灵魂依然是不断寻找生命的意义、并渴望能碰触到生命的意义。

    这里说一个故事。有一天,有一位小天使看到世间每个人都在忙来忙去、不知在忙些什么,她很是不解,就问天主:“世间的人在忙些什么啊?”天主回答:“他们在寻找生命的意义。”小天使问:“他们找到了吗?”天主说:“你静心观看罢。”小天使就静心观看。转眼间,数十年就匆匆过去,这些人都变成白发苍苍的老人,每人都坐在生命的边缘哭泣流泪。小天使又不解,问天主:“为什么有些人带着喜乐的心在流泪,有些人带着悲伤的心在流泪?”天主回答:“那喜乐而流泪的人,是因为找到了生命的意义,所以感动得流泪。那悲伤流泪的人,是因为找不到生命的意义,所以悲伤的流泪。”小天使说:“但是带着喜乐流泪的人,太少了;带着悲伤流泪的人,又太多了。”天主回答:“的确,许多人由于方向错误,一辈子找不到生命的意义。能找到生命意义的人,实在太少了。”

    这个故事是说:人生的目的,本是找到生命的意义,缘此,无论是有意识或无意识,每人都在寻找生命的意义,只是有些人偏离了正道,因此找不到生命的意义。而有些人,他们用心的寻找,终于碰触到生命的意义。

    只要碰触到了,即便是刹那间,依然让人触动不已。有些人问:用很长的时间,甚至以一生的寻找,只为那“刹那间的触动”,是否值得?为那些有经验的人,他们认为是值得的:因为生命的存在,本就该碰触到生命的意义。而且,寻找的过程已经值回票价了。

    世俗人,即便有善意的人,往往需要经历许多峰回路转的道路,才稍微碰触生命的意义。但是一位基督徒,只要有追求天主的强烈意愿,加上正确的灵修方法,他会以捷径碰触到生命的意义。——灵修生活的可贵就在于此。

    为灵修人而言,追求天主即是追求生命的意义;能在生活中碰触到天主,即是碰触到生命的意义;能在天堂和天主永远在一起,就是永远享有生命的意义。

    “生命化”的灵修生活,可以让人碰触到生命的意义,但是这种“碰触”远不如超拔结合来得“直接”和“至纯”。若翰神父说,他曾在“神秘生命意义”的超拔结合中以最直接的方式经验那原始性(天主性)生命意义。这经验是超凡的,至纯而又常新、唯一而又万变、隽永而又满盈,让人触动不已,非笔墨可以形容。

    超拔结合中的原始性(天主性)生命意义就好像一条大河,人在世所经验到的“生命的意义”仅是一瓢水。一瓢水太少了,所以一直无法解渴。但是在超拔中经验的原始性生命意义,彷佛江河,在灵魂的心脏中不断的畅流,畅流于灵魂各个血管里,使整个灵魂感受到内在化的感动。人的一生所追求的,不就是这个“意义”吗?这至纯生命意义之根源,来自天主本体。天主所以恩赐人在超拔结合中经验这原始性(天主性)的生命意义,来自这灵修人将他整个生命投资在天主身上,因此天主在超拔结合中报答他的爱情,让他在超拔结合中经验天堂某一奥秘。——天主性的生命意义源源不绝地在他灵魂血液里奔流。

    所以,人若能彻底以天主为自己存在的意义,放下一切受造物,用最直接的方式追求天主,天主会以超拔结合的直接方式,使他经验至纯而又常新的生命意义。

    10•神秘刺穿

    大德兰曾经经验“神秘剌穿”的超拔结合。她在超拔中看见一位天使借着肉体的形象出现,整个神体燃烧着火,手里握着一支金质镖箭,矛头带有火焰。这天使用镖箭好几次刺进大德兰的心,插到内心最深处。当天使把镖箭拔出,大德兰感到天使把她内心极深的部分也连同拔出,留下的只是燃烧着对天主无限的爱火。这一刺,大德兰的灵魂承受剧烈痛苦,不自禁地发出呻吟,但是这痛苦也带来极大的甜蜜。大德兰在这个超拔之后的日子,整个人仿佛失神般,只是紧紧抱住这神秘经验。

    从意义上来说,“神秘刺穿”的目的,是使人的灵魂燃烧起对天主的爱火、增强灵魂的力量。因此德兰在这超拔之后的日子里,除了天主她不再希求世上任何事物,只对天主燃烧着爱火。

    圣女傅天娜也曾经经验“神秘刺穿”的超拔;但不是天使用长枪刺穿她,而是在朝拜圣体时,圣体发出火焰,刺穿她的心灵,并听到基督说:“这是我憩息的地方。”顿时,傅天娜的心开始燃烧起来,感觉她的心变成基督的心。超拔之后醒来,傅天娜认为除了在她内的耶稣,没有人可以了解她内在的生命。在那一天,傅天娜只感到万物的虚幻,世间仅是流徙之地,只使人感到厌倦,除了与耶稣在一起,没有什么可值得追求的。

    这种神秘刺穿,就是天主之爱的穿透,穿透人的灵魂,使人的灵魂不再爱任何世上之物,唯独爱天主,并炽热人的灵魂与爱情,唯独爱天主,直到永远。

    ll•神秘一击

    圣女大德兰在超拔中看见一道火光,像箭一般的射向她的灵魂,在她灵魂深处造成强烈一击,伤痛非常尖锐,并使她人性所有的一切击成粉碎。这神秘一击的痛苦,超过肉体的痛苦,好似炼狱的痛苦。

    若翰神父同样有此神秘经验,他在此超拔中看见一片漆黑的景象,突然间,有一粒光明从远处向他飞过来,飞的速度非常得快,由上而下、由远至近、弧度式的飞向他,撞进他的灵魂深处,这是很有力道的撞击,他感觉整个灵魂仿佛被击得粉碎,非常的痛苦,但这是属于灵性的痛苦,虽然痛苦,却又具有积极性的效应,即是击破人性的障碍,使人灵更趋向对属神的渴望。

    从意义上来说,“神秘一击”的目的正是要击破人性的障碍,使人的神魂更能开展力量,在生活中更有力量追求天主。

    12•神秘想像

    有一种超拔结合经验,可称为“神秘想像”。这神秘经验很不容易讲解,勉强解释之,是属于“天主的想像世界”。“天主的想像世界”是一个词不达意的类比,不过也很重要,因为天主将祂的“想像世界”显示给祂所爱的人。

    “神秘想像”的超拔经验里,超拔者的想像,已不是人性素质的想像,而是天主性的想像,是圣洁的、纯真的、美好的,毫无罪恶的阴影。虽然是“想像”,但由于是天主性的想像,因而比人间那真实而美丽的实在经验,还要真实和美丽上千万倍。即是说,在天主性的想像世界,已经如此真实而美丽,如果是一种行动,那么,它的行动之真实和美好,就不知该如何形容了。

    天主就是借着这神秘经验,告诉超拔者,在天主的想像世界,已经如此真实和美丽,如果在天堂上,天主不断以外显行动来爱天堂上的人,那么,那真实和美丽又不知该如何形容了。而且天主借着这“神秘想像”的超拔经验告诉受惠者,以后他在天堂上分享了天主性的性体,他的想像世界,也会和天主一样的真实和美丽,若付诸行动,更是无法形容的真实和美丽。

    总结:

    有关超拔结合的形式与内涵,仅能概略地做些介绍,其它林林总总的形式与内涵,肯定不只如此而已。用一个比喻来形容:有一个人,很荣幸地被国王邀请,进入王宫参观。他边走边看,欣赏各种珍藏在王宫里的宝物。他看到许多珍奇宝物摆设在各个不同的客厅和角落,不过由于宝物太多,看的时间又有限,以致欣赏了这个就忘了那个。到最后,他离开了王宫,对于所看到的东西,除了一些比较注意到的,或比较有深刻印象的,其它的只留下笼统的记忆。

    同样的,有些神秘经验者,例如圣女大德兰等人,由于超拔的形式与经历太多了,以致不能记住全部的超拔经验,到最后,只能记住一些印象比较深刻的。

    八、超拔结合的种类

    超拔结合的类型繁多,如果要分类,可以分为图象类、非图象类、情节类、非情节类、刺穿类、燃烧爱情类、神圣静穆类、神秘平安类、象征类、寓意类、意义类、情感类、圣三类、基督类、启示类、真善美类、和天使接触类、和圣人接触类、神圣类以及清明类等等,类型非常多。而且每一超拔结合,通常不会是单一类型,乃综合型,即在同一个超拔中含括数种类型。例如:

    *大德兰和傅天娜的“神秘刺穿”,属于刺穿类、图象类、象征类和燃烧爱情类。只不过大德兰的神秘刺穿属于与天使接触类,傅天娜的神秘刺穿属于基督类。

    *“神秘甜蜜痛苦”这类超拔结合,可以是非图象类,也可以是图象类。若是非图象类,就只感受它的精神式情感;若是图象类,就有图象及情节出现。

    *基本上每一个超拔都有它的平安性,即便是“神秘伤心与痛苦”依然有深沉的内在平安。不过像“神秘清明”这类的超拔,最具属神平安的特色与感受。

    *基本上每一个超拔结合都有它的意义,但是唯有“神秘生命意义”的超拔结合最突显“意义类”的内涵。

    *基本上每一个超拔结合,都有它的神圣性,但并非所有的超拔都突显这特色。例如“神秘想念”,这神秘经验并非毫无神圣气息,只不过它特别突显“思念”的特点。

    *很多的超拔结合有其寓意性,例如“天使用镖箭刺穿大德兰的心灵”,它的寓意就是‘使旧我死亡”并“燃烧对天主的爱火”。并非所有的超拔结合有暗示性,例如“神秘生命意义”,就不具寓意性,此类超拔结合直接表达“生命的意义”。

    *“神秘想念”和“神秘甜蜜痛苦”皆属于情感类,都可以在情节中表达,也可以在非情节中呈现。有情节性的,通常有故事;非情节性的,通常没有故事。如果有故事,那是当事人与天主的故事,只有当事人看得懂。如果看不懂,那是默观灵修不够深入,直至修炼到具深度的默观境界,他才能解读这故事的寓意。

    *“比死亡还痛苦的神秘痛苦”这类超拔结合,通常属于无图象,超拔者直接以纯精神的方式感受其内涵。此类超拔有启示性,不过这启示性,亦需要在深度默观灵修中去解读。

    *“比死亡还痛苦的神秘痛苦”虽然属于情感类,但在这极痛苦的情感中,依然可以感受到神魂的平安感、以及神圣静穆感。

    *不少超拔结合,都有不同程度的清明感,但唯有“神秘清明”最具清明特色。而且“神秘清明”浓郁呈现了静穆、平安、神圣以及神游天界的特点,是多重特点的超拔类型。

    *基督类的超拔,包括耶稣显圣容、耶稣光荣的显现、耶稣显示五伤、耶稣显示圣心等。基督类的超拔,通常也附带情感类、图象类和神圣类的超拔特色。

    *在耶稣显圣容中圣父隐匿的出现,圣神也以云彩的象征出现,因此是属于基督类和圣三类。

    *圣三类的超拔,包括“耶稣显圣容”“神秘真善美”以及天主所愿意的方式。

    总之,每一个超拔结合,通常不只有一种类型,而是综合性的。

    九、超拔结合的感受等级

    超拔结合有不同程度的感受,有些非常强烈,有些次之。若以人的感受来分等级,大致上可分为这些级别:

    第一级与天主本体接触

    与天主本体的接触,是最高等级的超拔结合感受。例如“梅瑟看见天主的背影”和“神秘真善美”这类超拔感受,乃最强感受。此等级的超拔,接触时间通常不会太长,神秘默观上也不会太直接,否则人的神魂会承受不了天主的美丽。

    第二级天主的气息之流露

    这是次一级的超拔。受恩者在超拔当儿,仿佛每一口呼吸都倘佯在天主的气息里。例如:神秘想念、比死亡还痛苦的神秘痛苦、神秘甜蜜痛苦、神秘痛苦、神秘清明、神秘生命意义…等。虽然此级属于第二级,但是这类超拔依然非常强烈和触动神魂。

    第三级天主赐予恩宠改造灵魂素质

    天主借着某些形式,赐予改造灵魂素质的恩宠。“神秘一击”属于此级的结合,例如天使用镖箭刺穿圣女大德兰的心灵,借此燃起爱天主之火;例如圣体的火焰刺穿傅天娜的心灵,借此改造心灵,让她的心像似基督的心;例如耶稣拿圣女玛加利大的心放在祂圣心中燃烧,待燃烧起来之后,再将玛加利大的心还给她,自此玛加利大的心常燃烧起圣爱之火。虽然此级属于第三级,但是这类超拔依然非常强烈和触动神魂。

    第四级神魂飞腾

    神魂飞腾并非超拔结合的一种形式,而是在超拔结合之后、超拔恩宠在灵魂深处所产生的并发现象。从灵修阶段来说,神魂飞腾正是进入三司结合的迹象与标记。由于这是并发现象,因此在人的感受上,不比前三级来得强烈。虽然如此,神魂飞腾的感受依然是超凡脱俗的。

    第五级出神

    出神同样是在超拔结合之后、超拔恩宠在灵魂深处产生的并发现象,它亦是进入三司结合的迹象与标记。由于这是并发现象,因此在人的感受上,不比前三级来得强烈,也不比神魂飞腾来得强烈。虽然如此,出神的感受依然是超凡脱俗的。

    以上只概括的区别,其实超拔结合有很多的变动性,不能僵化的解读。例如“神秘想念”、“神秘痛苦”、“看见耶稣”等超拔,在其形式下,可以是第一级,也可以是第二级或第三级的效应,因为还需要看内涵而定。“神秘剌穿”或“神秘一击”可以是第二级,也可以是第三级,这也要看内涵而定。

    因此,各种超拔形式,皆不能以僵化的方式解读。不过,属于“天主本体接触”的超拔,无论它以何种形式呈现,肯定是最强烈的感受,其效应也最强。至于“神魂飞腾”的神秘经验,由于它是属于“超拔结合之后的内在火花”,因此在感受上,比较不那么强烈;不过它的质感依然是超越人间的。

    十、神魂飞腾与出神的由来

    如前所言,神魂飞腾和出神并非超拔结合的形式,而是超拔结合之后的并发现象,同时是进入三司结合的迹象与标记。这并发现象不会紧接在超拔结合之后,通常要隔一段时日。到底隔多久?很难说。可能几个月,或更早;也可能数年,或更迟,要看当事人的内在状态而定。

    有一点必须知道:神魂飞腾和出神并不是超拔恩宠之后的“必然效应”,而只是“或然效应”,所以不能单以此效应视为进入三司结合的确定标记。也由于神魂飞腾和出神是一种或然效应,因此对超拔者而言,其并发状况也因人而异:有些超拔者经常出现神魂飞腾状态,出神却只是偶发现象(或完全没有出神的经验);另有人常有出神现象,神魂飞腾却只是偶发经验(或完全没有神魂飞腾的经验);另有些超拔者,神魂飞腾与出神都很频繁的出现;而有些人,完全没有这些并发现象。

    无论如何,一旦进入神化结合阶段,神魂飞腾与出神的并发现象就不会再出现。若有出现,也变得绝无仅有。总之,神魂飞腾和出神并非神秘默观里的必然现象。有神秘默观恩宠的人,若鲜少有这些并发现象,也不要因此惊讶,以为自己在神秘灵修中缺乏了什么。

    l•爱的火花——神魂飞腾

    圣女大德兰和圣十字若望的著作中,曾提到神魂飞腾的经验。按若翰神父的分享,他本人亦有多次经验,从他的分享会知道得更详细一些。他解释人在超拔结合之后,灵魂内会燃烧起圣爱之火,当燃烧到一个热烈程度,这熊熊的爱火会突然在灵魂内爆出爱的火花;这也就是神魂飞腾的由来。

    神魂飞腾的发生,和其它的超拔结合一样,皆在默祷或睡眠中发生。超拔者的神魂,彷佛突然从肉体中飞跃出去,过程仅一秒间,但是神魂立刻碰触到属神接触的美好,然后整个人会在这冲击里震醒过来。当苏醒过来时,心脏也许还会因为这强烈的冲激而怦怦跳动。

    2•爱的热气——出神

    出神的由来,同样是超拔结合的并发现象,可以形容是由灵魂内喷涌出爱的热气,而造成所谓出神的现象。

    出神的发生,亦在默祷或睡眠中发生。不过出神和神魂飞腾以及与超拔结合,有很大的区别。

    首先,在时间上,出神的状态可以延续几分钟、或数十分钟、或更长的时间,而神魂飞腾的现象,往往不过一两秒钟时间。

    第二,出神的时候,人的意识虽然进入深沉的宁静感、平安感、神圣感和纯净感状态,但是人的意识仍然存在,依然有物质性知觉,尚能知道自己所处何在。超拔结合者却不是如此,超拔结合乃超脱物质性知觉,不知道自己身在何处。

    第三,由于出神者尚能保持微小的自我意识形态,因此只要他愿意,他可以随时自行中断出神的状态。超拔结合者则是进入一种不自主的状况,他不能自行中断超拔现象。

    第四,超拔结合乃接触到天主性的美好,因此会进入一种痴迷或狂喜的状态;出神不是接触到天主性的美好,因此不会有这种痴迷或狂喜状态。

    第五,出神和默观生活的神秘宁静并不相同。出神的状态(包括神魂飞腾),通常在进入神化结合之前就会完全停止,不再出现。而默观生活的神秘宁静,无论是在默观生活阶段或在神化结合境界里,依然可以借着灵修生活保持,直到老死。

    当然,有关神魂飞腾和出神的讲解,对没有神秘灵修恩宠的人,知道或不知道都无关紧要。但是对有神秘灵修恩宠的人,这些解释却很重要,否则,他们不明白神魂飞腾和出神的由来,也不知道为什么这些现象突然完全消失了。

    十一、超拔结合中的自我意识

    睡觉做梦的人,有时在梦中能告诉自己:“我现在正在做梦!”甚至能在噩梦中逼迫自己醒过来。但是在超拔结合中的人,就无法告诉自己:“我现在是处于超拔结合中!”

    与天主性体接触的超拔结合,在此等超拔中,人的自我意识会完全溶合在天主内,就如一滴水溶入大海;人的情感会提升为属神的情感;理性会提升为属神的认识;意志会提升为属神的意志;意识会提升为永生的意识,而且人间的意识会完全消失。

    例如:进入“神秘甜蜜痛苦”的超拔,人的情感是属于神性的情感,不会有人间的情感;进入“神秘想念”的超拔,人的思念是属于神性的想念,不存有人间思念;进入“神秘生命意义”的超拔,人的意识只沈浸在属神的满足中,没有人间的渴望;进入“神秘清明”的超拔,人忘记自身有肉身的束缚,也忘记了世界,只享受灵魂的完美自由。所以,人一旦进入超拔结合,人间我的意识会完全消失,不会知道自己处在超拔结合中。

    虽然在“神秘真善美”的超拔中,人依然可以有此意识型态:“除非我能永远享有这至美,否则,我的生命之存在,将是毫无意义的!”但是这“自我意识”是不自主的。在这情况下,人的意识已经溶入天主内,痴迷的对象只有天主。

    非超拔结合的神视,由于不是碰触到天主本体,人的自我意识并不因此提升。在这情况下,他可能会以主观的自我意识,错误解读神视的内容。例如:伯多禄在超拔中看见天开了,一块大布中有许多动物,天主说可以吃,伯多禄却因为犹太传统的认知(我执的自我意识),以致反对天主的意思。伯多禄不容易领会天主的旨意,因此异像一连发生三次,直至后来,伯多禄被外邦人邀请,才领会天主的旨意(参阅宗十9-34)。从这个案中可以看到,伯多禄的“超拔”并非神秘灵修里的超拔结合,而是一种神视。在这神视中,伯多禄的自我意识及人间的知识,仍然显明存在,以至掌握不住天主所要指示的。

    人若处于超拔结合中,不会有人性化的意识形态。因为在超拔结合中,人所领受的天主性意识会盖过他的人性意识,他不会以个人的文化或个人的偏见,来否定他在天主性意识里所经验的。只不过说,超拔结合本有许多深奥内涵,当事人若想更多、更完善地解读这些内涵,就必须在以后的默观生活中慢慢的消化和解读。

    十二、超拔结合的意义

    有人问:“超拔结合在灵修上是必要的吗?又有何意义?”

    我们必须了解,超拔结合的恩宠为得救不是必要的,但为进入圆满的成全,却是需要的。要知道,一位灵修人尽管再勇敢、再愿意受苦,毕竟有知性上与力量上的限制。超拔结合的目的,正是要提升人的视野和能力,激励他的斗志,好能彻底的弃绝自己,将自己无保留的献给天主。

    超拔结合的第二个目的,是为“黑夜”(灵魂的黑夜)作准备。“黑夜”的目的是为彻底的净化灵修人,由于这种净化极为苦涩,因此除非人先在超拔结合中被坚强,否则,没有任何灵修人愿意忍受这种涤炼,反而会回头寻找受造物的安慰。

    超拔结合的第三个目的,是为圣化和提升被选者;因为被选者仿佛是天主的未婚妻,天主常将自己通传给她,以自身的美丽圣化她,给她穿上天主的荣耀,提升她的生命,以至能与天主达至最亲密的结合——神婚境界。

    超拔结合的第四个目的,是使被选者对天主有更深的认识。在超拔结合中,灵修人将以“接触”的方式体验天主本体的美善,就如梅瑟“看见天主的背影”。天主愿意如此显示给被选者,是愿意被选者对祂有更深的认识。

    超拔结合的第五个目的,是为“创伤”被选者;天主显示了自己美丽的本体,又很快地隐藏起来,消失得无影无踪,使被选者陷入无限的思念中。故此,超拔结合是一种“灵伤”,使这灵修人进入对天主的痴狂寻找,除非在神婚中拥有天主,否则无法医治这种灵伤。

    超拔结合的第六个目的,是为使被选者进入崇高的飞翔,不再眷恋世俗,看透世间的短暂、有限、虚幻。

    十三、适时才分享

    有超拔结合恩宠的人,很少在公开场合或私下谈话中分享他的超拔结合经验。首先,超拔结合的经验,本就非言辞可以形容,若要解释,往往有辞不达意的无力感。其次,有超拔结合恩宠的人,通常会重视隐藏自己的灵修。他了解这类恩宠很容易引起骄傲,为了保护这恩宠和修炼谦逊之德,最好是隐藏起来,以免被破坏,就如福音中所说的:“天国好像是藏在地里的宝贝;人找到了,就把他藏起来…。”(玛十三44)

    另一原因,有些人只想平静操炼自己的灵修,不愿自己的灵修被打扰。而且,别人是否知道他有此恩宠,无关重要,没必要去谈。人的灵修状态常是上上下下的,即便拥有超拔结合的恩宠,也不代表灵修一定不会退步,不代表自此不会犯罪跌倒。所以,有此恩宠的人,不太愿意谈个人的灵修境界。

    不愿公开还有另一原因,有时是因为天主要求保密,非等到适合的时候,不能公开作见证,就如三位宗徒在超拔结合中看见耶稣显圣容,但是耶稣嘱咐他们说:“非等人子由死者中复活,你们不要将所见的告诉任何人”(玛十七9)。因此,非等到适合时候,是不便公开分享的。

    真的要分享超拔结合的经验,也要对适合的人分享。倘若此人正好处在这境界需要得到指点,或有些人需要给予教导,这时才适合和他们分享。就如圣保禄,他在有必要之下,才和格林多教友谈论自己有此恩宠:“我知道有一个在基督内的人,十四年前,被提到三层天去…”(格后十二2)。保禄为了教导他的信友,因而公开他有此神恩。保禄以第三人称的方式告诉格林多教友他有此神恩,那是因为他认为此恩宠是如此的崇高,以致他不太愿意以直接的方式说自己有此恩宠。

    当然,在需要的时候,有此恩宠的灵修人该为了教会或他人的好处站出来作见证。就如一些圣人,无论是在教导上或在著作里,都慷慨分享这些神秘灵修经验,使我们更了解神秘灵修的面貌。毕竟,与天主密契的人,他的神秘恩赐并非只为了个人,这亦是教会的财产,此灵修财产对那些处于同样阶段的人,可以从中得到指导和勇气。

    十四、真假超拔结合的辨别

    l•混淆不清的原因

    有些基督徒说,他们在祈祷中曾有神秘性触动的经验,甚至感动得流泪哭泣。这样的神秘经验,算不算超拔结合呢?其实在界定上无法以“神秘美好触动”为凭据,因为“感受”这东西,无法拿出来做检验。有真正超拔结合经验的人,会知道超拔结合的触感不是人间情感可以比拟的。但是,有些人在激情祈祷或被魔鬼欺骗之下认定这是真的超拔结合。所以“假若真时,真亦假;真若假时,假亦真”,二者难以辩证。

    另有些基督徒说他们曾经神游天界,或常有神视、神梦,看见神光、看见耶稣、看见圣母、看见天使等。这些神秘经验,算不算超拔结合呢?其实容易造成混淆的另一个原因,正是因为不少圣人除了有超拔结合的恩宠之外,他们亦有这一类的神秘经验;甚至说,圣人们的超拔结合是结合于神视、神梦、神游天界、看见天使等神秘经验里,所以,许多人以为只要有这类神秘经验,可能是超拔结合的经验了。

    其实像神视、神梦、看见天使、看见耶稣等等这类神秘经验,可以是超拔结合的桥梁,也可能是一般的神秘经验而已。例如,耶稣复活的早上,一些妇女看见两位天使(参阅路二十四l-6),这种神秘接触不是超拔结合的内涵;但是大德兰在神秘经验中受到天使用镖箭剌穿心灵,这却是超拔结合的经验。例如厄玛乌两位门徒看见复活的基督(参阅路二十四13-31),这经验亦非超拔结合的神秘经验;但是三位宗徒看见耶稣显圣容,却是超拔结合的神秘经验。所以界定是否超拔结合,并非单看是否“看见天使”或“看见耶稣”,也要看这神秘经验的内涵而定。

    超拔结合的意义,就在于“天主召选了此人,要此人将自己无保留地献给天主”我们若能了解这点,就会以人与天主的关系为切入点,不会一直将焦点放在神秘经验的“形式”和“感觉”上。

    2•渴望与贪求

    热心追求灵修生活的人,大多会渴望得到神秘灵修的恩赐,这种心态,是可以理解的。但是,不少人却渗有虚荣心,想借此高举自己:证明自己就是被天主特别拣选的人;证明自己堪当进入较高级的灵修;证明天主深爱我…。因此,有些人渴望得到神秘灵修的恩赐,乃出自虚荣,为满足个人的骄傲,并非真心追求天主。渴望得到神秘灵修恩宠,从人性角度上看,并非不能理解。但是,这到底是出自爱天主之渴望,还是满足个人的骄傲之心,其间也只是一线之隔而已,需要谦逊的辨别。

    有一点需要说明的是,经验告诉我们,那些得到超拔结合恩宠的人,往往就是那些不追求神秘灵修的人,而那些被假神秘灵修欺骗的人,往往是那些渴求神秘经验的人。为什么会这样?

    其实并不奇怪,因为得到神秘灵修恩宠的人,是爱天主爱到忘我的人,他渴望的是天主,不是灵修境界,也不企图以神秘经验来证明自己,因此魔鬼没有机会欺骗他。反之那些被假神秘灵修欺骗的人,是贪求神秘经验的人,他们虽然爱天主,但更爱祈祷的美好感受,他们虽然追求天主,但是更贪求神秘经验。像这样的灵修人,由于灵修动机不纯正,所以容易被魔鬼用假神秘灵修欺骗。

    3•被外在表现欺骗

    不少信友以为神魂超拔可以借由外在表现来证明:例如在祈祷中有如痴如狂的神情和举动;失控的跳灵舞;祈祷时出神地喃喃自语;祈祷中突然狂喜、狂哭、狂叫;祈祷时身体某部位失控的动来动去…;他们以为有引人注目的举动就是神魂超拔了。可怜!他们都被外在的假象欺骗。其实越是外在可见形式,越不可靠。真正的超拔结合是内在的、谦逊的,不是夸张动作好像怕别人不知道他正在神魂超拔。魔鬼在团体祈祷中欺骗那些贪求神秘经验的人,又借着被欺骗者的外在表现,来欺骗那些不懂何谓神秘灵修的人。

    不少信徒的想法很简单,以为只要自己是热心的信徒,而且神秘经验发生在团体祈祷中,加上有教会领袖(神师)的带领,就一定不会被魔鬼欺骗。很可惜!这些都不是不被欺骗的保证。基本问题出于人的心态,那些骄傲和贪求神秘经验的人,其状态已经是向魔鬼打开了心灵大门,因此无论是在教会内、或在团体祈祷中、或有神师带领,这些都已不是保证了。甚至说,一些教会领袖本身就对神秘灵修很不了解,而且自身也很贪求神秘经验,在瞎子带领瞎子之下,当然只会一起掉入坑中。

    4•被欺骗的人不容易清醒

    被虚伪超拔结合欺骗的人,通常是骄傲的人、或贪求神秘经验的人、不了解何谓神秘灵修的人、或贪新奇的人。这类人被欺骗之后,很容易沉醉在自以为是之中,并继续贪求那种神秘经验,自此只会变得更骄傲、更无知、更无明、更固执,听不进任何劝告。

    即便遇到有真正神秘默观恩宠的人,对被欺骗者而言,也无多大用处。因为要他相信一切仅是自己的愚妄与无知,他宁愿相信指正他的人才是真正受欺骗者。

    有些人不但不接受指导,还要反击善意帮助他的人。对这类人,耶稣感慨的说:“你们不要把圣物给狗,也不要把你们的珠宝投在猪前,怕它们用脚践踏了珠宝,而又转过来咬伤你们。”(玛七6
第二部 神秘灵修 第八章 超拔结合的效应
    超拔结合恩宠的目的,就是要燃烧人的整个灵魂,让人灵渴望完全消失在天主内。

    一、圣爱之火的燃烧

     灵修初级阶段

    圣爱之火 灵修中程阶段

    圣爱之火 灵修最后阶段

    圣爱之火

    燃烧之处 燃烧理智 燃烧心灵 燃烧灵魂

    圣化 借着默想光照理智 借着默观之爱圣化心灵 借着超拔结合美化灵魂

    净化 借着默想净化思念 借着神枯之恩净化心灵

    借着黑夜净化灵魂

    圣神的圣爱之火是灵性之火,因此需要以祈祷和爱的行动来使这神火燃烧得更炽热;借着默想和反省,燃烧人的理智,使人充满属灵的明悟;借着祈祷和克修,燃烧人的心灵,使人充满属灵的精神;借着超拔结合和彻底弃绝自己,燃烧人的灵魂,使灵魂消失在天主内。

    当圣爱之火燃烧人的理智,虽然人的理智可以明白更多的真理,但在情感上却不一定喜爱它。除非人在克修生活中去体验到它的美果,由此才会从心里喜欢它。所以“理智上的认同”不代表“情感上的喜欢”,更不代表“灵修行动”,知与行毕竟是两回事。若要将圣爱之火由理智燃烧到情感,仍然要以克修行动来回应这圣爱之火。

    当一位灵修人能以喜悦的心接受圣爱之火的净化,能以喜悦的心接受种种牺牲、考验、磨练和困苦,我们就可以说,这圣爱之火已经燃烧至他的心灵了。但是,若要他做到彻底弃绝自己,除非这圣爱之火能燃烧至他的灵魂深处,否则他依然没有彻底弃绝自己的动力与动机。因此,超拔结合的恩宠非常重要。

    超拔结合恩宠的目的,就是要燃烧人的整个灵魂,让人灵渴望完全消失在天主内,如此才能以彻底的行动去追求天主。

    二、超拔的效应

    在超拔结合中天主所注入的圣爱之火,乃燃烧灵魂的烈火;无论是快速的燃烧或逐渐的燃烧,当燃烧到一个火热程度,即会产生这些效应:

    一、深感人间的虚幻。

    二、深感人生是梦。

    三、不再眷恋这世界。

    四、经常思念天上的事。

    五、没有耐心活在这世上。

    六、非常痛苦,整个心仿佛悬挂在半空,上下不得。

    七、彷佛整个心被天主偷去了。

    八、怀着焦急的爱寻找心爱的天主。

    九、渴望与天主密切结合。

    十、灵魂得到力量,愿意为天主接受一切痛苦。

    十一、只有天上情,没有凡人情。

    十二、灵魂渴望完全消失在天主内。

    以上种种现象是超拔结合之后的普遍效应,但是,由于每人的特质与个性不同,内在状态也有差异,因此呈现的程度也会有差异。不过大致上都有这些现象,只是程度上的差异而已。

    这些不同效应不会在同一时期产生。例如,“深感人间的虚幻”这类心灵效应,通常会比较快产生,甚至在超拔结合结束之后就立刻产生。至于“非常痛苦,整个心彷佛悬挂在半空,上下不得。”这种心灵状态,通常是在后期,即随着超拔之后在长时间灵修奋斗之下所产生的心理感受。其它像“灵魂渴望完全消失在天主内”的这种心灵渴望,也许发生在早期,也许发生在晚期,要看当事人的种种状况。

    三、深感世间是虚幻人生是梦

    只要在超拔结合中默观天主本体的美丽,他必会发现,人间的任何美善若和“看见天主的背影”相较,仅是一滩镜花水月,一霎浮云轻烟,不值得追求。他会更清楚体悟,唯有天主才是最真实的存在。

    当然,这并不是说,我们在世上所经验的一切皆是垃圾。其实我们在世上所经验的真、善、美、爱,很多都是美好的。只不过,人间的美善相较于“看见天主的背影”,就如幻影遇上真相,人间的一切美善顿时变得虚幻不实。

    在超拔结合中醒来的人,刹那间甚至会感触“人生是梦”。注意:不是“人生如梦”,而是“人生是梦”。由于天主的真是无与伦比的,因此,为有超拔结合经验的人看来,这世界太虚幻了,仿佛是生活在梦中。

    进入超拔结合,就是进入“太真”世界的边缘,这是一种无法形容的“真”,和现实世界此起来,现实世界像是一场梦。所以一位有超拔经验的人,即便超拔结合已经停止多年,依然可以感到活在这世界就像活在梦中一样。他只期待赶快经过肉身的死亡,好能在“永生”中苏醒过来。

    为有超拔经验的人,他活在世上,头脑清醒,视觉清楚,眼前都是活生生的事物,但是,仍然感觉像活在梦中。这种“不太正常”的玄奇心境,正是因为超拔结合恩宠烙印在他内心,致使他不自觉地以“永恒感”对照这世界的“时空感”,因而他活在人间仿佛活在梦里,好像不太实在。

    四、不再眷恋这世界,经常思念天上的事

    常经验超拔结合的人,他的特点之一,就是不再眷恋这世界,经常思念天上的事。好比一位潜水员,常潜入广阔的大海,在海中看过海龟、水母、海豚、各种鱼类、各类美丽珊瑚以及各种海底奇景,像这类看过大海之美的人,是没有兴趣到充满氯臭味的游泳池游泳的。如果他为了运动,勉强在泳池游泳,他游泳时,看到没有生气的游泳池,一定会非常想念那充满生命气息的大海。

    同样,一个灵修人经历过多种超拔结合,从不同角度看过天堂的美丽,呼吸过天堂的空气,回到人间着眼那乌烟瘴气的世界,一定不会眷恋这世界,而常想念天堂的美好。

    一个有超拔经验的人,由于曾经碰触天堂的边界,他不愿花太多时间去做表面上精彩、却不能领带人碰触灵性生命的活动。除了必要的活动,很多时候,他更希望安静度隐藏自己的生活,在孤独和潜藏中寻找天主。

    五、天上情

    主耶稣向群众讲道时,面对寻找他的母亲和亲人,曾说:“谁是我的母亲?谁是我的兄弟?…不拘谁遵行我在天之父的意旨,他就是我的兄弟,姊妹和母亲”(玛十二48—50)。耶稣的话似乎很无情。其实,并非如此,而是超脱人间情,以一种世俗人所难了解的“天上情”来爱亲人和众人。

    有神秘灵修恩宠的灵修人,很明显地体现这种属于基督的天上情。大德兰在一次超拔听到天主对她说:“我不愿你和人交谈,而是和天使。”意思是说:从今以后,我要你舍弃人间情,只有天上情。经由这种灌注式超拔恩宠,从此大德兰在生活中深深体验天上情的情愫,她说:“这些话已应验了,因为我再不系恋任何友谊、或对任何人寻求安慰或怀有特别的爱。除了那些人,我知道他们是爱天主,又努力事奉天主;这并非靠我的力量做到的,也不管他们是朋友或亲戚。如果我觉察不出这人在寻求爱或事奉天主,或寻求谈论祈祷,若是要和他交往,对我而言,是个很痛苦的十字架。人在超拔中领受属于天主本体的情感,就会在灵魂内印上属于天主的情愫,自此本性的情愫会逐渐(或立时)转化为天上情愫,以此情愫爱天父以及爱那些爱天主的人。由于情愫的改变,为超拔经验者而言,真正的亲人就是那些爱天主的人。他在情感上的并发现象,就是不按肉体血统认亲人,而按灵性血统认亲人。如果亲戚不是爱天主的人,为超拔恩宠者而言,是没有什么亲属的感觉;反之凡爱天主的人,就有亲属的感觉。

    六、没耐心活在世上

    基督徒活在这世上,是靠信德和天主交往,唯有被召叫进入超拔结合恩宠的灵修人,才由信德延伸至神秘接触。不过凡有超拔结合经验的人,会在神秘接触之后又回到信德,但已是更深的信德,他会相信在超拔结合中所经验到的天主,无论如何美丽,也仅是熊熊烈火中所爆发出来的火花。星星火花的美丽,已经超越人间言语可形容,人若全然投身于天主本体的美丽和爱情海洋中,又将如何呢?

    除非人分享天主的本性,以天主性能力面对天主的美丽,否则直接看见天主本体之美,即便只是几秒钟,人会渴望和天主永远生活在一起而陷入极度痴狂,最后会导致精神崩溃和心灵干枯而死。所以旧约提到人不能直接看见天主的面,否则会活不了,因为天主的美丽,绝不是脆弱的人性可以承受得起的(参阅出卅三20,依六5)。这也是为什么,即便是超拔结合者,也只能在远处不清晰地默观天主,而且时间很短促。

    也许很多灵修人羡慕那有超拔结合恩宠的人,其实也不要太羡慕他们。的确,有超拔结合经验的人,是有福气的,不过却也是极难忍受的。自此,他们要很有耐心的活在这世上;因为凡看到了天主的背影,而不极度渴望无止尽地享有天主,那绝不是灵魂之所以是灵魂的本相。

    那些比较感性的灵修人,在超拔结合中身心承受不住“看见天主背影”的体验,整个人被击垮。就如圣女傅天娜,她在超拔结合之后,整个人病倒在床上,同会修女不知她发生什么事,医生也查不出有什么病,大家只知她脉搏紊乱,似乎活不了。其实,为傅天娜而言,能死去反是件快乐的事,因为可以到天堂去见她心爱的耶稣,但是天主偏偏没让她死去,只在超拔结合中创伤她。她在惯性超拔结合中继续承受这种灵伤,虽生犹死的,陷入一种对天主极度的渴望中。正如圣十字若望所言:“天主的拜访,是为创伤,不是为治疗;是为忧烦,不是为满足,因为他激起面见天主的强烈欲望,当然也增加痛苦和期望。”

    天主本体的美丽,绝不是脆弱的人可以直接瞻仰的,因此有人说:“天主为了让人有耐心的活在世上,所以隐瞒了天堂的快乐。”的确,只要看到天主的美丽,没有人会有耐心生活在这世界,恨不得立刻去见天主。这种心境,绝不是厌世,而是看透自己的虚无,知道唯有天主才是自身存在的意义。

    为有超拔结合经历的人,所谓的长命百岁,绝不是福气,而是一种生不如死的等待;他只想赶快做完补赎、赶快炼净自己的灵魂,赶快做完天主所交待的工作,然后立刻到天堂和天主永远在一起生活,这才是他今生唯一而强烈的愿望!

    因此,超拔结合所产生的效应之一,就是没有耐心活在世上,不仅因为天主的美丽打击了灵魂,更因为超拔者爱天主爱得非常深切,爱到没有耐心去长期等待,愿意干脆一死了之,偿其所愿。

    七、上不得下不来的痛苦

    在超拔结合之后,经验到天上的美好也了解了天主对他的深爱,在一段时期之后,他必会经验“两头不到岸”的痛苦;那就是“既不愿与世俗同乐,又得不到天主”的极度彷徨。这两头不到岸的状况,致使他的整个心灵非常难受。如果回到世俗寻找安慰,世俗的安慰只能暂时抚平心灵的骚动,很快他会发现这种安慰只会加剧心灵的空虚和厌烦,尤其灵魂内的“灵伤”,会对世俗安慰作出“呕吐反应”,让他的心灵更难受。因此多次的经验之后,他终究会发现,越寻找世俗的安慰,越带来更多的空虚和厌烦。

    世俗的安慰只加剧他更多的空虚和厌烦,迫使他必须回到灵魂深处去寻找天主。但是,若想回到灵魂深处,他又会发现,他的私欲偏情、毛病、人格缺陷及软弱,一直拉扯他,使他没有能力潜入灵魂深处去寻找天主。他知道无法依靠个人的力量回到灵魂深处寻找天主,他需要天主的力量。他苦苦哀求,求赐天上来的力量,但是天主仿佛不见了,天主仿佛遗弃了他,他好像变成一个被遗弃的孤儿,他的灵修同伴也不了解他的窘境。他像悬挂在十字架上的人,上不了天,下不了地,心灵陷入无尽的黑暗中,痛苦地向天主哀呼:“我的天主,我的天主,你为什么舍弃了我?”(玛二十七46)这种困境、彷徨、难受和痛苦,任何超拔结合者都会经历,直至他完满的消失在天主内,在神化结合中平息灵魂的骚动。

    八、灵魂渴望消失在天主内

    实在,对一个曾经体验天主本体美丽的超拔者而言,我的这个“我”已经不渴望存在人间;“我”只希望完全消失在天主内;“我”并不渴望他人能认识我;“我”只希望他人认为我是个虚无。这种心灵状态,皆因为我的心已经被天主偷去,已经不在人间。

    对一个曾经超拔的人而言,如果这个“我”还没消失在天主内,那是痛苦的。这也是为什么说,超拔结合所并发的现象,会让人感到一种莫名的痛苦。得到这恩宠的人,甚至不清楚他灵魂痛苦的原由,他只知道世界的一切都不能安抚他灵魂的灵伤,直到有一天,他发现,除非能彻底弃绝自己和消失在天主内,他无法治愈他灵魂的灵伤。

    所以,超拔结合的并发现象之一,是渴望“死亡”。这个“死亡”,不仅是私欲偏情的死亡,更是渴望整个灵魂能消失在天主内。
第二部 神秘灵修 第九章 超拔结合与默观生活
    无保留爱天主的人,天主不会保留天主本体的秘密和天堂的秘密,自会在超拔结合中将这秘密通传给他。但是这人必须有深厚的默观生活素养,否则无法解读各个超拔结合的寓意。

    一、以默观灵修回应超拔结合恩宠

    超拔结合既然是灌注性恩宠,也许可以问一个问题:天主是否可以将这恩宠赐给一位仅在初级阶段的灵修人?理论上可以,因为这是灌注性恩宠,和内修程度无关。但在普遍经验上,天主却不如此行动。原因是:若无默观生活的素养,他解读不了超拔结合的内涵,这好比叫一位不识字的人汲取书中的教导;也就是说,他无法汲取超拔结合的营养,因为他还未准备好接受这种圣化,给了这恩惠,效应不大。

    唯有愿意彻底弃绝自己的人,才能相称的回应神秘默观的圣化、净化工程。故此,超拔结合的恩宠,只赐予将自己无保留献给天主的人,而且通常是默观灵修有相当程度的人。不过,有些人在默观灵修还不够深厚时,天主依然赐予他超拔结合的恩宠,但是这人最终必须进入稳定且深厚的默观生活,否则解读不了这恩宠的寓意,难以汲取此恩宠的营养。

    二、超拔结合并非万灵丹

    超拔结合的恩宠并非万灵丹,所以不要以为得到这恩宠就不会犯罪跌倒和远离天主。关于这一点,我们可以默想三位宗徒看见耶稣显圣容的故事,以稍作反省。

    “正当祂祈祷时,祂的面容改变,祂的衣服洁白发光。忽然,有二个人,即梅瑟和厄里亚,同祂谈话。他们出现在光耀中,谈论耶稣的去世,即祂在耶路撒冷必要完成的事”(路九29-31)。三位宗徒在超拔中看见耶稣显示的光荣,而且耶稣和梅瑟及厄里亚的谈话已经揭露,耶稣会面对磨难和死亡(这是超拔中的寓意),但是耶稣被逮捕的那天晚上,这三位宗徒竟然逃跑了,伯多禄还三次否认了耶稣。由此可见,即便得到超拔结合的恩宠,并非不跌倒的保证。人性的软弱,依然是人的弱点所在,世俗的想法,依然令人眼光短浅,即便拥有超拔结合的恩宠,受恩者仍然要在往后修炼中提升自己的灵修。

    努力度好默观生活,就是回应超拔结合恩宠的最好行动。尤其,默观生活是解开超拔结合奥秘的钥匙,除非有默观生活的素养,否则难以从这恩宠中汲取养料。三、通过空无来触摸伤痕

    超拔结合的感觉,乃属于天主性体的质感,非人间的质感,因此受惠者在苏醒后的前几秒,虽然还能在心中留住天主性体质的感受,但是接下没几秒,就会完全失去这感觉。在往后的日子里,亦无法回忆起这质感的感受。

    超拔结合的经验,乃属于超物质的经验,因此无法用脑袋来回忆。超拔结合是“超越概念”、“超越物质”、“超越自我”、“超越人间情”,必须借“无念”、“无物”、“无我”、“无人间情”的默观灵修管道来触摸烙印在灵魂内的记忆,重温那超拔结合的天堂质感的感受:无论是神秘痛苦、神秘生命意义、神秘真善美、神秘想念等。换言之,是靠灵魂的印记来回忆,不是靠脑袋来回忆。

    通过“空无”触摸那印在灵魂内的记忆,那属于天堂质感的记忆,会在灵魂内“一闪”、“一闪”地浮现,当时的超拔结合经验彷佛又重现了。当然,这种默观灵魂烙印的回忆法,不等同当初的感受,但是依然可以相当接近当时质感的感受。

    借着默观灵修,去默观所经验的超拔结合,主要的目的不是寻回那感受,而是继续发掘每个隐藏在超拔结合内的意义与寓意;因为天主本体奥秘、天堂奥秘、天国奥秘以及灵修奥秘,都蕴藏其中,等待受恩者在默观中好好地去消化和吸收。

    四、以默观解开超拔结合的宝藏

    每一次的超拔结合,都会在受惠者的灵魂内留下恩典,等待受惠者去发现,这些恩典就是:一、超拔结合在灵魂所留下的“圣爱之火”。二、超拔结合在灵魂所留下的“灵伤”。三、超拔结合在灵魂所留下的“讯息”。四、超拔结合在灵魂内所留下的“力量”。如何去发现和善用这些恩典,就要靠稳定和深厚的默观生活了。

    稳定度默观生活的人,常能安稳于孤独,并在孤独中以无忧、无惧和无牵绊的精神度好灵修生活。他经常使心神超脱,在超脱中安处于无物、无我和无人间情的状态。这样稳定于这状态的人,才有可能潜入灵魂内,发掘那在超拔结合之后所遗留下来的宝藏。因此,能否解读各个超拔结合的寓意;能否善用超拔结合所遗留下的力量;能否回忆起当时超拔结合中的质感,都和他的默观灵修程度有关。

    有些接受超拔结合恩惠的人,由于默观灵修尚浅薄,直到多年以后的修行,进入较深厚的默观生活,才能逐一打开各个超拔结合的密码,从中发掘在超拔结合中所蕴藏的意义与奥秘。因此灵修人的默观生活和超拔结合恩宠有着密切的关系,默观生活可说是超拔结合的基石。

    有超拔结合恩宠的人,只要保持默观生活,有时很奇妙的,即便处在世俗繁华喧嚣里,超拔的“灵伤”依然会在灵魂内突然浮现,以“天堂质感的回忆”对照这“人间质感的繁华”。对照之下,世俗的热闹与享乐,相映得俗不可耐,甚至令人感到丑陋不堪。身处繁华世界的氛围,只会让默观生活者灵魂内的“灵伤”感到难受,让他只想抽身离开,退隐到孤独、退隐到灵性沙漠、退隐到灵魂深处,去寻找那隐藏的天主。
第二部 神秘灵修 第十章 三司结合
    天主本体美善的人,他的情愫、思想和意志,必然会受到感染和改变。

    三司结合的特点,是人的情愫、思念和意志逐渐与天主结合,致使人的三司逐渐趋向天主化。也就是说:他的思念是属神的思念,他的情愫是属神的情愫,他的意志是融合于天主的意志。当然,这并不是说人的三司能完全和天主同等,也不是说人性的情愫、思念和意志,自此就归于无。其实在三司结合中,人性的情愫、思想和意志依然存在,只不过在此融合中,人的三司会越来越有天主性的素质。(就像小小的相似产耶稣人性与天主性的结合)

    超拔结合的恩宠,会在人的灵魂内燃起圣爱之火,产生诸如“深感世间的虚幻…深感人生是梦…不再眷恋这世界…经常思念天上的事…”等效应。这些效应就是三司结合的起始与征兆。另一些征兆,是神魂飞腾和出神。

    只要有了超拔之后的效应,我们就可以说,三司结合的阶段就已经开始。不过三司结合是由浅至深、由淡至浓的进展。因此迈入三司结合的灵修人,不会清楚意识三司的变化。随着超拔结合之后,他只感受这些效应,诸如“…深感世间的虚幻、没有什么耐心活在这世上…等。”先引发这些意识形态,接下的发展阶段才是“灵魂的黑夜”的笼罩,自此整个心灵变得苦涩不堪。在这些过程中,通常不容易觉察自己的三司有了什么变化,直至进入神化结合的圆满境界,才比较可能看清自己在三司结合里的过程。套用苏轼的诗:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”处在三司结合灵修之山的人,通常看不清这灵修之山的奥妙,直到他进入第七座灵修之山(神化结合),在更高的山上,方能看清三司结合的变化、特点和目的。

    二、情愫结合

    受恩者在超拔结合中所经验的天主性情愫,加上圣爱之火在他灵魂内燃烧,因此受恩者的人性情愫,会逐渐结合于天主性的情愫。他的情愫,会越来越像似基督(圣子),对天父怀有圣子般的情愫,完全以父为中心,勇敢的承行天父旨意,愿意接受更大的痛苦和考验,渴望在祈祷中不断消失在天主内。

    他的“人间情”会越来越淡泊,“天上情”则越来越浓烈。当然,这不是说他对亲友们已经没有了感情,而是更愿意以天主的情愫来爱他们,而且也希望这些亲友能以天主的情愫来爱他。

    由于这种“天上情”情愫,他特别喜欢“爱天主的人”,并将他们视为他的真正“亲人”(属灵之亲)。“人间情”的情感,已不能满足他,除非这人是爱天主的人,否则与任何人的交往,为他都没有真正的安慰。

    由于这种“天上情”情愫,因此很自然地,他会特别尊敬和喜爱圣母、圣人和天使,将天上诸圣视为自己的亲人。他在祈祷中,天朝诸圣在他心目中有重要的位置,总不会忘记他们,并渴望得到诸圣的助佑,希望有一天能和他们一样,在天上无止尽的赞美天主。由于“天上情”的情愫,致使他对《天主经》“愿祢的国来临”越来越有具体的体验。天国的具体经验致使他深感世间的虚幻,人生是梦。自此,他越来越不眷恋这世界,越来越以天主的世界为自己的世界。

    他的情感逐渐天主化,只有天主的爱情才能满足他,但他又未进入神化结合的境界。正由于此,处于这阶段的他,必会感受到整个心灵仿佛被天主偷去了。他怀着焦急的爱,寻找那偷取他的心的天主。

    他最大的痛苦,就是天主偷了他的心,世间任何再大的痛苦,也比不上这痛苦了。因此,他的灵魂由此得到力量,愿意(能够)为天主接受一切痛苦和考验,只希望借此立刻消失在天主内,以取回他的心。

    进入神秘默观的人,所以能为天主接受任何痛苦和考验,“秘密”就在于此:除非他消失在天主内,在天主内找回他的心,否则他所承受的痛苦,是大于任何痛苦的。所以,为能寻回他的心,他愿意为天主接受任何痛苦和考验。

    “灵魂渴望完全消失在天主内”是神秘默观者的情愫融合天主性情愫的最好标记。当“消失在天主内”的渴望越来越强烈时,可以说,他的天主化情愫越来越浓烈,也是准备“神化结合”的最好征兆。

    三、思念结合

    天主说:“我的思念不是你们的思念,你们的行径也不是我的行径”(依五五8)。的确,人的思念常受时空、肉身和物质性的影响,因此所思念的往往是地上的事,不是天上的事。

    但是得到神秘默观恩宠的人,由于曾经在超拔中脱离肉身和时空,碰触到永恒,加上圣爱之火在他的灵魂内燃烧,这些神秘接触和恩宠,致使他的思念逐渐融合于天主的思念,使他的思念逐渐天主化。

    当思想逐渐天主化,他的想法和作为会与世俗人大不相同;甚至和一般基督徒也大不相同。思念天主化的人,他的思念常系于永恒,常以永恒的角度做思考。他常会自问:“我现在所关注的、追求的,以及我的工作和行为,到底和永恒有什么关系?”由于那属神的思念,他比一般基督徒更能掌握天主的心意,不会浪费时间和精力去做那些表面热闹却不能成就灵性生命的事。

    他常喜悦地退隐在孤独里;因为唯有隐退在不被打扰的灵性孤独,才能帮助他消失在天主内。能消失在天主内,更能帮助他澄清不属于天主的思念,然后再回到人群,以非人间思念的作为,为众人服务。如此的服务才是属于永恒价值的给予与服务。

    四、意志结合

    意志的转化过程

     灵修初级阶段

    默想 灵修中程阶段

    默观生活 灵修最后阶段

    神秘灵修

    前阶段 借着默想了解私欲偏情的伤害寻找整治的方法 借着神枯的锻练

    意志接受更多的锻练 借着消失在天主内的灵修意志逐渐与天主结合

    后阶段 借着内修生活

    平息紊乱的意志 借着空无的灵修

    意志进入空灵状态 圆满境界天人合一的意志

    意志的主要功能是选择,意志的自然倾向,是选择最好的。按这原则,天主的意志也只能“以祂自己”为主要选择;因为唯有祂自己是最美好的。也由于此,天主所发出的意志,只能以自己为目的(希望人回归于祂),因为只有祂是最完善的。人的意志,只要完全屈服在天主的意志之下(甚至盲目地屈服),就能找到人的最大幸福:即天主本身。

    人是天主的肖像,意志本就相似天主的意志,愿意追求最好的(天主本身)。原本人的意志容易屈服于天主的意志。但是由于原罪和本罪的伤害,人的意志已经容易趋向罪恶,不容易以天主的意志为个人的意志。

    灵修基础(初级阶段)的目的,是将人的私欲偏情加以控制,使人较容易以天主的意志为个人的意志。但是只整治私欲偏情,是不够深入的,因此灵修中程阶段所强调的默观生活,是以“空无”的灵修之道,将人的意志掏空至空无,为能更完善地以天主的意志为个人的意志。

    “空无”境界比“克修私欲偏情”更能使人的意志屈服在天主的意志。不过,除非人的意志进入天主化的意志,否则还不算是圆满的境界。因此人需要进一步借着“消失在天主内”的灵修,达到天人合一的天主化意志。

    “消失在天主内”是神秘默观的特点。首先,天主会在超拔恩宠中让人的意志接触到天主本体的美善,自此激发人的意志,使人愿意将个人的意志化约,而消失在天主内。当人的意志消失在天主内,他的意志就是天主化的意志,他的心意亦结合于天主的心意,所行的计划与事工,都是以天主之心意来执行。补充说明:虽然三司结合恩宠能让人的三司升华至天主化,但不代表人性上的情愫、思念、意志会因此消弭。人的原罪伤害以及个人本罪,即使进入神化结合,三司上的圣化与净化仍然会延续,直至在天上与天主完美的结合。
第二部 神秘灵修 第十一章 灵魂的黑夜
    我仅靠一丝微光的导引,踏上所指定的幽暗天梯。我小心翼翼,一步一步的攀登。眼前的天梯,崎岖不平,忽高忽低,忽左忽右,有时我还得用跳跃的方式,才能逐步攀登上去;而且每爬上一个阶梯,后面的阶梯就立刻消失了…。我知道,除了勇往直前,已无退路。若因惧怕而退下,那将是无底的深渊。

    一、黑夜的原因与征兆

    人的眼睛不能长时间看着太阳,看久之后,强烈的阳光会让眼睛很难受。同样,灵魂长时间被强烈的圣爱之火燃烧,人性的限制和黑暗,会造成“灵魂的黑夜”的效应。

    “灵魂的黑夜”发生在超拔结合的半年后、或数年后、或十几年之后,没有一定的时间,要看天主的旨意和个人的灵修准备而定。总之,黑夜的发生在三司结合之后,不会在三司结合之前,当灵魂陷入极度黑暗与忧感中,这种现象,就是进入黑夜的征兆。

    进入黑夜的另一征兆,就是超拔结合的现象会逐渐减少。一旦进入黑夜,原本惯性的超拔结合就会很少发生,直到后来超拔现象完全停止,只有三司结合和黑夜同步进行,直至进入神化结合。

    稳定而持久的黑夜经历,通常是数年,然后才进入神化结合。然而,进入神化结合境界,黑夜并不一定随之消失。如果有需要,在随后的一段时日,黑夜会卷土重来,继续净化灵魂,直到受惠者更神化于天主内。不过,再次进入黑夜,通常不像神化结合之前那样苦涩;因为受惠者已经进入神化结合阶段,已和天主亲密结合,由此得到坚强,有更多力量承受黑夜的善意。

    二、黑夜来自灵魂内的污秽

    神枯帮助人得到心灵的净化,但是隐藏在灵魂深处的病根若不予以整治,心灵的洁净就变得不稳定,已洁净了的心灵必会被灵魂内的恶酵母再次传染。因此持续在灵魂内的净化,是必要的。

    人的灵魂除非经过剧烈的净化,否则难达到神化结合的境地。由于目标上的需要,因而被召叫与天主达至极密切结合的人,需要在此黑夜中给予更内在化的整治与净化。

    连最接近天主的炽爱天使,都不敢冒然直视天主,而需要透过翅膀的保护,以免承受不了天主的圣洁(参阅依六2)。如此超乎想像圣洁的天主,当然不容许祂的圣殿——灵魂——是带有污秽的。因此被拣选的灵魂,在圣爱之火的净化下是超乎想像的。

    “烈火在天主前面先行,焚烧祂四周的敌人”(咏九十七3)。天主的圣爱之火,是纯净无染的神火,灵魂内一切不洁的、不属于天主的、相反天主的,都是这圣爱之火的敌人,必须被焚毁。圣爱之火在灵魂内的焚烧,连最细的渣滓也不放过,这种要求,当然会让人仿佛进入炼狱般的苦涩。正如耶稣所说:“非到你还了最后一文,决不能从那里出来”(玛五26)。因而进入“灵魂的黑夜”的受恩者,彷佛提前进入了炼狱。

    三、造成黑夜的种种原因与反应

    不只是因为灵魂内的罪污,才感到黑夜,黑夜的效应与感受,亦来自多方面:有些人被无法医治的病根所缠扰,仿佛与天主神化结合无望,致使他痛苦不已;有些人则长期受到自我死亡的折磨,却依然找不到真我,致使痛苦不已;有些人认为这种净化似乎是无尽头的,因而感到无比的晦暗;有些人则感到“前无去路,后有追兵”的痛苦。想要前进,仿佛已无去路,若要后退,一定被魔鬼拉扯得更利害。这种上不着天、下不着地的痛苦,就如被钉在十字架上,既不被天父接纳,又不被世界喜欢。

    造成黑夜的另一原因,是灵修人精力殆尽的结果。由于把全部精力配合此净化,长期性的涤炼以及身心的煎熬,又面对似乎难以超越的困境,致使身心皆惫,因此感到无比的黑暗。

    黑夜的另一痛苦,是处在“不一定能成就”的恐惧里。他渴望与天主密切结合,而且希望这种密切结合是稳定的、圆满的、确定的、永不变更的,不过他现今又处在一种“不一定能成就”的旅程,就是这种“不确定性”,造成他极大的忧戚。

    魔鬼的妒嫉和攻击,也是他痛苦的另一因由。的确,魔鬼知道他将要得到更高的光荣,而且以后更有能力协助其他灵魂脱离魔鬼的毒手,因此更要拉扯他、烦扰他、阻拦他、攻击他、诱惑他。魔鬼不断加添他的恐惧,不断打击他的信心,要他彻底失望,这会增添在黑夜中的恐怖。的确,如果魔鬼的阻碍成功,他陷入了重大诱惑与失望,他无法进入神化结合。

    处在黑夜中,最令人痛苦和恐惧的,是感觉被天主抛弃。他不仅感受到天主在他生命中缺席了,甚至感到天主已经遗弃了他。永远的被遗弃,这是最恐怖的黑夜。就如耶稣在十字架上痛苦的呐喊:“我的天主,我的天主!祢为什么舍弃了我?”能让耶稣致命的不仅是身体上的伤害,更是被天父遗弃了。这种经验,唯有进入黑夜的人才能深刻体会。全心、全灵、全力爱天主的人,他把天主当作他的所有,最后却被天主遗弃了,这种痛苦,不是一般人可以了解的。

    感到被天主放弃,整个情况迫使人进退无路,这种过程与张力,绝对能使人彻底心力憔悴和崩溃。黑夜的涤炼,本是一种精神极限的挑战。因此在这神秘灵修过程中的精修者,若有一段时间患有恐慌症、或心窄病、或某种精神病状,也不是奇怪的事,这正是由于太投入、太激进所得的效果。

    精修者在这阶段精神失调,不是奇怪的事。就如一位武术家,多年淫浸在武术里,要完全避免外伤或内伤,是不可能的。武术家有受伤的经验,并不代表他不够专业,而是成为武术家的代价。同样的,神秘灵修者在某时段中若患有某程度的精神困扰,并不代表他不够专业,而是必然的过程。

    四、黑夜中的心境

    在黑夜中的人,是赤裸的、无助的、苦涩的、孤独的。他好似失败者,被忧戚的黑暗吞没。这时的他,若还有什么能协助他的,应该只剩下信德、望德、和对天主的真爱。除此,已没有什么可以支援他。

    这漫漫黑夜里,温暖的阳光照射灵魂,是少有的事。祈祷不只变得寒冷和干枯,甚至彷佛进入一个没有天主存在的冰冷世界。为深爱天主的人,这种处境是不能忍受的。因此他灵魂深处会悲苦地大声呐喊:“天主!祢到底在哪里?”三司和爱情已被黑暗笼罩,理智因为恐惧而转向灵魂说:“放弃努力罢,你已无法前进了,天主已放弃了你!”重重挫折和浓浓黑暗将他压得喘不过气来。其实,是他的理智不能洞悉这黑夜的恩惠。此时若还有一丝信德,他该用信德回应这濒临绝望的理智:“天主不会放弃你,你要坚持到底!…黑暗的尽头就是黎明!…该勇敢向前走,不要害怕,你心爱的天主就在前方等你!”

    处在黑夜里的人,在感受上,似乎离天主越来越远,但在实际上离天主越来越近。天主不但与他同在,更赐予许多意想不到的恩泽。天主会亲自做他的导师,在适当的时候,赐予他灵魂的光照,给予他适合的圣书,告诫他必须持守的功课,或借着梦境的提示,让他对自身灵魂的黑暗有所认识,指导他如何配合圣爱之火的净化。

    黑夜中的灵魂,通常会被圣爱之火焚烧得不耐烦,希望能尽快达到天主所要的净化指数。然而,他最终会发现,这种净化绝不是短时间可以完成的。就在这时候,只要他还保持内修生活,他会骤然发现,最简单的生活、最纯朴的祈祷、不断的放空自己、以及用祥和的心安然处之,就是最有帮助的。因为这种状态,更有利于黑夜的净化。

    五、烈火的传递

    正如圣经所言:“天主是吞噬的烈火”(申四24)凡被召叫“消失在天主内”的灵魂,就如木材投入烈火,必被天主的圣爱之火所焚烧。在这燃烧中,凡不合于火的渣滓必被焚烧;一切和火相同属性的,必会因烈火的吞噬而同化于火。火将自己的性能传给木材之前,必须先烧去木材外部和内部的潮湿,但是木材并不因此立时起火,而是被烧得乌黑难看,甚至冒出难闻的异味。直至外部和内部被燃烧起来,整个木材已经没有木材的性质而只有火的性质,到了这时候,我们不能说“这是木材。”而该说“这是火。”如果我们还要称它为木材,也必须说“这是具有火之性质的木材!,

    天主就是烈火,灵魂就是木材;在超拔结合中所注入的圣爱之火,对灵魂的圣化与净化也是如此。天主将本体的圣善和美丽通传给灵魂时,由于灵魂的不洁,因而会受到圣爱之火的排斥。圣爱之火会逼出深隐在灵魂内的病根与罪污,灵魂以往所没觉察的问题,在这神秘默观中逐渐浮现。这时的他需要以极大的耐心和忍耐,让神火继续整治他、净化他,并以克修生活来回应神火的燃烧,直至他灵魂内的病根得到整治、罪污得以净化。只要达至天主所指定的净化指数,灵魂就立刻与天主神化结合。

    进入神化结合,并不是彻底整合与净化的凭证,只是说,他已经到了适合与天主神化结合的阶段。因此到了神化结台阶段的人,若有需要,他还会被黑夜所笼罩、被圣爱之火所焚烧,而且不只一次,可能两次或更多次。就如木材的内外部虽然已经着火了,但是渣滓依然存在的话,焚烧会再延续。

    六、黑夜的指标

    处在黑夜的人希望赶快和心爱的天主神化结合,因而他最关心这个问题:“如何才算达到净化指数?”这是非常难回答的问题,因为这不是统计而是状态上的问题,而且每人的情况不一,恐怕连有实际经验的人也无法说出它的指标。不过肯定的,若非达到相当深入的净化和圣化,是不可能进入神化结合。

    然而,黑夜的净化不是将私欲偏情连根拔除,也不是达到零缺点。如此理解黑夜的净化,会给自己没必要的压力。以此为目标,后来会承担没有必要的心理负担,最后会变得神经兮兮,甚至得恐惧症或心窄病。

    在黑夜过程中的灵修人,最容易进入这迷途。发生这种状况,有时候并非对人性的无知。他知道,人不可能做到零缺点,只要还活着,私欲偏情不可能连根拔除,但是由于他在超拔结合中曾经验“无上圣洁的天主”,也曾经验到“绝对的成全”和进入“毫无罪恶阴影”的完美中,由于这种非凡经验,无形中使他在感情上不自觉地朝向这完美目标前进。这种不自觉的妄想和迷失,往往会让他陷入极大痛苦,直到在神化结合里找到真我时才被解脱出来;最终他会发现,他并不是以零缺点的道路找到真我。其实天主也没要求他以这种方式来寻找真我。他所以能找到真我,除了天主的恩典之外,是靠他那经得起考验的真爱,绝不是靠零缺失的功绩。活在这世上,再有圣德的人,亦无法将私欲偏情连根拔除的。因为那不但是妄想,更是不了解何谓人性。要知道,私欲偏情和圣德是一体两面的存在,就如空间和时间是无法切开的。也就是说,若没有私欲偏情,就没有所谓的圣德。因此在黑夜里的净化,并非将私欲偏情或病根拔掉,而是使之得到深入的整治。

    总之,只要达到天主所要求的净化与圣化,受惠者就立刻进入神化结合。至于那无法连根拔除的私欲偏情,那是在永生中当人的生命全然转化为天主性生命时,将会达成,因为那时候,他将以天主性的生命与天主生活在一起。
第二部 神秘灵修 第十二章 消失在天主
    让一滴水不干涸的办法,是将它投入大海里。同样的,愿意让自己灵魂永不枯干并恩福满溢的人,他该勇敢的消失在天主内。

    一、消失在天主内是一种灵修态度

    人若不以自我死亡的方式消失在天主内,本性的修炼即使再完善,距离全德之路仍然是非常遥远的。

    所以,人当置身于空无,且准备消失在天主内,这比人性的修炼更重要。因为人越能置身于无我,天主就越能在他内显示真我;人越能在天主内消失,天主越能在他内将自己显示。因此真正的圣德,就是愿意空无自己,愿意被天主吞没,完全消失在天主内,自己不复存在。“消失在天主内”是一个恩宠,同时是一个灵修态度。从恩宠角度而言,它需要经历超拔结合和三司结合的圣化;从内修而言,则要求人以不断彻底自我死亡的道路回应天主。

    能消失在天主内的人,我们可以说,他拥有天下最大的才能。当然,这种才能必须来自天主的恩赐、以及来自深切渴望与天主结合的心愿,否则没有人能找到这隐蔽的窄门,更不会有力量完成这不断自我死亡的超越。

    当一个人对这世界完全没有留恋,愿意让他人视为虚无,只深切渴望完全消失在天主内,可以说,他是完全属于天主的人;因为这种归心似箭的飞奔,已告诉世界他心之所属了。

    以前的他,害怕被天主吞没。现在的他,已经不害怕了。反而,他害怕无法被天主吞没。他已经知道,人对天主最高的朝拜,就是消失在天主内。而且他知道,能消失在天主内,这是解开“我是谁”的钥匙,灵魂自此不再动荡不安。

    二、盐娃娃的故事

    这里说一个故事。有一个盐娃娃,不断寻找“我是谁”答案。有一天,他遇到一只青蛙,他问青蛙:“您可以告诉我,我是谁吗?”青蛙觉得这问题很可笑:“你不认识你自己吗?你是盐娃娃啊!”答案似乎没有错,但是盐娃娃认为这答案并没有指出他生命深处的意义。

    后来盐娃娃遇到了一只博学多闻的猫头鹰,他问:“您可以告诉我,我是谁吗?”猫头鹰开始表现它的知识,讲解盐的种类和基本化学成分。说了很多,盐娃娃还是感到失望,因为这些答案都不能解开他生命的意义。

    后来盐娃娃遇到猴子、山羊、松鼠、狮子和云雀,盐娃娃同样向它们请教“我是谁”的问题,答案总是:“你是盐娃娃!”盐娃娃感到很失望,仍然找不到他要的答案。

    有一天,盐娃娃来到大草原坐下,继续静坐省思“我是谁”。省思的时候,忽然嗅到非常亲切的味道,仿佛能解开盐娃娃之谜。他立刻起身,寻找这味道的来源,沿着这味道走着走着,终于找到这神秘味道的来源。——原来是大海。

    看着大海,盐娃娃感到无比的亲切,但依然不知道该如何从这大海中寻找自身之谜。盐娃娃于是问:“大海啊,你可以告诉我,我是谁吗?,

    大海亲切的回答:“我无法用言语告诉你‘你是谁’。不过,你若能游向我怀中,我就有办法让你认识‘你是谁’。”

    盐娃娃对大海感到无比的亲切,他相信大海的话,就起步踏入海中,准备游向大海的深处。只不过,沉浸在海里,在大海的洗刷之下,盐娃娃发现身体逐渐在溶化。他开始感到害怕和恐惧,若继续走向大海,他一定会“死亡”,也会“消失”在大海中,于是他转身,准备返回海岸。

    这时,大海向盐娃娃说话:“你不是很想认识自己吗?如果你不走入我内、不在我内消失、不在我内死亡,你又如何认识你自己呢?”

    盐娃娃听了大海的解释,虽然不很明白,但由于一种莫名的信任,他咬紧牙根又继续踏入大海,游向大海…。盐娃娃的身体开始在大海中溶化,但他已经决定以一死解开自身的谜底,不再害怕被大海吞噬。

    最后,盐娃娃全然溶化,消失在大海中,在大海里死亡了。虽然如此,他在消失和死亡的当儿,却溶合在大海内,看见大海的美丽和自己的真相。原来,大海里是如斯的美丽与伟大。原来,他可以成为大海的一分子,分享大海的伟大与美丽。

    盐娃娃的故事告诉我们,一个终身忠于灵修生活的人,终有一天他会发现,人被创造的目的,就是为将自己无保留的奉献给天主;甚至以自我消失的方式,将自己完全交付,如此他才能找到“我是谁”的秘密。

    人对天主的最高崇拜,就是消失在天主内。人深爱天主而愿意自我消失,正表达了他对天主的无上钦崇。同时,这种朝拜方式也表达了人的卑微和伟大之处:说是卑微,因为人是受造物、是虚无、在天主面前不算什么;说是伟大,因为人能够无私、无保留的去爱天主,并在这真爱中分享天主的伟大。

    真正了解什么是至上神的人,他会甘心将一切都奉献给天主,当他发现一切的奉献,都不足以表达他对天主的钦崇时,他会愿意以自我消失的方式来奉献。只有这样的奉献,才能表达对天主最高的崇拜。

    三、弃我寻真道,道中还真我

    人类学、心理学、社会学和生物学,这些学科虽然能帮助人达到某种自我认识,但是仍然不能以“消失在天主内”的经验告诉人“我是谁”。

    天主教灵修学正是告诉我们,除非人完全消失在天主内,否则再多样化的自我实现,也只能继续告诉自己是个盐娃娃,无法揭开盐娃娃的真正谜底。人若要寻获这秘密,就当彻底的弃绝自己,以不断自我死亡的道路去寻找真我,人才能找到自身的秘密。这种道理许多人是难以同意的,或说,这条道路是难行的,这也是为什么真正找到真我的人并不多。寻找真我存在着这种矛盾:人无法直接进入自己灵魂内找到真我,若能,也仅是相当有限的寻获。除非他勇敢地弃绝自己,甘心在天主内全然消失和死亡,否则,他是达不到圆满的自我认识。

    人灵魂深处的真我,就和天主一样,不被概念所解释,不被默想所接近,不被默观所透视。除非灵修人有真爱情和有彻底弃绝自己的精神,否则,他绝达不到这种完美的寻获。

    我们若有寻找真我的心愿,才有可能进入“在天主内消失”的灵修奥秘。虽然默想的神工不能帮助我们达到真正的领悟,不过能帮助我们不断保持寻找真我的心愿。犹如盐娃娃,他在默想中继续保持这心愿,时机一到,圣神带领他以彻底弃绝自己的方式游向天父的圣怀。

    四、在消失中寻找

    进入默观,即是意识到这个“我”其实“不是我”,而这“不是我”的意识就是对“不知的我”的觉醒。当然,这“不知的我”超越概念、观察和反省,除非人消失在天主内,才能认识这“不知的我”。

    天主本身藏有“我是谁”的秘密,祂不但创造了我,更是我的“大我”和“真我”。因此灵修的主要问题,是潜入于天主深处,由此揭开“我是谁”的秘密。人若要潜入天主深处,唯一的办法是被天主吞没,甘心消失在天主的深渊里,除此不可能解开“我是谁”的秘密。但是许多人在与天主的交往中,最畏惧的就是被天主吞噬,人最害怕的,原就是这个。我们可以看到,许多热心基督徒都愿意为天主工作,但是很少人愿意被天主吞没。其实人若不愿在天主内死亡和消失,他做再多的教会事工,依然得不到最珍贵的礼物——就是找到真我。

    人在与天主的交往中越来越信任天主,才不会恐惧被天主吞没。但是,这不是消失在天主内的最大的动力和动机。除非他对天主具有强烈的野心和深切寻找真我的心愿,否则他依然不会走自我消失的道路。

    “消失在天主内”虽是一种灵修态度,却也是出自天主的拣选和推动。除非天主先将自己在人的灵魂内显示,没有人会有如此强烈地渴望消失在天主内。除非天主用天主化的圣宠来推动我们,否则我们不会渴望这种在天主内的死亡与消失。神秘默观者的心灵记号,就是渴望消失在天主内。当一个人有这显明的记号,也就是说,天主已将天主化的圣宠注入他灵魂内推动着他。不过,超拔结合的恩宠并非唯一的记号,还有一个更重要的记号,就是稳定性和深入性的空无灵修。超拔结合是注入性恩宠,如果不借着默观(空无)灵修的解读,亦不会造成消失在天主内的强烈渴望。

    当一个灵修人长期处于空无的修炼,只希望自我消失,被世界视为卑贱和虚无,到了这阶段,才算有消失在天主内的准备。如果你没有达到这渴望,不可轻易相信自己是真正渴望消失在天主内的人。

    自我消失和对天主的神秘经验,是同一件事的两面进展;前者是条件,后者是完成。越能自我消失的人,越能碰触到天主,这是正比率效应。有些人只舍弃一些身外之物,或小小的自我舍弃,就想深刻的碰触到天主——这是妄想。要知道,人消失在天主内之前,必须超脱一切受造物和经历无数次的自我死亡,这是漫长而剧烈的战争,没有这付出,不可能消失在天主内。

    为了保持纯正的灵修,某些牺牲是需要的。牺牲不是目的,只是为达成目的的必要条件。为此,一个灵修人若要消失在天主内,就必须有牺牲,且是彻底的牺牲,若没有彻底的牺牲,就不可能有彻底消失在天主内。

    五、我在的境界

    灵修初级阶段默想 灵修中程阶段默观生活 灵修最后阶段神秘灵修

    思想的我 无我的我 消失在天主内的我

    我思故我在 我空无故我在 我消失在天主内故我在

    “我的存在”有三个境界:第一个境界是“我思——故我在”;第二个境界是“我空无——故我在”;第三个境界是“我消失在天主内——故我在”。

    灵修初级阶段属于“我思故我在”的境界,在这阶段里的人,需要借着“思考”来建立正确的灵修概念,有了这基础之后,才进入中程阶段的空无内修。到那时候,思想已无多大帮助,甚至是一种阻碍,那时人要放下思想,以空无的内修去经验空灵的世界。因此笛卡儿的我思故我在,并不适用于默观生活,更不适用于神秘默观。天主将自身的美丽与纯真通传给你之前,需要你的空无和消失,这就是所谓的彻底弃绝自己和彻底死亡的理由。精湛的思想,并不能帮助我们消失在天主内。不仅精湛的思想不能使我们消失在天主内,甚至说,积极的行善积德,也不能使我们消失在天主内。虽然行善积德者的人以后在天堂上肯定有他光辉的地位,但是这类德行即使再充盈,依旧不能让人达到消失在天主内的境界。

    深入于灵修的人,他们都深深经验到,行善积德虽然能让我们趋向天主,却又远远达不到祂。这种“趋向天主”却又“远远达不到天主”的情况,好比一根木材靠在火堆旁取暖,即便能得到再多的温暖,也不能使这木材燃烧起来。就是说,尽管你舍弃了江山和爱人,行了很多教会事工和慈善事业,但是你若不将自己埋葬在天主烈火深渊,你依然无法达到消失在天主内的境界。

    消失在天主内的幽密之道,即是不断的自我否定,不断的自我死亡,忘记世上的一切,甚至忘记你的名字。这种窄门狭路,甚至比死亡还要隐蔽,很少人找到这门路,因为很少人愿意如此彻底的死亡。

    不要问我,人怎可能忘记世上的一切,又怎可能忘记自己的名字。如果你这样问我,你是笛卡儿的门徒,不是基督的门徒。如果你真是基督的门徒,你要去问十字架上的死亡,十字架上的死亡自会告诉你。

    六、神秘默观的祈祷

    神秘默观的神秘经验之一,就是看到自己逐渐消失在天主内,在他身上只有天主存在。他在人间的经验已经归于空无,在他内只绽放天主的经验;他的意识不是人性的意识,而是天主的意识;他的情感不是人性的情感,而是天主性的情感;他的思念不是人的思念,而是天主性的思念;他的意志不是人的意志,而是与天主结合了的意志。

    这并非说,在这神秘默观里人性已经完全归于无,而是融合于天主内的时候、人的经验已经完全不被注意了。就如在太阳底下,烛光已是微不足道,在这状态下,没有人会用烛光看世界的。

    也许有人会问,在天主内消失的人,他的“我”怎能还算是“我”。但为亲身经验者而言,他的“我”还是存在的,只是形式不一样了。

    消失在天主内的人,即是在天主内成为小天主的人,在这神秘默观中他的意识依然存在,只不过,人性的意识”已经全然转化为“天主性的意识”。就如一根燃烧得火红的木柴,这根木柴依然是存在的,只是它的存在方式已经是火的性质,不是木材的性质。因此,你依旧可以说,这木柴依然存在,只是存在的性质和形式完全不同了。
第二部 神秘灵修 第十三章 神化结合
    神化结合的神秘默观,乃天福默观,预先品尝天堂的喜乐。

    一、进入神化结合的标记

    从超拔结合至神化结合,整个历练过程,短则数年,长则十几二十年。时间上的长短,除了天主的旨意和内修因素之外,职务的繁重与否,亦是一种原因。虽然同样积极于灵修生活,不过一位远离世俗,职务不繁重的隐修士,比一位堂务忙碌又要劳心费神的司铎,有更好的条件,能较快进入神化结合境界。

    总之,在超拔结合恩宠之下,随着个人内修生活的配合,只要三司结合的效应达到饱满点、并达到黑夜净化的指数,灵修人就会立即进入神化结合境界。

    进入神化结合的标记,即是在神秘默观祈祷中看见真我;这看见,即是在神秘默观里看见自己在天主内成为小天主。这种神秘默观,是由灵魂深处绽放,仿佛一滴水消失在大海里,在此完美的融合中看见天主的美丽成了我的美丽,我的美丽已是天主化的美丽;我的面貌被保留,我看到那依然是我,只是我的容貌有如天主般的美丽,在我身上也发出天主般的气质与光辉。

    进入这神化结合的人,在这神秘默观中消失在天主内的灵魂,他的思念、情愫、意志、意识和爱情,都已转化为天主性之素质。他完全超脱这世界,灵魂内毫无罪恶阴影存留,灵魂内所绽放的仅是天主的纯真、美丽和圣洁。

    二、至一而多面貌的神秘火花

    进入神化结合的神秘默观,即是进入天福默观,预先品尝天堂的喜乐。

    这天福默观,是毫无征兆的,无论是第一次经验,或往后多次的经验,仍然是如此,可能发生在默观祈祷中,也可以发生在喧哗闹市里,基本上,只要他保持心神收敛,身旁也没有人和他说话,这种天福默观随时都可能在灵魂深处绽放出来。

    在神化结合中能“看见”真我,但这还不是全然的转化,全然的转化是在经过死亡、升天、生活在天堂之时。所以,这天福默观仅是灵魂内爆发出来的火花,还不是烈火本身。纵然只是火花,已如此美丽,如果整个烈火显示,又当是如何呢?因此神化结合者更具有信德相信,他在永生中以全然方式显示真我,那将是圆满的福乐!进入神化结合境界的灵修人,只要保持稳健的默观生活,就能在灵魂内保持圣爱之火的燃烧,真我的火花随时会喷射出来,在偶尔或经常性的神秘默观祈祷中被显示。

    神化结合里的神秘默观,是难以描绘的,因为它至一而又多种面貌:是天主性美丽的我;是天主性圣洁的我;是真我;是比我更我的我;是燃烧着天主性爱情的我;是天主性之真善美的我;是天主性充实的我;是充满天主性意义的我;是天主性那般空灵而不可形容的我。这至一而多样的神秘面貌,在天福默观中犹如火花般地在灵魂内喷发,刹那间地在灵魂内显示。甚至,以往超拔结合的神秘经验,也在这天福默观中被重新认识,因而更了解当时超拔结合的意义与内涵。不仅在祈祷中,即便在不经意的日常生活,这奇异的神秘火花,也会在灵魂内乍现而出。所以,不要以为只有在隐蔽的祈祷室内才能有如此的天福默观,在人山人海中,只要身旁没有打扰,这天福默观依然可以突然由灵魂内乍现。在琳琅满目的百货商场中似乎更容易涌现这种天福默观,因为这些东西都不是神秘默观者所渴望的,在“圣”与“俗”的比对中,反而更容易引发灵魂内的神秘火花。

    进入神化结合的人,黑夜的苦涩已成过去了,他只沉没在与天主相契的喜悦中。即便还有净化上的需要,黑夜的涤炼会再次净化他的灵魂,也不会像之前那般的难以忍受,因为他已在神化结合中得到力量。

    三、神化结合者的喜乐

    神化结合者的喜悦,是无可言喻的。他在神秘默观的祈祷或一般生活中,可以偶尔或经常性地看到这真我在灵魂内犹如火花般的乍现。他知道,只要继续热爱天主、继续保持内修生活,他灵魂内的圣爱之火,就会继续常燃不熄,火花(真我)也会在灵魂内继续乍现。不仅这寻获已满足他灵魂的深处渴望,其实在寻找的过程已经值回票价;因为在这漫长的寻找中,他的灵修经验以及和天主的爱情关系,已经丰富了他整个生活和生命;更何况在灵魂内找到了真我。

    神化结合的神秘经验,虽然不比超拔结合的神秘经验来得强烈和令人痴狂,不过在神秘默观里看见自己是“在天主内成为小天主”,这种喜悦,却是超拔结合所没有的。而且,神化结合的天福默观,深深平抚了灵魂深处的渴望,灵魂自此不再动荡不安,只憩息在这喜悦里。到了这阶段的人,若还有不满意的地方,那就是没有通过肉身的死亡,以决定性和完满性的方式享有天主。

    处于这境界的人,是以肉身的死亡为最大的喜乐。他们并不像俗人那般的害怕死亡(死了不知会去那里),也不像贤人般迎接死亡(准备善终),而是像圣人般求死(以死亡为最大的收获)。其实他太想念天主了。他等待最完满的结合、最真实的拥抱,已经等待太久了。到了这境界,基督第二次的来临是他最深切期待的,他的灵魂会咏唱:“阿门。主耶稣,祢来罢!”(默二十二20)他多么期待天上的圆满团聚,因为在天堂上不仅看见自己成为天主的美丽,更看见其他深爱天主的圣人和天使们,从他们身上看见天主性的美丽。这时:我从你身上看见天主的美丽、你从我身上看见天主的美丽,彼此的美丽又在天主内结合为一,使之成为更圆满合一的幸福。到了那时候,就是在天上最圆满合一的幸福时刻。

    四、灵魂不再动荡不安

    到了“神化结合”境界,虽然仍然渴望能立刻在永生中享见天主,这是再好不过的,但是由于已达到完满的结合,那种心情已不像之前那般的强烈。如果可能,他还希望能在世上为天主多受一些痛苦,为天主多做一些事。

    不过由于每人的个性不同,在客观恩宠之下,亦会有主观感受的差异。在主观感受上,有些还是一样希望快一点去见天主,没耐心活在世上。发生这种状况,通常是属于比较感性的人,或在教会事工上没有企图心的人。如果不是那么感性,个性也比较“雄心万丈”的人,他反而希望多留在世上,多为天主和教会做一些事,好能多光荣天主,不会急着要去见天主。

    我们可以看看,保禄怀着怎样的感受。他说:“因为在我看来,生活原是基督,死亡乃是利益。但如果生活在肉身内,我还能获得工作的效果:我现在选择那一样,我自己也不知道。我正夹在两者之间:我渴望求解脱而与基督同在一起,这实在是再好没有了;但存留在肉身内,对你们却十分重要。我确信不疑:我知道我必要存留,且必要为你们众人存留于世,…”(斐一2l-25)

    保禄的意思是说:“我愿意继续在世上生活,那是为了基督的原故;但是,如果天主要立刻召我回天乡,我是更高兴不过的了!…可是,如果我活着,还可以为天主做更多的事!唉!我到底要选哪一样,我也不清楚了,我夹在两难之间了…。”保禄想了又想,还是说了:“我还是希望立刻能去见基督,这实在再好没有了!”保禄这种矛盾心情,就是神化结合者之心境的最好写照。

    五、爱的纯净境界

    爱天主有五个境界:第一境界,为爱天主而愿意做教会事工;第二境界,为爱天主而愿意更爱众人;第三境界,为爱天主而愿意弃绝自己;第四境界,为能全然爱天主而愿意全然消失在天主内;第五境界,无论天主赐予痛苦或喜乐,或我在众人中是卑微的还是伟大的,这已经不重要了,重要的是,我能继续爱天主。

    第五境界表面看来最容易,其实最难。能超脱痛苦与喜乐、卑微与伟大,能以继续爱天主为满足,要达到这爱的完满境界,除非相信天主已以永恒的爱爱了他,他已经在纯然的被爱中满足了,否则,他对天主的爱不会到达如此纯全和纯净的境界。

    圣女玛加利大自传中有一段神秘小故事。有一天,耶稣显现给玛加利大,祂手里拿着两张图像给她看:一张是身体健康,众人看重,做事顺当;另一张是肉身常常有苦楚,并受人轻慢毁谤。耶稣对玛加利大说:“两张你当选一张。”一般上,爱世俗的基督徒,自然会选择受人看重的恩宠,有圣德的灵修人自然会选择受痛苦的恩宠。但是玛加利大的境界更纯净,她已经超脱这两个选择,这两个选择已不是她的渴求,因此她跪下朝拜说:“我只愿爱祢,不要别的。祢为我拣那一个,就那一个罢。”为玛加利大而言,能继续爱耶稣,这是唯一的重要,她有了耶稣,已经完全满足了,至于其它的东西,无论是痛苦或神慰、卑微或伟大,她都已经超越了。

    不过,耶稣仍然要圣女选其一:“两张你当选一张。”玛加利大叹道:“有了祢,我就心满意足了。随便祢安排。不要看我的好处,也不要顾我的性命,只要祢有光荣,祢喜欢,就是了。”最后,耶稣为玛加利大选了受苦的恩宠。耶稣说:“为你选了这一张,一来可以执行我的旨意,二来可以像似我。要知道,享福不在世上,是在永生中。”当然,玛加利大会喜欢耶稣的安排。但是更重要的是,她已全然在耶稣的爱内满足,已无所谓受不受苦。即使是受苦,这苦也已经是被爱的了。

    在神化结合中的人就是这样,现今是受痛苦或得神慰,已经不重要了。重要的是,她已经拥有了天主,确定天主已以永恒的爱爱了她,而且以后在永生里,她将是天主的美丽新娘(或他将是天主的英俊新郎,天主是她待娶的新娘)。

    婚约

    祢从永恒中如此美丽地走近我

    就像走近待娶的新娘

    缘此我才在时空中盛装以待

    因为有永恒

    所以才甘心

    以一生的孤寂来守候

    守候那永不凋零的爱情

    因为有祢的承诺

    所以才愿意

    以一世无怨的等待

    等待那永不分离的相聚

    让我张开祈祷的双手

    变成炽爱天使的朝拜双翼

    永远守护祢旁

    守护那永不改变的誓
第二部 神秘灵修 第十四章 神秘灵修三部曲
    我是一滴水。有一天,微不足道的我,竟被带到祭台上,参与那极具分量的奉献和转化。圣祭礼仪中,司铎默念了一段经文,就将我对准一杯盘满恩宠的葡萄酒,把我孤单地往下滴落。我往下滴落的时候,只感到害怕、茫然、无助和孤单;但是我却不知道,我已经被拣选,将变成美酒的一分子。

    我落入美酒内,掀起了爱的涟漪,美酒热情地拥抱我,将我包围在她的香甜里。美酒渐渐浸透了我,我亦逐渐稀释在美酒内。啊!我的视线开始模糊了,我逐渐看不清自己到底是水还是酒?…最后,我默观到自己竟是美酒的一分子。

    一、酒水搀合的比喻

    “酒水的搀合,象征天主取了我们的人性,愿我们也分享基督的天主性。”《感恩圣祭经文》灵魂消失在天主内的奥秘契合,就好比一滴水落入葡萄酒内,在葡萄酒内逐渐稀释,直至与葡萄酒完美融合,完全消失在葡萄酒内。

    神秘灵修的路程正是如此:在超拔结合中人的灵魂,虽然完全被摄入天主内,但暂时还看不到灵魂在天主内的神化效应。不过在一段时日之后,超拔结合恩宠会产生效应,人的情愫、理智和意志会开始改变,到了那阶段,也就是三司与天主结合之境。随着三司与天主结合、灵魂在天主内逐渐地神化,最后,人在神秘默观中蓦然发现,自己竟然在天主内变成小天主。当到了这阶段,也就是神化结合的完满境界。

    二、波浪式的神秘灵修

    神秘灵修的三段发展,并非直线型模式,好像由这客厅跨入另一客厅,如此的独立分明。神秘灵修的进展,并非如此。

    神秘灵修的三段进展,乃波浪式模式:即在超拔结合阶段的过程里,三司结合就已经由浅至深的开始,并在三司结合阶段还没结束时,神化结合亦已由浅至深的开始。而且在这进展中,当三司结合的效果越来越清晰的时候,正是超拔结合现象越来越少的时候。直至后来,超拔结合的现象完全停止,只有三司结合的效果继续延续。

    神化结合(真我)的效应,早在三司结合的过程中已经逐渐成形,犹如胎儿在母亲子宫里孕育,只是当事人觉察不出。尤其在最后阶段,在黑夜笼罩下,这时的他,只感到满心忧戚和恐惧,更不容易感受真我的成长,直至达到黑夜净化的指数,这才是婴儿诞生的时候(孕育出天主内的小天主),这时,当事人才在神秘默观的祈祷中经验神化结合的神秘经验(真我的出现)。

    圣经记载,天主使亚当熟睡后,由他的身体内取出一根肋骨,然后借由肋骨造了厄娃。同样的,在神秘灵修中,天主亦使灵修人进入超拔的睡眠,然后借由人的神魂造了真我。当初天主如何借由亚当的肋骨造了厄娃,亚当不知道。同样的,天主如何借由人的神魂造了真我,人亦不晓得。亚当只知道,当他醒来时,厄娃就已立在他眼前。同样的,当灵修人在神化结合中苏醒,就默观到他灵魂内的真我,但是他却不知道这真我是如何造生的。

    三、超拔结合停止的原因

    进入神秘灵修的人,他们感到奇异,为什么超拔结合的恩宠在一段时日之后会逐渐减少,甚至后来完全停止。尤其得到神秘灵修恩宠的人,他们在黑夜的煎熬中本来更渴望得到超拔结合的鼓励,但是,这恩宠反而很少出现,甚至不再出现,这种现象,让人认为似乎是被天主放弃了。

    其实,能了解超拔结合的作用和目的,就不会惊讶到了某阶段超拔现象会逐渐减少,甚至完全停止。在三司结合阶段中,超拔结合现象所以大大减少的原因,正是超拔结合的恩宠已得了它的效应,因此在这时候已不再需要注入这恩宠。这时候,是消化这恩宠的时期。换言之,超拔结合的最终目的是要人得到神化(成为在天主内的小天主)。一旦进入神化结合,目标已经达至,人的灵魂看来更像似天主而不像似人灵,灵魂已有天主的光辉,超拔结合的恩宠就没此必要了。不过这也并非说,一旦进入神化结合,超拔结合现象绝对不会出现,它仍然有可能,只是说,此乃绝无仅有现象。若有,那是天主愿意借此表达祂的爱。

    四、灵魂的黑夜与默观生活

    图:黑夜与默观生活

    灵魂的黑夜发生在三司结合之后,而且进入黑夜阶段,超拔结合现象会大大减少,甚至会完全停止,只有三司结合和黑夜同步进行。

    由于三司结合的圣化过程需要黑夜(净化)的协助,因此黑夜的完成,通常是在三司结合之后,不会在三司结合尚未完成之前。

    如前所言,进入神化结合境界,黑夜并不一定随之消失。如果有需要,在随后的一段时日,黑夜会卷土重来,继续净化灵魂,直到受惠者更神化于天主内。

    真我的孕育,不是在黑夜之后,而是在超拔结合的时候开始。在超拔结合的圣化中,真我已经在此人灵魂内逐渐现形,只是此圣化工程还没完成,当事人无法察觉,直至进入神化结合阶段,当圣化和净化的工程达到饱满,真我才由黑夜的苦涩中诞生。

    谈到神秘灵修,就有必要论及默观生活。要知道,消失在天主内的秘密入口,就是空无的灵修。因此,为使神秘灵修的恩宠得到效益,就需要默观生活的底子,否则,即便得到超拔结合的恩宠,也解读不了其中的意义、消化不了它的恩泽。而且,不仅在超拔结合阶段,以后在三司结合和黑夜阶段,是否有效达到神秘灵修的效果,依然取决于灵修人的默观生活。换句话说,神秘灵修虽然是一个恩宠,但也要有默观生活的配合。若缺乏默观生活的修炼,只会耽误神秘灵修的恩宠。

    即便进入神化结合境界,但是往后能否保持这境界、甚至更深入于此境界,这仍然和默观生活的操练有关。因此已达到神化结合境界的人,默观生活尤其重要。五、从无我中找到真我

    人的灵魂原是按天主的肖像所造,因此在人的灵魂内本就潜藏着真我。人若找不到真我,他的灵魂将会动荡不已,生活在莫名的不安中。

    人若要在天主内寻获这真我,就必须识破自身的假我,并借由不断自我死亡的幽密之道,直至进入无我的我,然后再由无我的我逐渐消失在天主内。

    无我的我,是寻找真我的必要过程,且最接近真我。超拔结合中的我,即是真我诞生前的胚胎,这时的他,更需要借由无我的灵修远离世界,不被打扰地隐藏在创造之母的幽秘子宫,直至孕育成形,在神化结合中诞生,成为在天主内的小天主。这种孕育和再生,即是灵修人在天主内的再次创造,且是成全的再造。虽然他在苦涩中孕育,又通过痛苦而诞生,不过,他却是天主的喜悦,因为是在天主内诞生的小宝贝,他的美丽像极天主的美丽。

    在天主内成为小天主的人,就是在额上刻上天主圣名的人,正如圣经所说:“他们额上常带着祂的名字”(默二十二4)。在天主内成为小天主的人就是找到真我,灵魂自此就不再动荡不安。接下,他要懂得保护这真我,并懂得如何借天主的恩宠增进真我的光华,以便在今生和永生中光荣天主。
第二部 神秘灵修 第十五章 高峰经验与高原状态
    若不能及时平息贪欲、摆脱挂虑,就等于是背负大石头登山;保证很快就会感到疲累,甚至会累死途中。

    一、调适下层往上发展

    人有五层基本需求,唯有先整合底下层次的需求,方能往高层次发展。因此,灵修人要认识各个层次的特点与需求。

    第一层次是物质需求:衣、食、住、用具等。

    第二层次是生理需求:饮食、运动、休息、睡眠、放松、性欲、身体舒适感等。

    第三层次是心理需求:快乐、幸福、平安、喜悦、尊严、被接纳、安全感、归属感、心理舒适感、人生意义、自我实现、自我超越等。

    第四层次是爱的需求:亲情、友谊、爱情、被爱、去爱、自爱。

    第五层次是灵性需求:终极生命归向以及圆满灵性生命境界。

    为追求终极圆满境界的灵修人,需要降低底层四种需求的追求,否则无力追求灵性生命发展。

    物质需求:人有肉身,所以总需要基本物质支援。但是太追求物质上的东西,或占有太多东西,肯定心有所牵挂,会阻碍人往高层灵性生命发展。因此,追求灵修生活的人,要将物质性的需求减低,无论是衣、食、住、行、用具,都要尽量简化。至少,为能专心的追求天主,就不要被这些东西牵绊心神。

    生理需求:人有饮食需要;性满足需要;身体舒适上的需要。追求灵性生命的人,对这些必须有所节制,甚至要有克苦的精神,如此才能不受牵绊地往灵性生命发展。

    心理需求:关于心理需求,灵修人要明智拿捏它的需要与尺度。例如:在祈祷中贪求美好感觉;在意他人的轻蔑;贪图掌声和赞美;太强调个人面子和感受;安全感需求过多,这些皆会造成灵修阻碍。灵修生活并不否定合理的心理需求,但是追求灵性生命的人,要拿捏好它的位置,在抓与放、轻与重、先与后之中要有明智的分辨。

    爱的需求:灵修生活不否定人在爱中的需要,但是同样要在明悟中去拿捏。例如:当自爱已是一种自私的爱,就必须有所调整;太强调人间的爱,就很难在空无的灵修中去体验另一境界的爱;为回应修道圣召,对亲情与爱情就要有放下的心。灵修生活并不完全否定人对爱的需要,但是追求灵性生命的人,要掌握住它的位置,何时可以抓,何时又该放。

    纵观底层四种需求,偶尔的平复它们还不算困难,但是,若要长久稳定地平复这些骚动,就不容易了。而且,这些需求很多时候合乎人性,也不违反道德,灵修人可以在合理范围内享有它,只不过一旦充分去满足它们时,心神与力量肯定会被这些东西分散。总之,灵修生活不否定这底层四种需求的合宜需要,但是,也唯有降低底层四种需求,或说只有在超越它们的情况下,人才可能全力以赴的追求灵性的生命。

    二、默观生活的高原状态

    高峰经验来自灵性生命的深度接触,可能在刹那间,或几分钟内,或更长的时间;高原状态则是指高峰经验的延续性。

    到底多长时间才算高原状态呢?这不是主要问题,重要的是:“为什么要进入高原状态?”这才是意义所在,灵修人应该默想这问题。

    默观生活高原状态的条件设置,来自底层四种需求的降低和整合,使心神不受底层的牵绊,同时保持心神的祥和、宁静,安守孤独,以喜乐的心生活在灵性沙漠,将自己置于空无之中。能连续性保持这种灵修态度,就是默观生活的高原状态。

    不过,我们也不可低估底层四种需求的拉扯力,也别忽略人性的限度。虽然有内修经验的人能在某个时段保持在高原状态。但毕竟有人性上的限度,同时也受四种底层需求的拉扯力影响,人不可能永远处在高原状态。

    只着眼于高原状态,否定底下层次的需要,势必造成低层次的压抑与反弹,这是不当的。成熟的灵修人,不会否定底下四个层次的合理需要,反而,他们以底下层次为基础,常给予注意、调适和整合。

    对于灵性生命已达到成熟阶段者而言,由于他的灵修动机已修炼得极为单纯化,因此,他不断死于自己,回到高原状态,这已不是为了追求超凡人圣的感觉。他努力回到高原状态,只是为了朝拜天主;只因天主是天主,所以他愿意以如此的方式来朝拜天主。当然,这种灵修态度,很难让一般灵修者体会,不过却是灵修高峰者的生命型态。

    三、超拔结合与神化结合

    超拔结合的高峰经验就不可能设置,因为这属注入式恩宠,完全由天主主动,天主愿意什么时候注入这恩惠,人就什么时候有这高峰经验,不能强求,也无法强求。

    已经进入神化结合境界的人,由于圣爱之火在灵魂深处燃烧,是可以设置条件的。条件的设置,就是专心一意地度好默观生活,以真爱居于空无、不断热爱天主。由此,灵魂深处的圣火,自会由于对天主的热爱而常暴发出爱的火花,而这爱的火花,就是让他在神秘默观里看见他如何在天主内成为小天主;这就是所谓神化结合的“高峰经验”。因此,神化结合的高峰经验,是可以设置的。神化结合的高原状态,比较难设置。能进入神化结合的神秘默观,已经很不容易了,想要每天常进入这种状态,似乎不可能。因此,神化结合者的高原状态,只能在永生中。也就是说,经过死亡与复活之后,圆满领受了天主的天主性,这时,方能永不间断地处于神化结合境界。

    四、心灵的自由

    灵修的近目标,是借着恩宠和修炼而得到心灵自由,远目标是与天主密切结合。但是,什么是“心灵的自由”?会不会很抽象?

    “心灵的自由”读起来,似乎容易懂,但实际上,很少人能深刻体会,因为这属于经验,而非概念。而且心灵的自由也有它的等级,具体来说,共有五个等级,如果不清楚它的等级和范围,我们也不知道自己的灵修经验到底是在哪一个阶段。

    第一级自由:不生活在大罪之中。

    第二级自由:没有惯性毛病。

    第三级自由:没有偏见、执着、恐惧、牵挂、贪欲和怨恨。

    第四级自由:在超拔结合中,人性一切欲望消失,肉身的束缚(物质感)也完全消失,进入毫无罪恶阴影的神性世界。

    第五级自由:在神化结合中,人消失在天主内,在天主内成为小天主,分享天主的自由。

    第六级自由:人在天堂上以天主性生命与天主永远生活在一起。

    以上六级心灵自由,默观生活者可以做到前面三级。第四级唯有在超拔恩宠中才能经验到。第五级自由,只有到达神化结合境界的人才能经验。至于第六级自由,那只有在天堂上才能实现。

    谈到这六级自由,我们要认识人的极限,否则会自寻烦恼,走入极端。即便是神化结合者也不能时时刻刻进入这种自由,只有在极少数时间是处于这种心灵状态,因此基本上来说,灵修人只要达至第三级的心灵自由,就已经达到人性的极限。

    虽然灵修人可以借着内修达至第二级和第三级的心灵自由,但也不可能达到“绝对化”。只要这两级已得到很好的调适,或至少说,它不会明显的影响人的灵修生活,我们就可以说此灵修人在相当程度上已得到此等级的心灵自由。
第二部 神秘灵修 第十六章 暇疵与真爱
    除非你以最真的爱去爱天主,否则你不可能达到成全。

    一、瑕疵与人性限制

    大罪生活与灵修目标完全背道而驰,小罪不同于大罪,小罪不否定灵修目标,但在朝向灵修终极目标上造成很大偏差。至于“瑕疵”,它不是灵修上的偏差,但在迈向终极目标时没有什么进展。

    小罪即使再小,仍然是罪,瑕疵却不是罪,而是指在灵修行动上有些怠惰、或未尽全力、或常喜欢闲聊影响收敛的心神、或因为一些个人嗜好而浪费许多时间,这些都不是罪,却又会阻碍灵修臻至更高的成果。

    “人性限度”与“瑕疵”其实完全不相同,虽然二者有一线之隔及灰色地带,但毕竟是不同范围,不能混为一谈。达到高峰阶段的灵修人,会因为人性上的限度,使他不能永久保持高原灵修状态,但这不属于瑕疵上的问题,而是人性限度问题。如果灵修人把人性限制当作瑕疵来企图突破,这会造成没有必要的紧张与压力。反之,如果把惯性瑕疵当作人性限度看待,就会阻碍在灵修上百尺竿头更进一步的可能。所以,二者有不同的范围,要留心辨别。

    灵修经验告诉我们,人在多次努力之后,会感到疲乏,甚至停顿,意志也会松弛下来。这时要注意,所谓恒心,并非一往直前,从不停顿,这是人性限度的问题,但也不是完全停顿下来的借口。因为爱是永不止息的,人对天主若有真爱,这真爱会推动他很快的爬起来,继续往前走。

    二、惯性瑕疵在灵修上的影响

    一般性的瑕疵,还不至于有害灵修生活,但是惯性瑕疵,若不改善,不但阻碍人臻至更高的佳境,也会拖延全德道路的进展。追求成全生活的人,即便只是瑕疵,只要是习惯性的,就会造成达至佳境的阻碍,因此并不是小事。

    灵修人的惯性瑕疵,通常指已到某灵修阶段的人。例如:已经进入默观阶段,会因为惯性瑕疵而影响进入稳定的默观生活;已经达至神化结合,也会因为惯性瑕疵的阻挡,自此神秘火花不再暴发而出(即无法在神秘默观中默观真我)。这是为什么说,有许多接近成圣的人,最终不成功;也是为什么说,真正经验高峰而又能稳定处在高原状态的人,是那么少。原因全在这里,就是没有突破惯性的灵修瑕疵。因此我们看到,不少灵修人虽然存留在天主圣宠内,从不犯大罪又竭力避免小罪,可是他们数十年仍旧逗留在同一状况,圣德毫无长进,一辈子只流于泛泛之辈的灵修状态。这种现象,正是因为没有革除惯性的灵修瑕疵,以挣脱捆绑在脚上的细线,展翼高飞、冲上云霄。

    三、关键问题是爱得纯真

    惯性瑕疵也是成全的阻挡,听起来有点累。但是,真正的灵修生活,本具有某种程度的紧张,含有合理性的内在冲突,但它并不具有毁灭性和压抑性,而是充满生机和动力;而且灵性的动力,往往也在这压力中引发出来。

    没有了压力,也就没有了动力;没有了动力,也就发掘不出潜力。所以灵修生活中需要面对挑战所带来的压力,很多时候也是正常,是必然现象,只要你懂得调适它。

    成全的灵修,本是如此:想要得到别人得不到的东西,就得付出别人不愿付出的代价;想要寻获别人难获得的终极生命意义,就得付出别人始终难以付出的牺牲。非一般的境界,非一般的代价;非一般的路,非一般的人走。

    所以,凡愿意和天主完美结合的人,就该除去惯性瑕疵,直至只是偶尔性。当然,这并非要人一直处于紧绷的心灵,对一丝瑕疵都抱持过度紧张状态。只是说,在全力追求成全的过程中如何平衡紧绷的心,好以祥和、温柔的步伐继续迈进,其实这也是一种修炼。

    真正而言,百尺竿头更进一步的灵修,最关键的不是“瑕疵”上的问题,而是能否“爱得纯真”。以最纯真的爱爱天主,以此为动机和动力去面对灵修瑕疵,就比较容易改善它。真爱才是关键!

    真爱是最完美的行动,真爱是灵修人的最大动力。没有真爱,灵修行动必不完美。最纯真的爱,最能突破重重障碍,朝向天主的圣怀飞奔,也最能深契天主的心坎,天主也切愿助佑这样深切爱祂的人。

    反之,突破瑕疵若只是为了灵修境界,不是以爱为出发,肯定动力有限,也不能造就真正的天人交融。

    四、成全的秘诀

    成全的背后,隐藏了许多失败、艰辛、考验、牺牲、挫折、挣扎、磨练、苦涩、以及多次的自我死亡。就是这些众多的基石,才慢慢堆积成“灵修的高峰”。这些充满艰辛滋味的基石,用简单的话来说,就是“爱”。——因为爱天主,渴望以最完满的方式拥有天主,才品尝到了这爱的滋味。

    除非对天主有真爱情,否则不可能接受天主所斟给的苦酒,然后以不醉死绝不罢休的姿态去痛饮。此酒入口是苦涩的,但是流到胃里是苦中有甜,流到血液中令人心醉、喜悦、幸福…。能有这种转化,是因为心中有爱。

    成全的灵修不属于半冷半热的人,只属于非常火热的灵魂,是一种热愿:如果无法和天主达至最密切的结合,绝不甘心!即使达到高峰,心依然燃烧着,更渴望自己完全被天主的爱火所焚尽,人间一切的渴望与记忆都焚尽!只愿遗留下对天主的思念,只遗留下这个,也就够了。像这样的人,才会去注意灵修瑕疵上的问题,渴望连这微小的阻挡也被天主的爱火所焚尽。

    其实最完美的灵修人,并非指他的行为无瑕可指、毫无缺点,而是指他对天主的真爱;人对天主的深情、真情、痴情,比零缺失和毫无瑕疵来得重要。就如圣人们,他们所以是圣人,不是因为他们是零缺点和毫无瑕疵的人,而是他们爱天主爱得真、爱得诚、爱得切、爱得毫无保留。

    我输了又何妨

    天主说:“我决不将我的光荣让给别人”(依四十八11)。

    天主啊,我找到了祢的弱点了。祢既不让祢的光荣输给他人,那么:我要用我最真的爱来爱祢,为能赢得祢那更真的爱情;我要长久守候祢,为能赢得祢那永恒的守候;我要用最深情的眼睛注视祢,为能赢得祢那更深情的注视;我要用最深的拥抱来拥抱祢,为赢得祢更深的拥抱。如果这些,我都输给祢,那又何妨?因为我已赢得了祢的爱情,赢得我的天堂。

    第十七章下山

    登上灵修高峰,只算成功一半,要下到山下生活,才是完整的灵修生活。

    一、完整的登山包括活着下山

    喜马拉雅山的圣母峰,是世界最高的山峰,许多登山狂热者都以登上此山峰为荣。然而,能登上这山峰的人并不多。而且据说,登上圣母峰的人,平均每四人就有一人死于下山途中。发生悲剧的主要原因,就是在下山时因为体力不济而造成疏忽。因此,能登上山峰,并不代表已经完成整个登山路程。完整的登山路程,包括活着下到山下。

    同样的道理,达到神化结合境界的人,并不代表已完成灵修路程。完满的境界包含在巅峰之后,如何在山下度好克修生活,才算是活着下山的灵修人。

    二、神秘结合者仍然是流徙者

    达至神化结合,不代表已不食人间烟火,他仍然需要不断回到底层予以整合,如此才能继续他的灵修之路。所以,唯有度好克修生活,才有可能再次攀登圣山之巅。但是,每次登上最高峰后不久,因着人性的拉扯与限制,他总会不断回到山下,然后又需要再次操练彻底弃绝自己的灵修,方能再次攀登上天主的圣山。

    所以,达至灵修高峰的人,因着人性的限制和拉扯,仍然会有失望的感觉,因为他们内心深处,渴望这种超越是永不间断的、绝对的、贪婪的、决定性的。但是在多次人性拉扯之下,经验不断的提醒他,这种境界并不属于今生。有了这答案之后,挫折感已不再是挫折感,而是感到一种无名的流徙;即使已达至神化境界。

    三、神化结合者并非是零缺失的人

    神化结合境界虽然是成全的境界,不过这种成全是相对的,不是绝对的。绝对的成全,只在天堂上。

    同样的,找到真我,也是相对的,不是绝对的。即便在神化结合中看到真我,其实这神秘默观,依然是隔着纱幕观看。若要直接、完整、清晰、无间断、决定性、以及最真实的彰显,那是在天堂上。

    灵修人的成全,是指达到灵修的极致与高峰。不过,只要还没通过肉身的死亡和复活,就会有人性的脆弱和弱点,他不是一个零缺失的人,也可能犯罪跌倒。这也是为什么说,许多圣人在世时,尽管灵修达至高峰,也不敢承认自己是圣人,仍然称自己是罪人。

    由于人性的脆弱和弱点依然存在,因此魔鬼不会轻易放弃他,仍然找机会诱惑他、打击他、攻击他。如果诱惑不到他,至少要在他内心制造纷扰,或唤起往昔的犯罪记忆(即便已深深忏悔和做过补赎的),为的是要阻碍他内心的平安与宁静。

    有时,魔鬼知道这灵魂已达到深度收敛,而且灵魂深处住的是天主,它没有能力破坏这收敛,也不敢进入人的灵魂深处挑战天主。不过,若有机会,它依然会在极细小的空隙中进行破坏。

    魔鬼用尽手段:若不能使他离开天主,至少要使他不能专心祈祷。因为魔鬼知道,他已和天主深切结合,他的祈祷具有强大力量,能帮助很多灵魂。因此魔鬼会尽力骚扰他,要他分心,使他不能专心祈祷。

    达至神化结合的人,最忌讳的是无所事事。要知道,真爱是常燃不熄的,如果他懈怠了灵修生活,将是最不好的记号。他总不该懈怠,而该继续生活在灵性沙漠,保持空无的灵修,直到在永生中面见天主。

    四、下山又上山上山又下山

    达至神化结合的人,常下了山又上山、上了山又下山,总不休止。回到山下生活,是人性上的限制,也是克修上的必要,所以会常下山生活;在山下重振自己之后又努力攀登山巅,这是神秘灵修者的形态,亦是他的内在天主化生命不断催迫他回到山巅,所以又不断回到山巅寻找天主、朝拜天主。于是,神化结合者就是这样上山又下山、下山又上山。

    达到神化结合的人,依然需要基层灵修法的支持,因此他也要常回到口祷、默想及默观生活,好让他的灵修保持最佳状态。所以,不是到达神化结合之后,那些灵修基础生活就免除了。

    神化结合者还不是全然天主化的人,无法长久幽居在神山之巅,人性的限制会拉扯他回到山下生活。不过,在山下他也不可能回到以往庸俗的生活。若要回到庸俗的生活,他的灵魂将会感到无比痛苦与失落,因为已品尝过天上美味的人,再吃世间俗物,不但觉得无味,甚至会很难过。虽然山下的生活可以给他一些人性的安慰,但是他那渴望享见天主的心,会不断推动他再次攀登山巅,朝拜他心爱的天主。五、处于此境界所该做的

    到了神化结合境界的灵修人,在未经过肉身的死亡和复活之前,他继续该做的事,主要有两件:一、要小心翼翼的保护这宝藏。二、借着恩宠和内修生活增添这宝藏的价值。

    他该小心翼翼的保护这宝藏,千万不要因为骄傲、懈怠、疏忽和诱惑,而失落这无上宝贝。当然,他仍然要保持静默祈祷和克修生活,甚至他仍然需要操练彻底弃绝自己的灵修,因为这才是他保护这宝藏的最佳方法。

    别以为进入神化结合境界自此就结束磨练、奋斗和努力。如前所言,今世的成全是相对的,进入神化结合的人,依然是有缺点的人,不保证自此不会犯罪,也不因此免除诱惑。虽然他内在的假我已对他已失去主控力,但是这假我依然潜伏着,等待时机复活。因此灵修到达成全的人,仍然需要努力度好内修生活,不让这假我活跃起来。他依然需要不断挑战个人的瑕疵,以能再度登上神山之巅朝拜天主。

    在这光景下,听起来好像有点累,即便到了最高境界,灵修之路似乎还没完没了。不过,你可以想想,当一个人的圣德已修炼到不需要再奋斗的时候,这会是一件好事吗?绝不是。他必会懈怠下来,跟着退步,然后没有谨慎之心,这是魔鬼最希望看到的情况。

    所以灵修之路乃逆水行舟,不进则退,灵修之旅是一场永不止息的奋斗。不过很大的安慰是,进入神化结合阶段的人,他操练彻底弃绝自己的灵修已经不像以前那样困难和恐惧,而且他会更乐于操练这样的灵修。其实这么多年来,他经历了许多的晦暗、诱惑、磨练、困苦、考验、挣扎和奋斗,他就是这样成长的,他反而不习惯没有困苦和磨练的灵修生活。尤其在多年的经验中体会到这些价值,也体验到这亦是立功赎罪的机会,因此这类灵修人,并不怕痛苦;他最怕的,反而是没有痛苦。这也是为什么,许多圣人的灵修,修到最后,不是向天主求安逸和安乐,而是向天主求赐痛苦和被人轻视。

    向天主求赐痛苦、磨练和被人轻视,有许多的好处。一、可以继续修炼谦逊之德。二、可以使自己的内修不断保持最佳状态。三、使自己能醒悟的祈祷。四、陪同基督一起受苦,使自己更像似基督。五、可以继续立功。六、可以为自己或为他人做补赎。七、可以继续光荣天主。八、可以保护自己的宝藏不被破坏。九、可以在永生中增添真我的光华。

    总而言之,进入神化结合的人,天主会按自己的旨意以及当事人的努力,继续提拔此人,使他以后在永生中,以最大的光华来光荣天主。

    结语:

    “下山”有三个不同的含意:一是指度克修生活的需要;二是将七座灵修之山连贯性地看明白;三是将登山的经验与人分享。

    “不识神山真面目,只缘身在此山中。”攀登上第七座灵修之山的人,其实还不能将这座最高的山看明白,直至他懂得如何下山生活,才能将七座灵修之山连贯了悟。

    下山的另一原因,即是:凡在圣山之巅见过天主光荣的人,不该留恋山上的美丽。他该适时下到山下,告诉他人有关七座灵修之山的故事,将登山的经验传给人,这才不辜负天主带领他进入灵修高峰的目的。
第二部 神秘灵修 参考书
    《不知之云》郑圣冲译光启出版1997年

    《七宝楼台》圣女大德兰著赵雅博译光启出版1993年

    《圣女大德兰自传》大德兰著加尔默罗圣衣会译星光文化出版2010年

    《灵歌》圣十字若望著台湾加尔默罗会译上智出版2001年

    《爱的火焰》圣十字若望著台湾加尔默罗会译上智出版2000年

    《心灵的黑夜》圣十字若望著黄雪松译光启出版1992年

    《登上嘉默罗山》圣十字若望著赵雅博译天主教耀汉小兄弟出版1990年

    《圣女傅天娜日记精华》傅文辉编译慈幼出版2004年

    《默观生活采秘》牟敦著江柄伦译光启出版2003年

    《向隐密中的天父祈祷》JeanLafrance著贾彦文译上智出版1993年

    《父,随祢安排》高萨德著王敬弘译光启出版1998年

    《天人好合一心理学的观点》阿梅狄欧•陈奇尼著若水译上智出版1992年

    《灵魂的渴望》荣•罗海瑟著黄士芬译光启出版2006年

    《神对他无所隐藏的人》艾克哈著陈德光、胡功泽译光启出版2003年

    《内心平安之道》雅格•斐理著符文玲、狄明德译光启出版2006年

    《心曲》JeanLafrance著于士铮译上智出版1998年

    《天主与我》威廉•贝瑞著杨黎芳译光启出版2006年

    《神修指导的准备工作》拉勃拉斯著上智出版社1984年

    《神学论集》第101集神秘经验与天主教张奉箴著

    《灵修的七个阶段》

    2011年12月初版

    ⊙版权所有,翻版必究⊙作者:江奇星

    准印者:台北总教区总主教洪山川

    发行人:谢启龙

    出版者:天主教恒毅月刊社

    封面设计:杨月香江奇星

    美术编辑:江奇星

    地址:(24206)新北市新庄区中正路108号

    电话:(02)2276-9146

    传真:(02)2276—9146

    电邮:hengyeel95l@gmail.Com

    承印:合信彩色制版有限公司

    定价:300元

    《灵修蓝图与基础》阐述灵修各个重要主题,协助人建立灵修基础,指引灵修近目标和远目标。

    《灵修的七个阶段》讲解灵修初级阶段直至最后阶段:分别为口祷、默想、默观、默观生活、超拔结合、三司结合、以及神化结合七个阶段。

    《灵修蓝图与基础》和《灵修的七个阶段》原是编辑在同一本书内,且名为《攀登七重山》。但是过于厚重,因此作者将它分成两本书。也由于此,读者可以将这两本视为独立之书,或视为合一书籍。

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