《牧灵圣经》2008年第五版
作者:神与人
前 言
打开圣经,寻找耶稣! 扉页 圣史概要与日期
————《旧 约》————
旧约引言 穿越历史的天主的教诲 律法书·先知书·智慧书  
打开旧约的钥匙
天主的肖像 盟约 天主圣言 救主天主
以色列的土地 耶路撒冷和圣殿 司祭和先知 默西亚
创 世 纪
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章
第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章
第三十二章 第三十三章 第三十四章 第三十五章
第三十六章 第三十七章 第三十八章 第三十九章
第四十章 第四十一章 第四十二章 第四十三章
第四十四章 第四十五章 第四十六章 第四十七章
第四十八章 第四十九章 第五十章  
出 谷 纪
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章
第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章
第三十二章 第三十三章 第三十四章 第三十五章
第三十六章 第三十七章 第三十八章 第三十九章
第四十章      
肋 未 纪
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章
户 籍 纪
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章
第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章
第三十二章 第三十三章 第三十四章 第三十五章
第三十六章      
申 命 纪
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第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章
第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章
第三十二章 第三十三章 第三十四章  
若 苏 厄
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第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章      
民 长 纪
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章    
撒慕尔上
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章
第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章
撒慕尔下
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章      
列王纪上
列王纪上 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章  
列王纪下
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章    
编年纪上
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第二十章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章
第二十八章 第二十九章    
编年纪下
第一章 第二章 第三章 第四章
第五章 第六章 第七章 第八章
第九章 第十章 第十一章 第十二章
第十三章 第十四章 第十五章 第十六章
第十七章 第十八章 第十九章 第二十章
第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章
第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章
第二十九章 第三十章 第三十一章 第三十二章
第三十三章 第三十四章 第三十五章 第三十六章
厄斯德拉上
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章  
厄斯德拉下
第一章 第二章 第三章 第四章
第五章 第六章 第七章 第八章
第九章 第十章 第十一章 第十二章
第十三章      
玛加伯上
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第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章      
玛加伯下
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
依撒意亚
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章
第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章
第三十二章 第三十三章 第三十四章 第三十五章
第三十六章 第三十七章 第三十八 第三十九章
安 慰 书
安慰书 第四十章 第四十一章 第四十二章
第四十三章 第四十四章 第四十五章 第四十六章
第四十七章 第四十八章 第四十九章 第五十章
第五十一章 第五十二章 第五十三章 第五十四章
第五十五章 第五十六章 第五十七章 第五十八章
第五十九章 第六十章 第六十一章 第六十二章
第六十三章 第六十四章 第六十五章 第六十六章
耶肋米亚
耶肋米亚 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
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第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章
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第四十章 第四十一章 第四十二章 第四十三章
第四十四章 第四十五章 第四十六章 第四十七章
第四十八章 第四十九章 第五十章 第五十一章
第五十二章      
厄则克耳
厄则克耳 第一章 第二章 第三章
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第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
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第四十四章 第四十五章 第四十六章 第四十七章
第四十八章      
达 尼 尔
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章  
欧 瑟 亚
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章  
岳 厄 尔
引言 第一章 第二章 第三章
第四章      
亚 毛 斯
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章    
亚北底亚
引言 第一章    
约 纳
引言 第一章 第二章 第三章
第四章      
米 该 亚
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
纳 鸿
引言 第一章 第二章 第三章
哈巴谷
引言 第一章 第二章 第三章
索福尼亚
引言 第一章 第二章 第三章
哈 盖
第一章 第二章    
匝加利亚
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章  
玛拉基亚
引言 第一章 第二章 第三章
约 伯 传
引言 第一章 第二章 第三章
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第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
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第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章
第三十二章 第三十三章 第三十四章 第三十五章
第三十六章 第三十七章 第三十八章 第三十九章
第四十章 第四十一章 第四十二章  
箴 言
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第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章
第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章
训 道 篇
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第六章 第七章 第八章
第九章 第十章 第十一章 第十二章
雅 歌
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章      
卢 德 传
引言 第一章 第二章 第三章
第四章      
哀 歌
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章    
艾斯德尔传
艾斯德尔传 引言 第十一章 第十二章
第一章 第二章 第三章 第十三章
第四章 第十三章 第十四章 第十五章
第五章 第六章 第七章 第八章
第十六章 第八章 第九章 第十章
第十一章 第十一章    
多俾亚传
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章  
友弟德传
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章      
巴 路 克
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章  
智 慧 篇
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
德 训 篇
引言 希腊译本序言 第一章 第二章
第三章 第四章 第五章 第六章
第七章 第八章 第九章 第十章
第十一章 第十二章 第十三章 第十四章
第十五章 第十六章 第十七章 第十八章
第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章
第二十三章 第二十四章 第二十五章 第二十六章
第二十七章 第二十八章 第二十九章 第三十章
第三十一章 第三十二章 第三十三章 第三十四章
第三十五章 第三十六章 第三十七章 第三十八章
第三十九章 第四十章 第四十一章 第四十二章
第四十三章 第四十四章 第四十五章 第四十六章
第四十七章 第四十八章 第四十九章 第五十章
第五十一章      
圣 咏
前言
十(9) 十一(10)
十二(11) 十三(12) 十四(13) 十五(14)
十六(15) 十七(16) 十八(17) 十九(18)
二十(19) 二十一(20) 二十二(21) 二十三(22)
二十四(23) 二十五(24) 二十六(25) 二十七(26)
二十八(27) 二十九(28) 三十(29) 三十一(30)
三十二(31) 三十三(32) 三十四(33) 三十五(34)
三十六(35) 三十七(36) 三十八(37) 三十八(37)
三十九(38) 四十(39) 四十一(40) 四十二(41)
四十三(42) 四十四(43) 四十五(44) 四十六(45)
四十七(46) 四十八(47) 四十九(48) 五十(49)
五十一(50) 五十二(51) 五十三(52) 五十四(53)
五十五(54) 五十六(55) 五十七(56) 五十八(57)
五十九(58) 六十(59) 六十一(60) 六十二(61)
六十三(62) 六十四(63) 六十五(64) 六十六(65)
六十七(66) 六十八(67) 六十九(68) 七十(69)
七十一(70) 七十二(71) 七十三(72) 七十四(73)
七十五(74) 七十六(75) 七十七(76) 七十八(77)
七十九(78) 八十(79) 八十一(80) 八十二(81)
八十三(82) 八十四(83) 八十五(84) 八十六(85)
八十七(86) 八十八(87) 八十九(88) 九十(89)
九十一(90) 九十二(91) 九十三(92) 九十四(93)
九十五(94) 九十六(95) 九十七(96) 九十八(97)
九十九(98) 一百(99) 一百零一(100) 一百零二(101)
一百零三(102) 一百零四(103) 一百零五(104) 一百零六(105)
一百零七(106) 一百零八(107) 一百零九(108) 一百一十(109)
一百一十一(110) 一百一十二(111) 一百一十三(112) 一百一十四(113A)
一百一十五(113B) 一百一十六(114一115) 一百一十七(116) 一百一十八(117)
一百一十九(118) 一百二十(119) 一百二十一(120) 一百二十二(121)
一百二十三(122) 一百二十四(123) 一百二十五(124) 一百二十六(125)
一百二十七(126) 一百二十八(127) 一百二十九(128) 一百三十(129)
一百三十一(130) 一百三十二(131) 一百三十三(132) 一百三十四(133)
一百三十五(134) 一百三十六(135) 一百三十七(136) 一百三十八(137)
一百三十九(138) 一百四十(139) 一百四十一(140) 一百四十二(141)
一百四十三(142) 一百四十四(143) 一百四十五(144) 一百四十六(145)
一百四十七(146一147) 一百四十八 一百四十九 一百五十
————《新 约》————
新约引言 文献 福音介绍 从口传的传统到我们的福音
福音所言可信吗 福音在文学上的独特地位 心中存疑的人  
打开新约的钥匙
复活的耶稣 福 音 律法和天国 治愈和奇迹
加里利、犹太和耶路撒冷 耶稣受难 在信仰中的重组 圣神和精神
教 会    
玛窦福音
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章
第二十八章      
马尔谷福音
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第四章 第五章 第六章 第七章
第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章      
路加福音
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章 第七章
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第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章
第二十四章      
若望福音
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第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章    
宗徒大事录
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第二十八章      
罗 马 书
保禄书信引言 向希腊人宣讲福音 第一章 第二章
第三章 第四章 第五章 第六章
第七章 第八章 第九章 第十章
第十一章 第十二章 第十三章 第十四章
第十五章 第十六章    
格林多前书
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第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章      
格林多后书
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第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章    
迦拉达书
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第四章 第五章 第六章  
厄弗所书
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章  
斐理伯书
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第四章      
哥罗森书
引言 第一章 第二章 第三章
第四章      
费肋孟书
引言 第一章    
得撒洛尼前书
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章    
得撒洛尼后书
引言 第一章 第二章 第三章
弟茂德前书
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章 第六章  
弟茂德后书
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第四章      
弟 铎 书
引言 第一章 第二章 第三章
希伯来书
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第十二章 第十三章    
雅各伯书
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第四章 第五章    
伯多禄前书
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第五章      
伯多禄后书
引言 第一章 第二章 第三章
若望一书
引言 第一章 第二章 第三章
第四章 第五章    
若望二书
第一章      
若望三书
第一章      
犹 达 书
引言 第一章    
默 示 录
引言 第一章 第二章 第三章
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第八章 第九章 第十章 第十一章
第十二章 第十三章 第十四章 第十五章
第十六章 第十七章 第十八章 第十九章
第二十章 第二十一章 第二十二章  
圣经训导
传道员圣经资料使用索引 一 天主是造物主,是全人类的朋友。 二.天主和他拣选的子民 三.天主与亚伯郎订立盟约
四.梅瑟与埃及大逃亡 五、列王时代(a) 六、列王时代(b) 七.救赎主天主和他的默西亚
八.犹太教时代:律法的宗教 九.有关智慧的训示 十.复活与死后 十一.耶稣和玛利亚
十二.耶稣宣讲天主的王国 十三.耶稣预备他的教会 十四.牺牲 十五.复活,历史上的主耶稣
十六.新创造——圣神的恩赐 十七.因信得救 十八.天主的教会 十九.教会的圣事
二十.圣神在教会中:神恩与圣职 二十一.圣神和基督徒的灵性 二十二.信德和望德 二十三.爱德
二十四.祈祷 二十五.使命与传道 二十六.世界的未来审判和复活  
前 言 打开圣经,寻找耶稣!
    打开圣经,寻找耶稣!

    在你手中是一本厚厚的书:包括经文解释在内的两千页纸。你将在其中发现一切:祈祷、智慧书籍、书信、故事……无疑你会惊奇于历史书所占据的地位,虽然这些书中大部分的历史只是为教导智慧,但是以色列人民的历史、地方和国王的名字,以及民族之间的纷争等等,仍然使圣经与其他宗教书籍有着天壤之别。

    圣经不是哲学书,而是天主让拣选的子民逐渐认识他的过程。他一步步教育子民,于此同时他们的历史一页页展开。首先登场的是历史事件,因为正是通过对这些事件的反思,子民和先知们发现了天主的计划。这就是犹太人和基督徒信仰的独特之处:两方面的先知都不相信他们得到了特殊的启示,除非他们自己和他们的兄弟们在接受循序渐进的教育之后,在子民中完成一项具体的使命。

    两千年前巴勒斯坦的耶稣是所有重大事件的聚焦点,以后他从这一焦点又引出每一桩事件。天主降生为人并担负起他的子民。天主降生为一个普通人,一个加里利的犹太人,他来是为传播全人类等待的讯息。但是我们没有好好接受这讯息:先知们的命运往往如此,真正倾听他们的人极少。

    他被判了死刑:这确实是一种耻辱,但整部圣经以自己独特的方式来宣告这桩“耻辱”。他复活了:我们从此进入基督徒信仰奥秘的核心。

    我们已掌握了进入圣经的基本点:耶稣的十字架和他的复活是整部圣经的核心所在,圣经因此有了意义。不过在他之前已有十八个世纪的圣经历史,也就是说,距今两千年前耶稣生活在巴勒斯坦;更早的一千八百年前,他诞生于其中的民族正在形成。我们称之为犹太民族,更确切的名称是以色列※。

    旧约

    圣经中有一大部分书籍我们称之为旧约,它由以色列人民的圣书组成。旧约中的这些书籍年代久远,最早的成于公元前十一世纪,最晚的也写于耶稣降生前不久。准确地说,绝大多数书籍是用希伯来文写成的,它们囊括了这个民族的经历,包括宗教经历。一切起源于几个游牧家族的首领亚伯郎,当他途经加色丁和埃及之间的干旱旷野时,天主召唤了他,并向他许下一项卓绝的诺言:“亚伯郎,地上所有民族将因你而受祝福。”

    一个微不足道的开端,却将带来历史中最具决定性事件的发生。于是从那时起,以色列人民一直期待着未来,确信天主的诺言会实现,可是他们却始终忽略其中最重要的一项。人类要走的道路是没有尽头的吗?人类是否能希望在某一刻,天主赐给不完美的血肉之躯他所愿给的一切?我们坚信这一刻已随着耶稣的降临而到来了。

    新约

    我们相信并宣告:耶稣开创了新纪元。早期的基督徒※团体已将这项证明记录在书中,这些书构成第二部简练的集子,置于以色列人民的书籍之后。于是我们拥有了圣经的两部分:旧约和新约。

    新与旧。新约没有要废黜、取代或修改旧约,新约的到来不是一场革命,也不是一场宗教替换。它的意义在于:当耶稣将自己显示给信众时,他们心中便开始明了天主的许诺正在实践。他们不必否认祖先的信仰,因为,虽然他们是认出耶稣为救主的少数人,他们仍是以色列人,担负的是天主信托给他们的工作。

    耶稣悲剧性的死亡,以及他而后的复活开启了他们的双眼,让他们看懂过去历史的全部意义。先知书中曾一直被忽略的话语占据了首要地位;相反,对天主子民的“宗教”条例的循规蹈矩的奉行被视为次要。

    旧约概括了千百年中的无数经历,与它不同的是,新约容量极大却很简短。说它容量极大,是因为耶稣更新了所有一切;说它简短,是因为这二十七本书几乎都是在耶稣死后的五十年写成,其中一些书只有一页内容。新约原文用的是希腊文。

    我们该从哪里开始读圣经呢?答案要由你自己选择。你是否愿意跟随天主教育子民的步伐?那就从旧约着手,看一看天主是怎样引导以色列的。你将发现天主是怎样教育你自己,怎样在你一生中逐步塑造你的。

    你也可以从新约直接走向耶稣。但如果你还没有达成信仰,你就不能真正读懂:“相信耶稣?相信天主借耶稣而屈尊俯就我?”如果你存此疑问,就该好好看一看宗徒的见证:耶稣复活了。

    ※基督徒:ProtestantChurch(新教)一词开始翻译成中文时使用了“基督教”这个名词,而ChristianChurch即基督教包括天主教、新教和东正教。我们在此所用的基督徒乃取其广义用法,即基督的门徒。最初,宗徒们建立了天主教会,教会成员被称为基督徒(宗11:26)。

    流亡后的以色列团体

    居鲁士,波斯帝国的创始人占领了巴比伦,解放了在那里流亡的犹太人。流亡人在耶路撒冷重新组织起来,因为没有了君王,先知们变得很重要。司祭们领导以色列团体。由厄斯德拉写成的梅瑟法律书的最后版本,导引着社会和人民的宗教生活。圣殿和敬拜证实了神圣子民的生活:他们与其他民族不同,因为他们是天主的子民。

    很多犹太人移民到地中海和中东的大城市。所到之处,他们创建因遵守“律法”而走到一起的团体,他们开始传播对唯一天主的信仰。

    希腊文化的侵入,带来了文化与信仰上的危机。少数派的称为“虔诚者”的一群人倡导对犹太教的重新肯定,介绍死人复活的信念。

    犹太人不得不忍受的来自叙利亚的悲惨迫害激发了全犹太民族的力量,武装起来的反抗运动在玛加伯兄弟的领导下获得了信仰的自由,犹太人甚至重新成为一个独立的国家。

    在接下来的一个世纪里,犹太人内部对权势的争夺导致外国力量的介入:在大黑落德统治时期,罗马帝国以一种隐蔽的方式将自己的统治强加到犹太人头上。大黑落德死后,此情形更公开化。这也正是耶稣诞生的时刻。
前 言 扉页
    牧灵圣经

    天主教圣经新旧约全译本

    版权所有 SOBICAIN(西班牙)

    注释作者及翻译顾问 BernardHurault于贺神父

    主要翻译人员 王凌卢媛媛李玉姚安丽曹雪

    责任编辑 王凌曹雪

     (以上皆按姓氏笔划顺序排列)

    出版公司 西班牙圣保禄国际出版公司

     SANPABLOINTERNACIONAL

     (牧灵圣经纸张皆由该公司捐赠)

    读者信箱 Email:diotimacx@vip.163.com

    

    

    中国天主教主教团

    教务委员会声明: 《牧灵圣经》已获南美洲、亚洲和非洲许多国家天主教 教会和香港教区的圣经出版许可。现将其中文简体版本 出版发行,供大家阅读学习。

    中国南京爱德印刷有限公司2008年印制

    苏出准印JSE-号

    我给你们一条新诫命;

    你们该彼此相爱,

    如同我爱了你们一样。

     若13:34

    我寻觅他的浓荫,坐于其下,

    品尝他的果实,满口甜香。

     歌2:3
前 言 序
    我们为能给信德内的兄弟姊妹及所有寻找真理的人提供这本《牧灵圣经》,而深感荣幸。对我们来说,为翻译、编辑和润色这本圣经而付出的八年时光及心血,完完全全是种恩典。由于我们的工作性质及经常性地与圣经打交道,使我们不仅对天主的临在深信不疑,同时还使我们对天主临在的认知更成熟。起初,我们对是否该开展这项工作存着些犹疑,甚至有些怀疑它的必要性;但今天,我们可以毫不犹豫地说:这份工作是值得的。我们在翻译工作中得到的益处,读者在阅读中也将得到。

    自从公元六三五年(即唐太宗贞观九年的景教),基督的信息第一次到达中国,至今已有无数的传教士尝试将天主的圣言传达给中国的教友。香港天主教会出版的“思高版”圣经,是中文版圣经的优秀之作,深得教友信赖。我们今天推出《牧灵圣经》,相信因着它特殊的历史背景和注释内容,将会为国内的广大教友所接受和喜爱。《牧灵圣经》将帮助中国教友更好地了解天主圣言。

    《牧灵圣经》一九七二年在南美洲由智利的天主教会出版。其后的二十几个春秋,《牧灵圣经》获得了南美洲所有国家天主教会的赞赏和认同,成为教会倡导教友阅读圣经的最有力见证和助手。《牧灵圣经》还被介绍到亚洲和非洲一些国家的教会,受到天主教会团体的信任和青睐,成为世界性普及天主圣言的好读物。作者及翻译们借助圣神的帮助,为教友们献上《牧灵圣经》的中文简体版本,衷心希望它能成为各位读者的朋友;希望人们能以喜悦的心情翻开它,阅读它;用它来祈祷;希望它能帮助我们更好地理解生活,学会怎样热爱主内的兄弟姊妹,并帮助我们向那些还不认识天主的人更准确地讲解信德的道理。

    《牧灵圣经》有如下之特点:

    -有一系列称为“打开新约、旧约钥匙”的圣经概要讲解,使读者对圣经能有初步的了解与宏观概念,不再因其厚度而踌躇不前。

    -我们翻译的经文,在不失原文准确的条件下,力争做到清楚、浅显易懂。

    -为更好地解说经文,我们在各书中编写了非常接近当代读者意识的前言及注释,还有关于某些费解词语及章节含义的解说。注释很具牧灵特色,回答读者心中的疑虑与困惑,帮助他们在接触经文时,达成信德的更新,并能将其新发现传达给其他教友。

    -我们非常重视注释内容的文化整合与更新,并不断地把当今普世教会的新经验加注进去。

    伟大的圣人奥古斯丁在还没有信教、接受洗礼时,有一次,他在花园里默想,听到一个声音喊到:“拿去!阅读它!”他就打开圣经,读到的是圣保禄的话,他的所有疑虑就都烟消云散了。现在我们也想对读者说同样的话:“拿去,阅读它!”我们希望读者能因《牧灵圣经》而有所收获,能因阅读圣经而更好地认识天主,了解希望、喜悦和恩典的奥秘,了解真正的人性和忘我的境界,这些都是圣神的果实。
前 言 圣史概要与日期
    圣史概要与日期

    圣祖历史最重要的是对真正信德的赞美(见希11:8-11):在创12-50章中有所提及。

    前1250:梅瑟出逃埃及

    有关这段历史在出1:20;24:32-42章节中,户

    11-14和20-25中也有。

    根据圣经记载,以色列人在卡德士过了四十年。户14。

    前1200:若苏厄

    圣史概要与日期

    旧约

    以色列的历史可划分为四个阶段: 圣祖时期

     出逃埃及和征战许地时期

     列王时期

     流亡之后的以色列团体时期

    出逃埃及与征战许地时期

    很多游牧人进出埃及。他们中的一群在梅瑟的领导下逃离了埃及的奴隶生活。他们在渡红海时得到了天主相助的奇迹,对他们来说,那是天主解救他们并使他们为他服务的一个标志。梅瑟是他们的向导和先知,教导他们有关雅威的道理。

    以色列与雅威之间的盟约是在西乃山上立下的:你们将在万民中被拣选出来,做我的子民(出19:5)

    在卡德士的绿州,其他的一些接受了梅瑟法律的同族人加入到梅瑟的团体中。梅瑟法律的中心思想即:唯一的天主,善妒而正义,决不能容忍任何其他神的形象。天主的子民将不得不起来为此奋斗,而不是与迦南的文明及信仰联盟。

    梅瑟死后,若苏厄带领一部分以色列人夺取了迦南的一些土地。以色列的十二支派在将临的世纪中虽依旧各自独立,但已开始觉察他们的身份。在这段时期内,民长们带领他们与周遭的压迫者战斗。

    由海上而来的培肋舍特人,他们占领了沿海地区,侵入巴勒斯坦的山谷,这一切迫使以色列人团结起来,保护自己拥有的独立。

    撒乌耳战死后,达味占领了巴勒斯坦与周遭的地区。他夺取了耶路撒冷后,把该城当作全国团结的中心。达味的生活如天主的一位仆人,他也是位先知,得到了天主保证他的后代继续为王的承诺。

    所罗门,达味的儿子,建造了耶路撒冷的圣殿,它将取替所有旧的圣所。他使以色列升华为一个有组织、城市化的安定民族。

    所罗门死后,以色列的江山一分为二。

    犹大王国(南王国)

    列王都是达味的子孙,耶路撒冷是该国的首都,圣殿也在这里。

    列王、司祭和先知们以多种方式领导子民,为使旧信仰能适应新社会。

    许多伟大的先知:依撒意亚、米该亚、耶肋米亚、厄则克耳。他们倡导对一个活天主的个人信仰,这信仰要求正义和真诚。他们回忆了天主对以色列的承诺,在以色列的背信和磨难中,天主正带领着他们走向一个正义的王国,在那里默西亚将是一个新达味。

    最后,犹大王国在巴比伦人手下亡国。耶路撒冷与圣殿被烧毁,上层社会人士被流亡巴比伦。

    前1000:达味占领耶路撒冷。纳堂先知的预言:撒下7:14

    前970-932:所罗门的王国。圣经创世纪中最古老的部分这时写成。出谷纪和撒慕尔纪上下写成。

    前931:王国分裂

    前850-800:厄里亚和厄里叟在与阿兰征战的岁月里,开始宣讲预言。

    前740:依撒意亚先知开始预言。他预示了撒玛利亚的灭亡(前722)和耶路撒冷的被占及解放(前690)。

    在这段时期,许多书籍写成:若苏厄,民长纪,撒慕尔纪,列王纪。

    前620:发现《申命纪》一书,约史雅改革。耶肋米亚从前626年开始预言,直到前587年耶路撒冷的毁灭。

    以色列王国(北王国)

    王国面积略大些,也更繁荣。该王国遭受政治不稳定的痛苦,以及传统信德与迦南信仰及现代生活诱惑之间的紧张冲突。

    三位伟大的先知:厄里亚、厄里叟和欧瑟亚努力以更新的忠诚带领雅威的子民。

    最后,以色列王国在亚述人手下亡国,上层社会人士遭流放。

    

    新约中的某些重要日期

    公元前35 罗马人任命的黑落德王,除掉了阿斯摩乃王朝的王子们,谋杀了大司祭阿 摩托步罗,又杀害了他的妹夫。从那时起,大司祭们握有实权。

    19 黑落德开始重建圣殿

    8 罗马的人口调查(路2:1);促成了加里利人犹达(宗5:37)和“热诚者”的反叛。

    6 耶稣可能在这年诞生。对于公元开始于何年,我们很可能错了六年的时间。

    4 黑落德之死(玛2:19)。他的儿子阿尔赫劳去罗马等待被封为王,但只得到了犹大地区。其他的地区给了诸侯王(路3:2,23:7)。

    14 凯撒提庇留在罗马称帝。

    26 般雀比拉多来到犹大做总督。

    27 黑落德安提帕,大黑落德的儿子,娶了他兄弟斐理伯的妻子。

    27 洗者若翰讲道。耶稣开始他的传教生涯(路3:2)

    28 耶稣到耶路撒冷过逾越节(若2:13;2:25)。

    29 若翰在玛革洛要塞被害。

    30 逾越节的当天下午,星期五,四月七日,耶稣被钉十字架。他在“一周的第一天”复活了(若20:1)。

    36 司德文之死。保禄皈依(宗7:9)

    37 黑落德阿格黎帕做了除犹大之外全巴勒斯坦的藩王。

    44 黑落德杀害了雅各伯;伯多禄奇迹逃脱(宗12)。

    49 耶路撒冷会议解除了基督徒遵守梅瑟律法的义务(宗15)。

    50 保禄第二次传教行程,至格林多城(宗18:12)

    52 斐理斯做了犹大地区的检察官。

    53-58 保禄第三次传教行程。

    58 尼禄在罗马称帝。

    58 雅各伯,耶稣的兄弟,领导耶路撒冷的教会。

     保禄在圣殿被捕。

    60 斐斯托成为犹大的检察官。

    61-63 保禄在罗马(宗28:17-31)

    62 大司祭下令用石头砸死雅各伯。

    64 罗马被烧,开始迫害基督徒。

    64 伯多禄在罗马遇难。(也可能是67年?)。

    66 犹太人的第一次反叛。耶路撒冷团体在培拉避难(路21:20-21)。

    67 保禄在罗马遇难(也可能是64年?)。

    67 犹太人之间的战争开始,持续了四年之久(路21:22-24)。

    70 提督占领耶路撒冷,烧毁圣殿(路21:6)

    前538:波斯王居鲁士的特赦。

    前520-515:建造第二个圣殿。

    前450-400:厄斯德拉强制实行梅瑟法律。整理圣书。

    前330:亚历山大战胜了波斯帝国,引进希腊文化。

    前250:圣经的希腊译本问世,称为“七十贤士译本”,为散居在埃及亚历山大城的犹太人使用。

    前200:哈息待运动“虔诚者”运动

    前167:玛塔提雅起义

    前160:犹大玛加伯之死

    前135-75:独立与胜利

    前63:庞培占领耶路撒冷。

    前40-4:黑落德执政

    ※以色列、犹太、希伯来这三个名词是连结在一起的。以色列是这个民族的真正名字。起初他们是游牧民族,被称为希伯来人或迁移者,他们的语言始终被称为希伯来语。经历了历史的悲剧之后,只有一部分人,即犹大省的犹太人(或以色列人)继续作为一个民族而生存。他们便保留了这个名字。

    前1800-1700:亚伯郎

    前1600-1500:雅各伯

    圣祖时期

    在以色列成为一个民族之前,游牧式的阿摩黎人就带着他们的牲畜走遍了美索不达米亚平原、亚述及迦南一带,他们的足迹甚至到达了埃及。以色列记得自己这些遥远的历史,特别是其中的两位祖先:亚伯郎和雅各伯。

    亚伯郎信了天主的许诺,离开哈兰,前往迦南,天主答应给他土地和后代。

    雅各伯尝试在迦南定居时,得到了天主新的祝福。亚伯郎、雅各伯以及他们的族人都是游牧人,既穷又没受过教育。他们带着帐篷与牲畜,在两个伟大的文明之间即美索不达米亚与埃及之间游移生存。天主召叫他们,为了在他们中形成自己的子民,自己的器皿,从而把全人类的历史带向更成熟的境地,走向幸福的终点。

    公元6 奥古斯都大帝以罗马的一位检察官代替了阿尔赫劳。则劳特在加里利的恐怖运动和镇压。

    约伯传 914

    箴言 952

    训道篇 979

    雅歌 989

    卢德传 1004

    哀歌 1009

    艾斯德尔 1017

    多俾亚传 1029

    友弟德传 1043

    巴路克 1060

    智慧篇 1068

    德训篇 1088

    圣咏 1135
————《旧 约》———— 旧约引言
    旧约引言

    在任何翻阅圣经的人看来,旧约就如同一连串的故事,时而重复出现,时而或多或少有些相互关联,这常常令人吃惊。在这些有的看来更象是神话的经文中,包括了信德教条以及道德、礼仪、社会生活方面的内容,还有严厉的训诫,希望的话语和温情的呼唤。由此,旧约得以侪身于世界文学精萃之中。

    在这些书卷中,天主处处都在,好像每一页都提及他的名字。这些书卷所要告诉我们的是天主如何为人类、尤其是为以色列子民作准备,以认识并迎接他与人类神秘奇妙盟约的实践者耶稣。

    圣经是天主圣言,同时也是以色列众先知的话。它是天主的话语,也是天主选民的呼声和希望。

    圣经不单纯是一部讲论天主的书,而是天主借他亲选的子民以色列中的见证者来讲论他自己的书。早期基督徒在这一点上没有弄错:“在古时,天主曾多次并以多种方式借先知晓喻我们的祖先,但在这最后的日子里,天主则借自己的儿子向我们说话”(希1:1)。因此,通过不同的书卷,我们看到了天主是如何耐心地彰显自己,并为其子民作准备,迎接降生为人的天主子耶稣,“因为天主一切的神性已化为形体,寓居于基督身内”(哥2:9)。
————《旧 约》———— 穿越历史的天主的教诲
    当天主向先祖亚伯郎、依撒格和雅各伯显现时,他们还只是一个游牧部落;他们和其他游牧民族共享一种简单的宗教,即一种对“他们祖先的神”的依恋和对家族偶像的崇拜。然而与永生天主的会晤使他们有了一种新的意识:天主保护他所拣选的人。种种磨难看似否定了天主对他们的许诺;但每一次天主都会介入,以扶持他忠信的子民。这就使得天主与先祖之间建立了一种特殊的关系,这种关系的建立是以天主忠于其诺言和他忠信子民不可动摇的信心作为标志的,这激发了以色列人去同时深思天主对其选民的奇妙神迹,以及祖先永恒不变的信仰。

    六个世纪之后,先祖们的后裔在旷野中由梅瑟引领前往预许之地。在曷勒布安营具有决定性的意义:正是在这里,这支游牧民族将要获得一种为圣经不断提及的精神体验。天主在颁赐给子民律法的同时,也郑重地向他们作出了保证:律法是与天主订立盟约的规则,也是以色列个人和团体行为的法典。西乃山的召唤重复了对亚伯郎所说的话。许诺、盟约和救赎将成为以色列信仰的三大支柱,也是旧约前五书的重点。

    进入许地之后,以色列人发现自己所面对的民族在文化上要比自己先进得多。该时代的两千多年里,这些民族已拥有了城市文明、发展的农业以及与近东或更远地区建立的经济联系。这一璀璨的异邦文明将常常成为以色列人信仰的绊脚石。天主派遣先知去他的子民那里,他们是他的代言人。达味占领了迦南的一个小城,使之成为其王国的首都:耶路撒冷。他带去了约柜,就是天主临于子民中的可见标志。从这个日子起,圣城不仅进入了天主子民的历史,而且它的使命将超越时间和历史。在默示录的最后一页中,以与天主完全和好的人的形象出现。所罗门建造了耶路撒冷的圣殿,使他的百姓有了集会的中心场所:即“天主的居所”,两个世纪后,它依然是唯一合法正统的场所。

    希伯来文圣经在划分“先知书”(希腊文圣经称之为“历史书”)时,强调了经文的独创性。在旧约和新约中,每个事件都包含着天主的话:历史不是为满足想要了解过去的兴趣而形成的,而是为见证天主对其子民的忠信,为知晓他的意愿,以使我们准备好迎接救赎大恩。就此意义来说,圣经的每一篇经文都是“预言性的”。

    末期临近之时,以色列人的冥想变得更为强烈。磨难除去了错误的、过于人性化的思想。通过诗篇的祈祷,教诲、启发性的故事或箴言,以及人类和社会的发展,以色列在其旅程的最后阶段,由智者们担当了引导它走向那成全一切者的职责。

    智慧书籍构成了旧约的最后部分,比起律法书籍或先知书籍,它可能显得不太连贯紧凑。事实上,这是一个异常骚动不安并经常分裂的民族的反思。当时,天主正在一个被权力的诱惑所吸引,并因困惑于现世王国和天主王国而失去自制力的民族中间为自己保留“一小部分遗民”。
————《旧 约》———— 律法书·先知书·智慧书
    旧约囊括了四十六本书,是圣经两大部分中的首部,也是最为浩繁的一部。它涉及了以色列为天主借耶稣基督与人类确证的决定性的永久盟约而作的准备。

    正如有不同的图书馆管理员,书目的分类也会有所不同一样,自公元一世纪起,旧约的这四十六部书就被以不同的方式划归分类。现代版本的圣经必须从源自古代手抄本的两种最普遍的归类法中择其一:或依据希伯来文圣经的划分顺序,或按照希腊文圣经。

    现代版本的圣经一般按照希伯来文圣经的次序,因此旧约的开篇是五部书,叫“律法书”,说希伯来语的犹太人称之为“托辣”,说希腊语的犹太人则称其为“潘特杜克”。然后是先知书,天主借先知为中介干预历史,先知们传达他的话语和精神:“为破坏,也为建立;为拔除,也为种栽”。这些受到启示的先知们在以色列人的信仰教育中扮演了决定性的角色。最后是智慧书,它以多种形式使我们与第一盟约子民的祈祷、智慧和精神相通。它教导我们该如何在日常生活中为天主服务,如何在信仰中成为有责任心的人。
打开旧约的钥匙 天主的肖像
    以色列的信仰,在一开始彻底拒绝偶像崇拜时就显示了其特征。我们在一些主要经文注解里(出20:4和申4:15),特别指出那不是对艺术品的拒绝,而是对所有成为敬拜物的偶像的拒绝。天主创造了可见世界中的一切,但他远远超越其上,他拒绝人借助任何中间物来崇拜他。※

    事实上,天主通过创造显示自身。圣经遣责那些为天主造像的人,但同时又要在受造的现实中寻找意像来谈论天主。我们知道天主超越一切可以被论及的范围,远远超出人的感知所及,但我们坚持认为:天主依己之形创造了人,我们最终将在审视人的家庭生活、人的真实自我、人的深层渴望和人的经历中,拥有天主真正的肖像。

    圣经从第一页,在讲述伊甸园和族长时,就毫不犹豫地以人的线条轮廊表现天主,甚至更明确地赋予了他人类的心理:雅威为他的创造物感到忧虑,之后他愤怒,后悔自己太仁慈,这并非过于简单化或幼稚化的写法,而是圣经作者用朴素的语言,讲述神圣者思想的丰富,以及他爱情的专一和深沉。

    只在圣经教导中寻找天主的肖像,是不够的,因为天主在以色列历史中的行为方式,同样给我们一个天主的肖像,或者说一个概念。正是在那里,经常激起现代人的反叛。原因在于:先知书中陈述的历史,以天主惩罚人类可怕的例子,使我们大吃一惊。圣经要展示一位公正、全知、全能的天主,但在读者眼中,他的惩罚是何等残酷!天主根本不顾负罪者的请求;他就像我们在其他宗教中常常遇到的默默无言、无动于衷的神明的形象。

    但是答案是这样的,天主不得不借助粗暴的形象,在这群原始民众进行的一次又一次战斗中,显示自身。当时以色列人的民族生活常在不断的征战中,他们尚处“孩童时期”,天主便以他们听得懂的语言显示自己,于是在他们的理解中,天主显得有点儿残暴严酷。天主完全可以使用智者的语言,但是他要培养子民,让他们渐渐成长以认识他。

    以色列的祖辈是游牧民,他们视天主为家族的首领,是一位将每一个人安置在轨道中运行的超级将领。接着是王国时期,子民视天主为以色列名副其实的、最强有力的君王。

    照理到此可以结束了,就像大多数国家那样:神是国家的君王,或者神是国王的神,神是宇宙的君王。可是历史来了一个转折:民族滑坡,然后遭流放。此时先知和司祭努力发展一种更注重内在的宗教,于是天主的两种肖像出现了:父亲和伴侣。在人类的生活历史中,再找不到比这两种形像更贴切的比喻了。

    父亲的呵护,包含着耐心、期望、牺牲;伴侣的爱蕴藏着奇迹、忌妒、热烈,渴望互相表明,先知们就是从这里出发,向我们展现天主的脸庞:他既是父亲,也是伴侣。

    天主是父亲,他在爱我们的同时又在教育我们;我们一生将不断渴求真理,并通过生活体验而得到。我们生活在世上,为的是达到成熟,圣经说我们是子女,不是儿童,就是为了向我们展示:最终人要以某种方式达到无尽天主的完美和富足。

    天主是伴侣。这表明了一种选择,也表达了一种爱我们的方式。天主之爱诞生于一种个人的、排他的选择——我们每个人都可以享有,但他的爱不会因被分享而少给每一个人。爱只有在此情形下才可达成完满:爱人和被爱者彼此真实展示自己,两者达成完全的结合:虽两个身体,但一个精神。

    事实上在基督徒心中,总有着天主别的肖像,特别是当他们远离“根”时。其中有一个专横的天主形象被广泛应用:他谴责所有不具其真理的人;那些自愿受永火焚身的人;那些违反其命令的人……这些原始、粗糙的肖像扭曲了天主的本意——他召唤、他爱。一些当代人意想的天主形象也是错误的,有害无益。圣经说:你们在浪费时间,因为天主已经说了“他自己”。

    理论学说和哲学梦想只能给我们安上一时的翅膀,翱翔片刻,讲述天主的一点点真实。圣经重复道:人无法知道天主的真实,除非天主首先让人知道他。我们必须对谈到的天主的部分真理,进行不断的重审和重估,能做好这点的唯一途径就是转向天主的圣言。新约告诉我们:借着耶稣,天主永恒的、活生生的形象化身为人,自愿地交付给我们,使我们得以明白他。

    ※事实上在几百年的时间里,圣经作者都将这些经文解说得非常严厉,他们不仅谴责为天主造的偶像,还斥责所有代表生命的艺术品。显然今天的我们不能理解他们这种近乎疯狂的做法,但是这立场在当时的情况下是必须的:为了与迦南人的宗教作斗争。迦南人试着将自身融于大自然的韵律,他们的敬拜都是庆祝大自然的力量:如时节、性、繁殖力等等,结果导致人价值的疲软,更不用说精神上的盲目了。
打开旧约的钥匙 盟约
    以色列和基督宗教的生命,在于一种确定,即确定天主与他们订立了盟约。出谷纪告诉我们,天主借梅瑟之手领以色列逃出埃及后,是如何与他们订立盟约的。故事里的天主表现得令人生畏、不可捉摸。这是因为在古代,事情并不在平等关系中得到解决,通常是强有力的一方强迫身为弱者的对手签约。但随着时间的推移,先知们懂得了这并非天主的真面目,所以他们在祖先亚伯郎的历史中放置了一段盟约史,主角是两位朋友,虽然众所周知其中的一方是多么渺小。这就是告诉我们:当天主召唤我们时,他对我们的期望是什么。

    纯朴的人都体验过天主的仁慈和威能。因此,对于亚伯郎在前进的道路上有时受天主扶助,有时又遭天主考验就不足为奇了。但在创15中,我们看到了崭新的篇章:雅威※与亚伯郎订立盟约。

    和亚伯郎说话的雅威是唯一的天主,但他从不炫耀高高在上的优越感;相反,在与人类的关系中,他总是先跨出第一步。

    天主与人的盟约!这如果出现在传奇或小说中,是易于接受的,但如果真有其事,则似乎有点荒唐。难道天主需要人吗?造物主有必要全意关照受造物吗?人不过是朝生暮死的血肉之躯,永恒者该与他们连结在一起吗?

    与亚伯郎订立盟约只不过是第一步。不久在出埃及时,天主将把自己与整个以色列民族紧紧地联结在一起,那时发生的事被记载于历史中。直至今日,无人能否认以色列的历史在世界上是独一无二的。

    与梅瑟、若苏厄、列王订立盟约将被提得更多,我们从先知口中将听到无数次对这个细节的重复。人民会承认对盟约的不忠,祈求天主不要以其人之道还治其人之身。虽然这看起来就和其他所有宗教中“施予和索求”的理论一样,但盟约有其更深的意义:人在天主眼中是重要的。这些如今变得重要的朋友总有许多恳求天主宽恕之处,而盟约之所以能维持,首先是由于天主的仁慈。

    盟约发人深省:在其他宗教里,人遵循神的意旨只是为了得到相应的好处。但在此,天主寻求与亚伯郎的友谊,亚伯郎成为天主真正的朋友,对于双方来说这是多么奇妙啊!

    让我们仔细读一读有关盟约的经文,因为那里为“人”的概念奠定了基础,之后基督徒首先将这一概念传到了西方。盟约是两人之间的对话,所以我们必须讲到天主的圣言:它早已呈现在圣经的首页。

    ※请参见谷3:15中有关这个名字的解释。雅威是以色列天主的专有名字,或者说,是他的子民提到他时所用的称呼。我们知道雅威即唯一者。在圣经的许多版本中,雅威的名字常常被翻译为“上主”或“永恒者”。

    有关天主与亚伯郎订立盟约的最美的经文,可以在创12:1中找到:天主许下卓绝的诺言;然后在第15章,天主按当时的规则订立盟约。注意天主怎样寻求他朋友的热情:创18:1-15,亚伯郎如何对待天主的命令:创18:17-33。天主是主,他要试探亚伯郎的忠诚:创22。创世纪展示了盟约如何延续至亚伯郎的子孙:创28:13;32:30;49:28中再次肯定。天主并没有放弃自由选择的余地,他选择了亚伯郎,也可从他的子孙中选择能承继诺言的人:创21:12;25:23。

    雅威与以色列子民的盟约是出谷纪的中心,1-14章告诉了我们雅威怎样解救以色列逃出埃及的奴役之地。他计划将子民为己所有:出3:10-12;19:4-6,这也是他在西乃旷野所做的:出19:24。历史中这盟约将被更新几次,特别注意苏8:30;24;列下23:21。然而某一天,先知们看到天主与子民订立的这项盟约是有限的:限于一块土地,一项律法。因为这只是圣史的第一步,接下去将有一项新的盟约:耶31:31;厄36:22;拉3:1。

    圣经没有忘记天主是全人类的天主,他每时每刻、无处不在地陪伴人们走人生之旅。在讲述天主与诺厄——全人类之父订立盟约的章节中,天主的仁慈以这种特殊的方式被表达出来:创9。
打开旧约的钥匙 天主圣言
    我们谈论圣经,但在这些文字被记载下来之前,已经有了天主圣言。一打开圣经,我们就可读到有关创造世界的反覆叠句:“天主说…天主说…天主说…”

    我们在第一页上看到的不是一种说教,而是言语。天主的圣言确实为信徒开辟了一条道路,它不同于其他宗教和智慧所展示的途径。最重要的不是天主说什么,而是天主说话这一事实:那一位对我们说话,并期待着回答。

    说话并不只是发命令、提问题或向人诉苦。当一个人说话时,他是在敲对方的门,让对方发现自己的存在,并证明和发现对方是否也真正存在。只有被倾听了,才能证明彼此的存在。

    这些古老的经文在某种程度上颇似其他历史圣书或传统文集,但我们应发现其中蕴含着基督徒信仰的特殊成份:天主与我们交谈。试想:在这大千世界的无限、神秘、黑暗与光明的背后,天主开始了一次后果无法估量的冒险,而其中最危险的一步就是开始与我们对话。

    从一开始,我们就面对基督徒信仰中一个明显的矛盾:天主,如果他是天主,就不会需要我们,他的永恒也不会受任何影响;而且如果他是天主,我们一定能在他的创造中——在他内找到最伟大、最美丽的一切。然而最伟大的并非宇宙的力量和容量,也不是智者的学识或实践者的意愿,而是诗人的创造力、爱人的自由选择和被爱者的忠诚。当然天主远远超出我们的想像,只是我们应循着这个方向探索。

    然后圣经告诉我们,天主既是父亲又是母亲。让我们想一想母亲是怎样对牙牙学语的孩子说话的吧!她耐心重复并纠正孩子的词句。再想一想一位父亲是怎样一次次容忍孩子的失败、拒绝,但从不放弃为他的前途所订立的计划。旧约里同时有天主的行动和圣言,那是天主在教育他的孩子们,引导他面对生活道路上遇到的种种严酷考验。

    这就是那位会说话的天主。他不是等到受造物能够倾听他时才开始说话,他首先作了自我表述。自元始,圣言就在天主内。如果我们也像其他宗教一样宣扬自己的神是公正的、全能的、完美的,那我们更应加上:天主奉献自己,与人类分享他的全能,人类因此得到生命。

    “天主自我表述”的奥秘是创造的开端,我们将在若望福音中读到。因此宇宙就是天主说话的场所。

    基督教的默示同时是圣言和道路。它不只是由天上而来的律法,好像如果人不遵守,就会受罚遭报应。天主是完全不同于我们的“另一位”,他让我们在认识他的同时也认识到自己的存在,他让我们做自己,于是人类减少了孤独和迷茫。
打开旧约的钥匙 救主天主
    敬仰一种神明,却不期待在困难时刻得到神明些许或极大的援助,这样的人极少。绝大多数人都这样求过:“解救我出此困境…救我逃离敌人的魔掌…治好我的病…”很明显,人们在寻求救赎。然而世上的宗教:佛教、伊斯兰教、基督教等,对于“救赎”各执其辞。在这种情况下,我们意识到一种隐蔽的邪恶的存在:它困扰人类的境遇,阻挠对来生幸福的启示。但只要我们遵循一定的告诫,采取一定的生活方式,信仰便会为我们提供一条途径。

    从这层意义上看,整部圣经确实为我们提供了救赎,但它不是从一开始就全盘托出这一讯息,更何况没有人可以向那些不愿寻求解决途径的人提供任何救赎。所以应先给儿童,再给少年,然后给成年人足够的时间和经历,使他们得以分辨何为益,何为害;什么只是表面现象,什么才是真正的富足和祝福。圣经里的所有经历都有着同一个意义:人不能从困境中自我解救。人以为有伟大的目标和良善的愿望就会事事成功,然而他们迟早都失败。人们以为神明嫉妒人,圣经在创3排除了这种猜测,然后呈现了第一个希望的讯息,虽然并不详细:人类最后终将战胜邪恶。

    这一切的成功不能没有天主。出谷纪为我们提供了符合基督救赎观的内容:让我们回忆一下当时救主天主的干预吧!梅瑟与一群民众在红海边甩脱了追击者,得到天主的解救。圣经强调:不是一开始就有救赎,而是一开始就有天主救主。“雅威是我的力量,他是我的天主,他是我祖辈的天主。”(出15:2)经文清晰显示以色列人无法摆脱困境,甚至没有勇气面对危险,是雅威进行了干预,自愿地帮助他们。因为他曾对他们的祖先许过诺言,他的干预是出于忠诚,并且希望以色列成为自己的对话者。

    红海岸边的经历无疑只是历史中的区区小事,给予这些游牧民众的救赎绝对不能和全人类的大救赎相提并论,其中的意义已经阐述过了。所需的是很长的时间,人类才可发现天主提供的救赎,如上所述,这不是靠人类自身的力量,而是靠天主的恩慈,他慷慨的给予。最重要的是我们要明白:不是要有一个救赎,而是我们已有一位救主天主。从某种意义上讲,我们已经得到了救赎,所以我们知道天主是一位救主,他干预并爱人类,他是伴侣又是终点——他是我们人生道路上时时刻刻的伴侣;也是道路的终点,我们的目的地。

    人一直是天主的伴侣,但人总是缺乏忠贞,动摇不定。圣经对人的罪恶有长篇论述,当先知们宣讲和平的纪元以及与大自然的和好时,他们宣讲的中心就是“与天主和好,天主宽恕人类的罪恶。”在新约中也一样,耶稣的死亡使我们与天父和好,这正是基督徒救赎观的中心所在。
打开旧约的钥匙 以色列的土地
    在整个地质时期,世界上再没有任何地方像这一小块位于非洲断陷谷边缘的地区如此动荡不安了,可能也没有另外一个地方像它那样在史前阶段为人类的进化踏出了决定性的一步。很少有古迹为我们提供七八千年前的人类活动的线索。公元前十二世纪,梅瑟去世后的若干年,以色列人进入这块被称为迦南的土地,当时这块土地已享有两千多年埃及和美索布达米亚文化的浸润。

    游牧的以色列人(当时被称为希伯来人)认为这块土地是天堂,他们一步步占有了它。圣经中保留了这些回忆,虽然在描写与迦南人的野蛮战争时,常免不了夸张。时间的推移证明了以色列人的刚烈禀性使他们没能被迦南文化同化,他们始终保存了自己的身份,和对弃绝偶像、苛求正义的唯一天主的坚信。

    他们的支派统一了,达味和所罗门的王国通过战争而建立起来,但王国不久便分裂:北有以色列王国,南有犹大王国,战争愈加频繁。两王国很快便衰败,臣服于强大的邻国:阿孟、亚述、加色丁、埃及。先知们于是发出了警告:以色列的土地是天主赐予子民的礼物,只有忠于他的盟约,才可守住国土。

    以色列的土地对以色列人来说,是世界的中心,是美土家园,首都耶路撒冷和所罗门建造的圣殿更是世界的屋脊,因为天主居于其中,不是天主自身(我们都知道:即使宇宙也容纳不下天主),而是他的临在,或者说他的名。

    但是公元前587年,先知们预告的灾难降临了,巴比伦王拿步高占领了耶路撒冷,焚烧了圣殿。接下去就是我们所说的“流放”,因为人民中的精英被掳往巴比伦。这悲剧性的一幕是以色列历史中的重头戏:他们丧失了国土,在以后的岁月里,他们的主要任务就是夺回土地。

    在下一个世纪中,陆续从流放地回来的犹太人于废墟中重建了城池,另外,他们依梅瑟律法和对雅威的忠诚复兴起子民团体。这不是一项轻而易举的任务,因为曾有过外族的入侵、权力的竞争和对律法的背叛。耶稣诞生前的两百年里更是纷争叠起,罗马军队入侵巴勒斯坦,造成迫害。到耶稣诞生时,巴勒斯坦——以色列的土地已成为罗马帝国的区区一省而已。

    旧约在讲述天主时,总把他与一个民族和一块土地联系在一起。宗教中的这种与一块确定的土地的连结,往往使当今的信徒难以理解,特别是把它与一些更崇尚精神性、摆脱地理条件束缚的宗教相比之后。但正是这为赢回天主“许地”而作的不懈努力,使圣经得以诞生。漫长的历史是提炼信仰和希望的熔炉,直到耶稣改变了景象,邀请我们进入另一块“许地”——这可能就是我们打开圣经要找的。
打开旧约的钥匙 耶路撒冷和圣殿
    若苏厄和民长时期,以色列支派居住在巴勒斯坦。耶路撒冷的山脉地区拒绝他们,并设立了南北支派的分界线。达味王在公元前1000年占领了耶路撒冷,并以它为首都,北统以色列,南辖犹大。也是在那里,达味的儿子所罗门建造了圣殿。影响以色列历史的事件会同样影响他们的信仰,这一新的因素将为后来所有的启示刻上标记。

    耶路撒冷当时既是肋未支派的司祭掌管的圣殿,又有达味子孙的王座。司祭、国王和而后的先知是以色列宗教生命的脊柱。司祭和国王都是父传子承,直到公元前587年的流放时期,这时有了先知,并一直延续下去。

    司祭在圣殿行敬拜献祭之职,国王则维守圣殿和与天主订立的盟约,先知宣告天主圣言(有时他们是收取报酬的)。但是当蒙天主召唤的真正先知出现时,人们却充耳不闻。

    耶路撒冷成为圣城。天主的名居于圣殿中,他隐蔽的临在保护着圣城,使它曾几次神奇地幸免于难。当人民开始明白天主交给了以色列一项全球性的使命时,耶路撒冷被视为世界的中心,是天主亲临统治的地方。在耶路撒冷,天主派遣的救主默西亚将显示自己。

    读完以上所说的一切,我们就能充分理解先知书中所述的耶路撒冷的地位。同样表现在圣咏中,因为许多圣咏都首先地在圣殿中被咏唱。

    于是因这个世界上有了一处可见的中心与不可见的天主王国相连结。我们在此讲述耶路撒冷,不只是为了理解圣经经文,而是要知道此圣城被看成天主统治世界的中心,这一点本身就标明了犹太人和基督徒的信仰。对于基督徒,可见的中心不再是耶路撒冷,而是教会。

    我们在此找到基督教的一个特有启示:救赎不是为让我们逃离世俗和社会结构,隐居在世外桃源。我们地上的宗教确实过于贫瘠,不足以反射人在天主中的生命,但现在圣城已在那里,神秘地与天主子民连结——虽然不乏平庸的人和事,使我们时感困惑。一个基督徒不能驻足旁观,期盼等待一个只符合个人心愿的新教会,在那里找到几个完美的人。我们应该在可见的天主的教会中寻找并完成使命。

    耶路撒冷的古城,在以色列人到来之前是建立在熙雍山上,面对圣殿山的。之后城池渐渐扩大,但很奇怪,圣经仍多处用“熙雍”,而非“圣殿山”来指代圣城。圣经也向我们指出,在尚未有任何人仰望耶路撒冷之前,天主已经拣选了它。对于基督徒的信仰,情况也是如此;基督徒不说:“我选择了这宗教。”因为他知道自己尚未出生之前,天主已经选择了他,圣城也在等待着他。
打开旧约的钥匙 司祭和先知
    整个以色列是天主的子民,但十二支派中的肋未支派,是特别祝圣的,所有司祭毕属这一支派。从列王时代起,只有他们得允在耶路撒冷圣殿中郑重举行宗教仪式。子民在圣殿里供奉的祭品通常是牛羊,和世上所有民族一样,献祭是为了取悦天主,也是为了赎清罪过。司祭谨遵洁净的律法;此外,由于雅威是最苛求正义的天主,司祭们也审断不义,规定严格的赎罪祭品。

    司祭维护律法,忠于职守,但圣经中很少提到他们中的著名人物,除了一些同时是先知的司祭,如:耶肋米亚、厄则克耳、玛拉基亚,因为先知才是传送天主气息的关键人物。

    如果我们要谈论先知,就要知道有各种各样的先知,“先见者”和“预言人”可说是先遣者。关于这个话题,有必要读一读《先知书引言》。渐渐地,以色列认识到:先知不再只是天主的代言人,他们借着天主之光审断民族生活中一切大小事件。

    先知也讲法律,但说得更多的是束缚以色列,使之能朝向天主的盟约。他们看到子民和他们的领袖怎样时时受诱惑,以别国的准则引导自己,忘记了圣召——其中最重要的是发展正义和善良,大多数先知生活在一个动荡的,充满悲惨事件的年代,民族生命似乎正走向彻底的灭亡。正是在那时,先知们赋予了未来新的意义:

    --以色列(和其他民族)正走向一个审判,天主将在那次大危机中摧毁邪恶。

    ——天主预备了一个新纪元,在那里,个人、国家和天主的关系将彻底转变:“我会在他们中间,他们全都会认识我。”

    先知在圣经中占有特殊的位置,我们可以在圣经的许多历史书中再次发现他们的精神。是他们介绍了历史中的“线状神视”※,然后由基督徒传至西方。如果要寻找天主鲜明的见证,我们必须循着先知这一方向,因为天主在他们中显示自身,也要他们不偏不倚地判断历史。先知由天主的气息而生,他们所经之处必然有火光闪现,厄里亚、欧瑟亚、依撒意亚、耶肋米亚、厄则克耳……没有比这些更伟大的名字了。但是先知书中有些地方是很难理解的,为此我们必须努力“透视”它们。
打开旧约的钥匙 默西亚
    圣经中充满了矛盾。天主应许了一块土地,但子民必须自己去占据它;天主选择了耶路撒冷,但是征服它则是达味的主意;先知总要面对子民和司祭的不满,但最后正是他们认出了真正的先知。我们还必须承认:是旧约中伟大的先知宣告担负全宇宙使命的救主的到来,但是这狂热的希望则是扎根在子民中间。

    以色列的大司祭和国王被傅油而祝圣,“祝圣”一词在希伯来文中即“默西亚”,在希腊文中则是“基督”。达味王给人们留下难以磨灭的印象,人们公认天主选择并祝圣他为一个非常特殊的角色。纳堂先知肯定地说达味的王国将延续下去。确实,岁月流逝,王国稳立,于是先知宣告:为了子民之故,王国将永远留存。但达味的子孙,那些继其位的国王们越来越令人失望。先知们没有怀疑,而是坚持说将有一位新达味。国家衰败,几乎消失,直到那时先知宣告了一位默西亚,一位特殊的君王,比达味更卓越。对一些人来说,默西亚是一位征服者;对于另外一些人,他是和平的使者。

    耶路撒冷沦陷,百姓被流放到巴比伦,国王失去了政治权能;当人民从巴比伦回来后,他们在没有国王的情况下自己组织起来。那时引导以色列团体的是司祭,以色列的国土只是波斯帝国的一个省份。对默西亚的期待会越来越淡漠吗?根本不会!有人认为:将有一位达味的子孙来到。也有人相信先知宣告的默西亚一定出自司祭支派,将有人认为整个犹太民族应该担当起默西亚的角色——如达尼尔书中所言,并相信天主统治全球的日子会到来。这样,我们很容易就可理解福音书中所说:当人们知道耶稣时,许多人怀疑他是否是默西亚。

    守住这个希望,就没什么可使我们灰心:天主子民知道自己与天主有一个盟约,而天主要给子民的,绝对超过他们已拥有的。这就是天主的行事方式:他让我们渴望他想给我们的,如果我们的希望坚定,那么对他来说,没有什么是不可能的。

    我们经常希望天主实现我们的梦想,天主的每一个子民以自己的方式想像默西亚该是怎样的。实际上圣经中已有了一句话,使我们不得不反思一下自己愚蠢的期待观:当国家被摧毁、子民中的精英分子被掳往巴比伦时,一位不知名的先知写下了依撒意亚书的第二部分,预感到天主对他子民的计划,和他想救赎这个世界的方式。默西亚必须是天主的仆人,他将首先遭羞辱,并知道自己将受难;只有在那时,天主将举扬他,赐给他无数的后继者,使他成为救赎全人类的工具。先知懂得天主已经选择了,或者说将要选择以色列子民中的一小部分人,也可能是单独一个人来代表这一群忠实的遗民,做他的仆人。

    这一讯息被很好地放到圣经中来,即依44-55章。但犹太团体并没有重视它,很可能是因为人们不愿听到破坏梦想的事物。当耶稣看到对自己的审判和死刑临近时,他会提醒门徒这个讯息。

    ※经常展开的是周而复始,圆圈状的历史神视。在整条历史长河中重复同样的提纲:民族崛起、树立威望、达到鼎盛。之后又让位于他人。整个历史就是这样结束于一次灾难,又兴起于一个新开端,循环往复。但是“线状神视”看到历史的开端,也清楚它的发展及终点所在。
创 世 纪 引言
    年龄的增长常会激起我们“寻根”的渴望:“我们的祖先居于何处?父母的故里有什么样的文化传统?我们生活的重大决策受什么影响?”我们忆起过去是为了牢记过去的经验,但重要的是回忆过去能使我们今天确信不疑的信条得以证实,回顾历史能使我们从众多的大小民族中确认自己的身份。

    这也正是我们将在《创世纪》中读到的。这本书经过几世纪的点点积累,到公元前五世纪正式成书,那时犹太人已经从流放之地归来,那次流放在他们的信仰表达上留下了永远的烙印。

    创世纪的意思是“开始”。这本书记录的不是宇宙的起源或始祖父母犯下的“罪过”,从书的最初几页开始,我们将读到对生活最重要的启示。

    《创世纪》是犹太人对自己民族起源的回顾,其目的有两个:一是从历史经验中确认自己的身份,以区别于当时周遭其他大小民族;二是回顾先祖与雅威的关系,从而揭示自己与其救主那种不断显现、不断发展的关系,这也是天主“启示”的过程。

    本书收集了犹太人自己的传统和邻近国家如:埃及和巴比伦的其他类似文献(传说、诗篇和谚语等等),他们将这些材料经过修订和去芜存菁,来表明雅威与他们的正确关系。

    这个启示的讯息可以帮助我们去修正、净化和贯通中国传统上有关宗教的观念,如天、上帝、太极、道、鬼神等等,以及宇宙的开始和人类与神灵的关系(盘古与女娲的传说,阴阳五行说,对神灵和鬼怪的通俗信仰,圣王和盛世等)。

    《创世纪》分三部分:

    第一部分(1至11章):囊括一段漫长岁月,从万物的初创直到先祖的信德时代,这里记下了许多名字,第一位先祖是亚伯郎。

    第二部分(12至38章):从第十二章起充满了对以色列祖先的回忆,他们已经有了对一位可亲近、可依靠的天主,也就是对他们“祖先的天主”的信仰。本来这些崇拜与故事就流传在迦南的土地上,那时以色列这支民族尚未诞生呢(在公元前十八至十五世纪之间)!而对族长的回忆首先提到亚伯郎及其子孙。他们居于帐篷,没有固定土地,是与羊群、驴子为伍的游牧民族,逐水草而居。虽然城乡居民瞧不起他们,然而正是透过他们,显示了天主如何用跟亚伯郎和雅各伯的许诺来完成他救赎人类的伟大工程。

    第三部分:(39至50章)若瑟的事迹为我们人类生存意义的悲剧展现了一线曙光。人类需要一位“救主”;而且,人得先历经迫害,备受冷漠隔离的痛苦之后,才能获得随后而来的救恩。

    谁写了《创世纪》?

    本书由多位作者写成。切莫忘记,在圣经中提到的各邦民族都因追逐水草的生活方式,慢慢地、零零星星地聚成庞大的民族。他们不会读写,因而靠口述代代相传的方式,维持着他们的传统。

    约公元前十一世纪左右,这些部族逐渐集中在巴勒斯坦地区并定居下来,渐渐进入拥有文字的新文化。史学家把发生在诸邦君王及其幕僚部属的大小事件都记录下来,同时也描述了他们当时的法律和邦国内的民间信仰。在所罗门时代(公元前十世纪),有位无名的作者,人们通常称他的作品为雅威典的作品,写下了天主子民的第一部历史。他用伊甸园的故事做历史的开端。此人可能也是撒慕尔上下两部书的作者,书中叙述了有关达味王的故事。

    关于亚伯郎这个人物的塑造,雅威典自由选用了许多以前代代口传的故事和传说。就《创世纪》第一部分而言,这并非确切的史实。作者利用了更早的巴比伦文学素材,特别是巴比伦的诗歌,其中提到过始祖夫妇、失乐园、洪水。作者虽使用了这些诗歌素材,却赋予他们完全不同的意义。这些故事在雅威典的笔下,承担了不同的使命和目的,以比拟的手法来揭开天主创造万物和救赎人类大业的计划。这些记载中又有其他的故事和传说插入,因而有些段落是重复的。

    到了公元前五世纪,犹太人从巴比伦流放归来后,司祭们又在已成就的《创世纪》书中加了许多新段落。这些司祭写下了七日创造工程的伟大诗篇,为《创世纪》拉开了序幕,也可说是整部圣经的前奏曲。
创 世 纪 第一章
    1元始之初,天主创造天地时,

    2大地一片混沌,无形无样,深渊之上是一片漆黑,天主的神在水面上运行。

    3天主说:“要有光!”光就有了。

    4天主看见光好,就把光与黑暗分开。

    5天主称这光叫昼,称黑暗叫夜。晚上过去,清晨来临,这是第一天。

    6天主说:“在水与水之间要有穹苍,将水上下分开!”事就这样成就了。

    7于是天主造了穹苍,把穹苍下的水和穹苍上的水分开。

    8天主称这穹苍叫天。晚上过去,清晨来临,这是第二天。

    9天主说:“让天空下的水聚在一起,好让大地出现!”事就这样成就了。

    10天主称这地为陆地,称这聚在一起的水为海。天主看了,认为很好。

    11天主说:“让陆地长出青草,长出结种子的稻麦蔬菜;让果树结满带核的果实,每种植物在地上各得其所!”事就这样成就了。

    12于是,大地长出蔬菜、五谷、果树,每种蔬菜各有其收获,每种树各结其果实。天主看了,觉得很好。

    13晚上过去,清晨来临,这是第三天。

    14天主说:“让苍穹的亮光把白昼和黑夜分开,而且划分出季节和年日;

    15让闪耀在苍穹的光,照亮大地!”事就这样成就了。

    16于是天主造了两个大亮光,较大的亮光管着白天,较小的亮光管着黑夜,天主又造了群星。

    17天主将群星安放在天空,好照耀大地,

    18区分昼夜和明暗。天主看了,觉得很好。

    19晚上过去,清晨来临,这是第四天。

    20天主说:“让水里滋生各式各样的动物,任鸟儿飞翔在大地之上,天空之下。”

    21于是天主造了海中的大海兽和动物,这些动物按照它们的种类,在水里生长。天主又创造了各种有翼的飞鸟。天主看了,觉得很好。

    22就祝福这一切,说:“要繁衍生殖,充满海洋,飞鸟也要在陆地上增多。”

    23晚上过去,清晨来临,这是第五天。

    24天主说:“让大地生出活物来,各从其类:牲畜、昆虫及野兽。”事就这样成就了。

    25天主创造了各种野兽、各种昆虫和各种牲畜,各从其类。天主看了,觉得很好。

    26天主说:“让我们照自己的肖像,按我们的模样来造人。叫他管理水中的游鱼,空中的飞鸟,还有各种牲畜、野兽和各类昆虫。”

    27于是天主按自己的肖像造了人,天主造了他们:男人和女人。

    28天主祝福他们说:“你们要在大地上生育繁衍,并充满大地,治理大地,管理海中的鱼、空中的飞鸟、及陆上行走的动物。”

    29天主说:“我把地上结种子的五谷蔬菜,和一切结果子的树都交给你们,作为你们的食物。30至于地上的各种野兽,天空的各种飞鸟和爬行在地上的众生灵,我要将草赐给他们作食物。”事就这样成就了。

    31天主看到他所创造的一切,觉得很好。黑夜过去,清晨来临,这是第六天。

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    ●●●注释:

    一个半世纪以来,人们围绕着“圣经创世说”与“科学创世说”这个主题争论不休。

    今天很少人会再以创世纪第一章中的经文,说天主在六天的时间内将一切创造出来,尽管我们对天主是天地万物的创造者坚信不移。人们对这个问题的表达一直很笨拙,也无从找到更好的解决方法。在此,我们并非寻找历史或科学的依据,写下此章节的作者还有很多别的信息要告诉我们。天主有权力赞赏他们的作品,即使他们把天空看成是能安装星星的蓝色天花板。因而,我们可以说这些是天主圣言,但是,我们不该把这第一章当作是基督徒对宇宙起源的“唯一”解释。正如同每一个古老宗教都有自己关于宇宙起源的故事一样,圣经也是如此。中国人有盘古开天辟地的神话,儒家的宇宙论(生命来自上天),太极、阴阳两极、四象五行(易经的一元论或朱熹的二元论)等概念。

    圣经除了字面的记载外,往往还有更深刻的意义:旧约的记载要以新约来成全;新约是旧约的必然结论。这点却常为人所疏忽,因此,我们还要了解新约的启示。换句话说:要想明白旧约中创造者天主奥迹的启示,就必须期待新约中基督的来临。请参看若1和弗1。

    这段叙述充满了韵律和文学色彩,好像一段序言,把我们领入《圣经》的第一核心部分。这是犹太人在公元前五世纪从巴比伦流放归来后着手整理编写的。

    此处的深意是什么?天主真的创造了一切吗?答案是肯定的。但天主与他所创的宇宙世界是不同的,他存于万物之前。曾有许多人和学者认为宇宙自有定律,也有很多人相信物质的理论能解释一切。他们相信宇宙既没有一个开始,也没有一个创造者。

    这里重要的是让我们知道,天主远远超越这个既让我们惊奇又让我们害怕的物质世界。他也超过了那无比丰富与无比权威的大自然,但同时他亦存在于万物中。

    天主创造了:这里首先是说天主创造得很有条理。第一天…第二天…第七天…各有各的一片计划:混沌物质,最后出现了生命。纵观我们这个宇宙:千种风情,万般姿态,各有高低差别,最后从中诞生了能够回应天主的受造物:人类。

    天主布置了世界,并安排了我们的生存。太阳和月亮不仅为了普照大地,同时还形成时间和历法概念。世间万物都遵循着自然的法则,日出而作,日落而息,这不正是天地间一种美好的安排吗?古希伯来人将宇宙划分为三层:天、地和水。第一天与第四天昼夜星辰,第二天与第五天水中动物,第三天与第六天地上万物以及按天主肖像造出的人。受造物循序而来。天主的工作井然有序,永不止息。

    在某种程度上,古希伯来人的天主观与其他民族对神的观念不同,因为它显示出鲜明位格化的物质,尽管这些特质原本已包含在中国传统的观念中,如天、上帝、天公、天官、大宗师、天父、道、万物之母等。中国传统曾谈及“创造”,但没有解释这种观念也没有对“创造者”产生明显的信仰。对“天”有官方的崇拜,但“天不言,以行与事示之而已矣”(孟子),这都可从过去和现代的内在论和无神论倾向看得到。圣经的教诲与这些立场大有不同。天主以一个具有位格化的身份来跟我们说话,并要求我们做出个人的回应。

    天主说:天主在对话中清楚显示给他所有受造物。宇宙,神灵,人类和一切受造物都与雅威结合(他是我们的内在)。因为他的全能,我们得以存在和支持,他召唤我们与他“共融”(我们在他内),但我们不能与他等同(他超越一切)。我们只是他的受造物,但不是从无限空虚或混沌的世界上偶然生出的。

    天主说:圣经在谈“圣言”之前先提到了“圣神”或“圣灵”,但“圣言”因为充满创造的力量,能够使天主说话的旨意得到实现,使万物获得生命。圣言与圣神就好像创造者天主的双手,因此圣神与圣言可以用“元气”与“道”这两个中国传统概念来表达。而且,圣言透过圣神,创造得井然有序,也可称“智慧”。但这个世界并不是一个天主由高天俯看的陌生地方,这是一个天主终有一天会来拜访的世界。

    这就好像是在天主与人之间划界线。世界并不是主,也不是主的脸。世界并不像一件来自无限的东西,好像无限的富有创造了她,却不去了解她、管理她。世界在天主内,但天主却超越了这世界,并独立在世界之外。稍后新约中谈到与主共体时,唯有天主单独召叫我们时,才有这种可能。

    我们通常以传统的解释来译创世纪的第一节,但下面的译法也许更确切些:“天主开始为天地定形时,地是…”。这段经文的意图并不为强调天主从无中造出了一切(加下7:28),或天主怎样造了天地。作者的用意是告诉读者天主怎样为世界定秩序,并赋予她意义。

    天主的神在水面上运行(2):在希伯来文中“口中吹拂的气”和“风”是“圣神”或“圣灵”的精神体的含义(若3:8),恰如中国人说的“元气”(见智7:23;咏104:29-30)。

    让苍穹的亮光把白昼和黑夜分开(14):我们明白天主所造的一切都会展现光彩。凡天主造化成就的,都闪耀发光。天主划分出光明与黑暗,其实这十分符合中国传统的阴阳观念,揭示事物内在的关联与连贯性。所有的对立、分化都是事物的一种表面现象而已。

    天主看了:天主创造的一切都是好的,但圣经并没有否认邪恶力量的存在。对古以色列人而言,海和黑暗是宇宙邪恶力量的象征。但他们同时又知道这力量是有秩序和受牵制的:海洋有极限,白天又总是与黑夜交替。善恶交织的世界,关键在我们怎样去看待。天主的一切创造都是为善的,是谁打破了世界的和谐?(智1:14;11:24;德16:26-17:8;雅1:17)。

    天主的工作以造人得到完成,经文给我们提供了三个关键性的陈诉,这是基督徒对人这个概念的基础。人类并不是无助地受我们自己幻想世界的限制,我们也并不是自己范畴与结构的囚犯。相反,我们是为真理而被创造出来。天主可以用人类的语言及经验将最重要的与我们沟通。

    在水与水之间要有穹苍…(6):古希伯来人的宇宙观把地球想像成扁平的,像是立在柱子上的圆盘,柱子下面深入水中,便是海洋(约38:4-10)。地面之上是一个蓝色的穹苍,也就是天,是星星和太阳照耀的地方。在这层天之外,还有一层,古希伯来人相信雨就是从这层“高处的水”洒下来的。

    对古希伯来人来说:天外天,是另一世界的所在地;那就是天主和他的众天神居住的地方。《圣经》中,天堂和人间代表了一切的存在:一个可见的世界和一个神秘超然的世界。“愿你的旨意奉行在人间,如同在天上”。

    天主按自己的肖象造了人…男人和女人(27):天主创造人类不单是一男或一女,而是一对男女。

    这个天主的肖像不是孤独的个人主义囚犯,而是两个人。我们必须避免物质主义简单化的描绘:把性别的差异看成是染色体偶然的巧遇,人类的爱也不过是两性分别所偶然产生的效果。恰恰相反,圣经清楚说明,人类的爱在天主计划中有着基本的位置:男人与女人互相倚靠,成为和谐的、创造的和永恒的合一。

    天主的大能并不是为了压迫他的被造物,人们对旧约中的天主常有这种看法。

    他的目的是为了带来生命和美。人即使有天主赐予的自由和权威,并不意味着有了全然驾御宇宙的权能而成为专制暴君。人应自知能力的极限和物质世界的有限。其实今日那席卷了世界各角落,但已近尾声的科技革命不正走向极限吗?更令人惊心动魄的是我们美丽的星球正渐渐变成废物垃圾场,生存环境犹如人间地狱。

    天主按自己的肖像造了人(27):这是圣经中极为重要的宣言之一。这是指那些生活在主恩中的人们(弗2:15;4:24)。

    按自己的肖像:如果我们只想到天主的无限性,只看见他和我们之间的相异之处,那么我们永远不能和天主建立起关系。我们怎能在无限的天主和有限的我们之间找到共同点与联系呢!圣经中提到“貌似”、“正像”,就是说如果我们遵循耶稣的道路,并坚守仁义忠诚的传统,我们就找到了通向无限天主的真理途径。天主已给了我们他的圣言,而我们也能有所了解。如此,我们才不致陷入现代哲学的绝望死结中。

    这种现代哲学认为“上帝已死”,认为对真理的寻求均属枉然。因此造成许多现代人抛弃希望,认为放弃生命会得到解脱。然而圣经赋予生命另一层深意:人类并不是无望地被锁在自己的空幻虚妄中,不是困于自己的格位和环境架构里,人之所以被创造是出于爱,为了爱,天主用人类的经验和人所理解的言语告诉我们:存在是为爱。

    天主召叫我们分享他的奥迹,通过这种分享,我们能变得越来越像基督耶稣天主圣子。福音告诉我们只有一条路是畅通的:那就是爱心的路(格前13:13;若3:1-6)。

    你们要在大地上生育繁衍(28):拥有众多的子孙标志着雅威的祝福,但并不是指不负责任的无限生殖。智慧篇中谈到那些受过良好教育的孩子、家庭应受赞美。这样的家庭对社会有益,在天主台前能做好子女。

    为人父母者,应事先为孩子们的教育和家庭环境着想。这样,孩子一出世,便能感到世界对她或他的关爱。使孩子通过双亲的爱,来认识天父的大爱。确实,圣经多次提醒我们:一个民族如果没有了后继者,那么这个民族也就远离了神圣的祝福。

    叫他管理:尽管人类有脆弱的缺点,天主选择人类做为他和宇宙之间的枢纽。在创造之始,天主已有派遣圣子为人的计划(弗1:1-14)。因此,圣咏第八首中已提到基督的参与人类:世人卑微,你却对他念念不忘,凡夫俗子,你竟对他眷顾周详!(请见格前15:24)。

    我把地上结种子的五谷蔬菜,和一切结果子的树都交给你们(29):作者在这里描绘了一个无暴力的理想社会,在那里动物都不会遭到杀害。但后来在9:3中提到特许权,因为天主考虑到人性的真实条件。
创 世 纪 第二章
    1天地和它们之间的万物就这样造成了。

    2到第七天,天主已完成了工作,他便在这天休息,停止一切工程。

    3天主祝福这第七天,定为圣日,因为他在这天停止了所有的创造工程。

    4这些就是天主创造天地的过程。

    伊甸园

    天主创造天地的时候,

    5地上还没有灌木,也没有长出任何植物,因为雅威天主还没有把雨降到大地上,也没有人在土地上耕种。

    6但有水从地下涌出,滋润所有地面。

    7雅威天主用地上的泥土造人,把生命的气息吹进他的鼻孔,他就成为有灵、有生命的人。

    8雅威天主在东方的伊甸开辟了一个园子,将造好的人安置在那里。

    9雅威天主使地上长出各种好看又好吃的果树,又在园中央栽种生命树和能使人分辨善恶的树。

    10有一条河从伊甸流出,灌溉那园子。又从那里分成四条主要的支流。

    11第一条支流叫丕雄,环绕产金的哈威拉,

    12那地方的金子很好,也出产珍珠和玛瑙。

    13第二条支流叫基红,环绕雇士全境。

    14第三条支流叫底格里斯,流到亚述的东面。第四条支流叫幼发拉底。

    15雅威天主让人安居在伊甸园里,叫他耕种,照顾乐园。

    16雅威天主对人下令说:“你可以吃园里任何树上的果子,

    17唯有从善恶树长出的果子不可以吃,你若吃了,你就会死。”

    18雅威天主说:“独一个人并不好。我要给他造一个合适的伴侣。”

    19雅威天主就用尘土造了田野里的各种动物和空中的飞鸟,把它们带到人那里,好看人怎么给它们取名。凡人给这些动物命的名,就成了这些动物的称呼。

    20于是人为牲畜、天空飞鸟和所有的野兽取了名字。但是他在它们当中,没有找到合适的伴侣。

    21雅威天主便让人进入深深的睡梦中。在他睡着的时候,天主从他的身上取出一条肋骨,然后又用肉把原处和好。

    22雅威天主就用从那人身上取出来的肋骨造了一个女子,把她带到这人身边。

    23这人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉。她要被称为女人,因为她是从男人身上取出而成。”

    24为此男人会离开自己的父母,去依附他的妻子,与妻子结合为一体。25这男人和他妻子都是赤身裸体,却并不感到羞耻。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    2:2到第七天,天主已完成了工作,他便在这天休息:犹太人称这天为“安息日”(Sabbath),意思就是“休息日”。遵守安息日是犹太宗教的一个支柱。天主在第七日休息,并不是说天主从此对他创造的世界便束之高阁,不闻不问了(若5:17)。

    安息日是受天主降福的,是神圣的。希伯来语中的“安息日”一词有其动词的原意,即为:分离。把第七天从其它的天数中分离出来,这一天是特殊的。对于那些能够放下工作,轻松一下的人来说,这一天自然是非同平凡的。他们懂得如何利用这天的时光去探望朋友,分享生活,也反思过去一周的所言所行。恰似一周的小间隙,给我们自己时间和机会去深思细想天主的爱和参与。

    能如此遵行天主安息日的人,必是有福的(依56:4;58:13)。

    不可直译经文

    有些人相信这些篇章全是天主所言,由圣经作者逐字逐句地记录下来,未曾更动半点。但圣经并非如此写成。天主显然启示了那些圣经作者,因而他们写下的诗篇正符合天主的圣意,并为千秋万代立下教诲。但这并不能改变一个很重要的事实:那就是作者是为他自己时代的人而写下这些经文的。那么文中的表达方式、思维特点和宇宙观毫无疑问都带有那个时代、那个文化应有的特点。如果我们想要较真实地捕捉作者在经文中的原意,我们就必须进入希伯来人的文化层面,走进他们的想像天地和论世思维方式,如此,我们方能知道启示的真意是什么。

    创世与现代人

    圣经是天主的圣言,但更是一本信德史,我们能从希伯来人对宇宙、周围环境和诸多事件的经验中,看见他们是怎样发现、了解、热爱了雅威,又是怎样在这种信德成长的过程中,显示了天主对全人类的圣意和安排,直到将自己的爱子交付给人类。如果我们对比古人的种种宇宙观,我们将发现圣经中的希伯来宇宙观充满了智慧。

    圣经叙述了天主对天地万物的创造,但特别地强调在一切物质之上,创造了从天主而来的人,人不是机会的产物。

    圣经解放了人类的精神。在古希腊神话中,人们相信自己的命运完全掌握在众神手中。崇尚自由精神的古希腊人,也接受了无法挣脱的命运的枷锁。因害怕得罪主人似的众神,他们那与自然合一的信心黯然失色。圣经在另一方面能够帮助人类解脱对“星座”神秘力量的畏惧,帮助人类在探寻宇宙奥秘时,不怕受到任何命运的诅咒。

    圣经记述人来自天主:“亚当”不光是指第一个原祖,也是昨天和今天出生的每个“亚当”。人出生后的成长之路并不是任意随便走出来的:天主参与着我们在世上的一切,参与着我们生活中的各方面,领人类达于成熟之境,最后使人类在他降生成人的圣子基督内合而为一。他通过这种参与,来使我们的人格精神逐渐成形完备,最后趋向完善。他用唤醒、振奋一群先知圣人,来完成推动这种计划。

    人类在第六天出现:从那个时刻起,天主借着人类的心灵、大脑和双手,继续着他对世界的创造工程。人们必须工作和创造;同时人类也创造着新的自我。圣经说,天主创造了每一个个体的人。这是事实,但同时我们不要忘记圣经中的另一个呼唤:整个人类将以同一体走向主的怀抱。

    预言性的启示

    圣经第一页是基督徒人生观的基础。它是预言性的启示,因为通过新约,新道理出现。以下有些例子。《创世纪》中说:“元始之初…”说的是在天主之外,出现了有时间性的宇宙受造物。而若望叙述的是“元始之初就有道”即有关天主存在于无始无终的永恒内。

    不受时空限制,天主是生活在我们称为永恒的圆满之中:无前无后,没有段落起伏,更无疲劳和厌倦。在这元始之初,天主子由天主而来,生于那拥有圣神的圣父。“元始之初”对天主来说永不会成为过去:当圣子、圣神重回圣父怀抱,结合为一共享无穷幸福圆满时,就没有所谓的“时间流逝”了。

    他的“元始之初”:圣言即是道。天主在圣子的身上把自己形象具体地表现出来,圣子是肖像和投射(哥1:15;希1:3)。也正是在此“元始之初”,天主由“道”分发他富裕的时间、空间、万物和众神。

    这样的宇宙,它的深远辽阔和它的持续久长都令我们难以想像;然而这才代表出天主本性无限的奥秘。人类历史在天主奥秘中是神圣的,即是经由此历史发展实现天主永恒的计划:实现天主不断爱我们的意愿,并由圣神引领人类达于成熟之境,最后使人类在他降生成人的圣子基督内合而为一。

    福音将告诉我们另一个由“水和圣神”更新的生命,即圣洗圣事。在圣经的开头,便出现两种神奇的爱力蕴藏在我们的世界中,那便是“元气即圣神”和“圣言”。基督的到来使他们都具有了意义。圣言就是圣子本身,也就是“道”(若1:1)。而“元气”则为圣父和圣子共有互通的,就是那永恒不灭的圣神。

    天主祝福这第七天,定为圣日(2:3):天主的休息并不等于放弃不管。他不断保存照顾万物。耶稣选择在安息日之后的第一日复活,为安息日祝圣,因此,宗徒把星期日定为基督徒集会的日子。

    2.4继《创世纪》第一章庄严的创造篇之后,接下来圣经为我们说了一个古老的故事:伊甸园中的男人和女人。

    对我们来说,这好象是失乐园的一场梦,但这并非作者的用意。在那个年代里,人们并不会问:我们要去哪里?他们只思索过去发生的事件。元始之初,天主或众神将万物造成他们应有的样子,从此万事井然有序。因而原祖夫妻的故事就如同一面镜子,人们希望从中了解生存的人类,他们的选择与未来。

    我们的眼前呈现了动人的画面:雅威,神圣的天主,是那个乐园(伊甸意谓喜悦)的主宰,酷热的一天结束后,他喜欢在园中散步(3:8)。我们根本不用去设想一个更大的舞台:全部的台景就是人和他的同伴,还有两棵树。动物的出现只是为了服务于人(这也是2:20中人为动物命名的意义)。至于那个恶魔的化身——蛇并不需要占多大的地方,因为它已蜇伏于人心之中。然而不管这个伊甸园的大小如何,那儿发生的事终将象征性地代表着整个人类的命运。我们在这里是谈亚当呢?还是人类?在希伯来文化中亚当(Adam)泛指人类,任何一个人。此词作为没有冠词的专有名词时,亚当——即可指为任何人(5:1;5:3)。但是圣经中加了冠词,就成了一个“人”,人类中特别的一个人。

    伟大的圣经学家奥力振(185-254)曾说过:“我们在谈亚当和原罪时,只有懂得了亚当在希伯来文中意即‘人’,我们才能真正地了解伊甸园故事的深层意义。这些句子讲了亚当的故事,但梅瑟给了我们有关人类本性的教诲。”因而我们可以说亚当代表了整个人类。我们都是亚当。

    这段朴实又简单的故事充满了意义深远的圣言和神圣的教诲。想像一下,雅威是一位多么美妙的艺术家,他搓揉粘土,亲手塑造,注视着那仍然不认识他的人,并准备让他从自己的吹拂中获得呼吸和生命。

    其实“亚当Adam”又导引出另一希伯来文“adama”即指红粘土。这正说明了人与土地的紧密关系,二者均属于天主,分享同样的命运安排。人由尘土而来,也要归于尘土。天主就是陶匠。

    伊甸园的另一层含义是指人类和宇宙万物的和谐共融。这儿是一片沙漠的绿洲,没有死亡的威胁。原祖夫妇的结合也代表了整个人类之间的和睦共处。

    人类活了下来,这是承受天主的恩宠。天主吹拂的气息不断地唤醒着人类,使我们不致于昏睡去或堕落到原始。这样,在所有动物生灵中,人成了最聪明、同时也是最残忍和不安稳的动物。“气息”和“神灵”是非常相近的两个字眼:天主的神灵维系着人类。如果这元气或神灵抛弃了人类,在几分钟内或几代后,人就会真的归为尘土。亚当也就是你和我。

    雅威把亚当放在花园中建造和工作,人类借着工作自我成长,同时也学会去了解世界。多少年过去,多少磨练和失败,人类渐渐地变得成熟起来,并慢慢地了解人类的使命和局限。雅威去休息了,两人却留在了两棵树之间。一棵是“生命之树”:亚当在园中可品尝此树。他体验着生命,生活在真善美之中,这是天主特别的恩宠。但是还有一棵“知善恶之树”。天主给人打开了智慧的大门,允许人自由选择;所谓的知善恶正是指人的自由意志,分辨是非。全能的天主已教导我们觉知什么才是对人类自己有好处。

    独一个人并不好(18):天主并非独自一人。他造了两种不同的性别:男人和女人(阳和阴)。不只为传递生命,更是为让人在爱中结合,学习自我奉献和荣福共享。

    但是他在它们当中,没有找到合适的伴侣(20):这里告诫男性中心的社会,在一个基督徒的家庭或社会中,女性永远不是男人的仆人,夫妻或男女爱人应先是平等的朋友,拥有相互尊重的前提。

    在他睡着的时候(21):天主在他身上完成了第二部计划;因爱而结合的夫妻二人的共同生活,应给彼此带来新生。

    她要被称为女人(23):在希伯来语中,“男人”和“女人”都以相同的音节开头:这是关系相亲的标志。天主从亚当的肋骨中造了她:女人应站在男人的旁边,男女虽是不同的受造物,但在天主眼中却应是平等的。但我们和以色列人都犯了同样的错误,在漫长的历史中,妇女是深受压迫的一群(见此主题路8:1,格前7:4,10,弗5:31)。

    为此男人会离开自己的父母(24)犹太人的习俗是婚后妻子要到丈夫家定居。然而古时的习俗却与此相反,男人离家到女方家族生活。总之这两种形式都是说一对新人要离开各自的家庭,为了两人开始建立一个新的社会小团体。

    与妻子结合为一体(24):在希伯来语中,这是指他们成了一个整体。圣经指出,这样的结合负有神圣的使命。家庭是社会的缩影和细胞,在基督中结合的二人应着手共同建造一个爱的团体,分享的团体和彼此服务的家庭,这样的家庭才能改变社会,有益于社会。

    天主的旨意在这古老的篇章里表达得十分清楚:多年的共同生活,彼此努力倾听,了解对方,共同商定大事,彼此容忍谅解的气度,绝对信守的忠贞,以及生育教养子女的经验…这些都足以慢慢改变婚姻生活中的两个人。使他们日趋成熟,认识并负起自己的责任。当他们体会出一切的努力都是为了共同拥有一切时,就可以正确清楚地看到天主赋予他们生命的意义了。

    这男人和他妻子都是赤身裸体,却并不感到羞耻(25):就是说人在最初和大自然以及和自己的身体都是处于一种圆融自然、和谐祥乐的状态。人既无需反叛自己的天性,在天主面前也不感到尴尬。

    圣经和进化

    我们已了解,这段并不是在描写人类的起源,因而与科学并无冲突。今天我们可能会问:人类的史前状况如何?人类与其他生命有怎样的关联?但当时的人并没有问这样的问题,而且天主圣言也没回答这些问题。天主让我们自己去寻找,科学家就出来解释了。

    有些人对人类是用地上的泥土造成感到震惊,但在古代东方文学中,所有的神都用泥土塑造生灵。这段的作者利用了自己时代的民俗故事,并赋予其新的意义。

    有些基督徒把圣经的解释和进化的科学理论对立起来,多半是因为他们把如下三个问题混在一起,造成困惑:

    1、我们是否能肯定整个宇宙,特别是动物的进化是整体性的?就是说现存的和已绝种的生物都源于同一家族,彼此演化而生。今天的科学几乎已证实了这点。

    2、如此的进化是靠什么推动衍进的?或是什么推动了如此宏伟的进化?对一些小规模的进化,人类似乎已找到了答案,但对于整体规模的进化,人类至今尚无法找到非常确切的解释。

    3、进化论是否和我们信仰的解释水火不容?实质上圣经对人类起源的解释绝非出自科学,而是一种哲学化、宗教化的解说,用文学和想像的魅力表达了出来。信徒和无神论者,都有绝对的自由去选择自己的观点。但有一点可以肯定,既他们体验过的有关天主的经验却是绝对真实可信的。

    还有一点:令我们中的每个人满心喜悦的是这样一个事实:天主的神灵或圣神的力量注入了我们的身心,因此我们才能成为天主的肖像。至于说我们的肉体来自父母而最初的人类是从动物演化而来,这种理论并不具有本质的重要性。要知道是天主赋予了进化的推力,又指引了这漫长的进化过程,人类最终的出现,正是天主最初的计划。

    预言性的信息

    或许我们永远都无法完全了解这些段落的深意。但如果我们能捕捉出此书‘预言性的话’即是预备基督来临的启示,那么我们对这些段落的理解就不会差得太远。

    如果说亚当代表了整个人类,从起源到归宿,那么我们就要说基督才是真正的亚当。在创世之初,天主的计划中就有了基督。‘在基督内’,人类承受了天主的祝福,这个承受了祝福的人类群体中每个人各有各的特点,同时又属于那不可分割的总体(弗1:1)。自始天主就要我们人类的历史‘在基督内’发展。毫无疑问,我们肉体上的祖先是值得追忆的,但另一位对人类才有着更深远的意义:他就是‘人子’,是他带来了圣神,并把我们带回天父的怀抱(格前15:45—49)。

    人类夫妻的形象是正确的天主形象,象征了天主在其自身内完成的永恒结合。从创造了原祖夫妇,天主暗示了基督的奥秘:对整个人类来说,基督如同新郎一般(谷2:19)。厄娃生于睡着了的亚当,而十字架上的基督身侧,则流出了血和水(若19:34),这也就是教会的诞生。授洗和基督的血使教会纯洁(弗5:26—31)。

    对认同婚姻的人来说,婚姻应是天作之合,这件圣事为二人共同在主爱中成长做了准备:携手共度的岁月,两人为倾听、理解彼此所做的一切努力,共同做出的决定等等…他们原谅宽恕彼此的胸怀和对彼此完全的忠贞,这些婚姻带来的积极因素能使一个人由软弱变得坚强,变得有责任,而且两人将在这种结合中共同成熟起来。
创 世 纪 第三章
    诱惑和违命

    1蛇是雅威天主创造的野兽当中最狡猾的动物。蛇对女人说:“天主是不是真的说过,你们不能随便吃园内树上的果子?”

    2女人对蛇说:“我们可以吃园里树上的果实,

    3只有园子中央那棵树上的果实,天主说:你们不能吃,你们不能碰,否则你们会死。”

    4蛇对女人说:“你们不会死的,

    5因为天主知道,如果你们吃了这果实,你们就会开了眼,就可以像天主一样知道什么是善恶了。”

    6女人觉得这棵树的果子既好看,又好吃,又能使人得到智慧,便摘下果子来吃了,又给她丈夫吃。她丈夫也吃了。

    7他们的眼睛立刻开了,两人都发觉自己是赤裸的,于是他们用无花果的叶子编成裙子,把身子围起来。

    8那天的黄昏,他们听见雅威在园子里散步的声音,男人和他的妻子便藏在花园的树丛里,躲避天主。

    9雅威天主呼唤男人,对他说:“你在哪里?”

    10他说:“我在园子里,听见你走动的声音,感到害怕,因为我赤裸着身体,就躲起来了。”

    11天主说:“谁跟你说的,你赤裸着身体?是不是你吃了我禁止你吃的果子?”

    12那人回答:“你给我作伴的那女人把果子给我吃,我就吃了。”

    13天主就问那女人:“你为什么这样做呢?”她回答说:“那蛇诱惑我,我就吃了。”

    天主的处罚

    14雅威天主对蛇说:“你既然做了这事,在所有的牲畜和野兽中,要受到诅咒!你要靠着腹部爬行,终生吃泥土。

    15我要使你和女人互相仇恨,你的后代和她的后代互相为敌。她的后代要攻击你的头颅,你要攻击他的脚跟。”

    16天主对女人说:“我会增加你怀孕的痛苦,你将在痛楚当中,生下你的儿女。你会依赖你的丈夫,他将管辖你。”

    17天主对男人说:“因为你听妻子的话,吃了我所禁食的果子,这块地将因你而受到诅咒。你一生要辛劳地耕种,才能得到食物。

    18这土地将长出荆棘和蒺藜,你将吃田里的蔬菜。

    19你必须汗流满面,才有饭吃,直到你归于尘土的那天,因为你来自于土。你既是尘土,你还要回归到尘土里去。”

    20这男人称他的妻子为厄娃,因为她是众生的母亲。

    21雅威天主为男人和他妻子做了皮外衣,给他们穿上。

    22然后,雅威天主说:“现在,人已跟我们一样了,能分辨善恶。不要让他们伸手又摘生命树上的果子,要是吃了,他就活到永远了。”

    23于是天主把他赶出伊甸园,去耕种土地,他本是由这泥土所成。

    24天主赶走了这人之后,就在伊甸园东边设立了守护天使,用四面旋转的剑和发出的火焰,守着通往生命树的路口。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    3.1伊甸园的第二部分记载启示人类命运的另一个侧面:在第二章中我们读到天主对人类的美好计划。第三章叙述的却是人类的实际情况:人类的实际生存条件,故而我们不禁要问:这是谁的错?

    蛇是…最狡猾的动物:邪恶不是从天主而来,也不是来自另一位与天主竞争的神,而是来自魔鬼,他是死亡的朋友(智2:24;若8:44)。这仇敌利用天主所赐与的‘知善恶的树’为引诱。

    在希伯来语中‘吃’一词,原意表示以重复的方式努力记住智慧者的话,故而可用‘吃了智慧之果’一句话(箴9:5;德24:26)。知识的树,对希伯来人来说就是生活的艺术和成功之技术和控制,同时也是摆在人面前的选择:善与恶,生与死(申30:15)。

    其实天主把人置于矛盾状况:他赐人“智慧”的同时,却对人说:“你不可碰它”。许多人认为,天主想让人谦卑,意识到自己对天主的依赖性。就某种意义来说这是对的。旧约中的这段写出信徒在承受那既具有需求性又无所不在的信仰之重量。这偶尔使他们有不可避免的约束感。但如果我们能明白:超过一切其他知识的最高知识,是有关天主之爱的奥秘(弗3:19)。没有人能衡量这种爱,它纯粹是天主的恩宠,是他的礼物。

    在太极图上说:天地有道,道在虚无,人有善恶,正如太极之图,一善之格,黑白分清,然黑者中有一白,白者中有一黑,此何征也?。阴中有阳,阳中有阴,互为作用,这引发出一个翻转过程。有理智和自由的人,明显会问自己这样的问题:为何天主不许他们吃那棵树上的果子(这是原始宗教教人想起的“树之神灵”,“生命之树”等)?这棵树是否有特别的力量会使人像他一样全能全知呢?如果天主想控制我,在这种情形下我能否信赖他?为何不能像他,做我生命和其他受造物的主宰,完全独立于他之外,不再对他有任何需要?

    这种诱惑透过蛇的话表达出来,但其实出自人内心:人想利用和控制自己的力量,以及自然界的力量(原始宗教信徒透过巫术魔法,现代人透过科学技术),从而成为自己生命的主宰,独立于造物主之外。

    借着这努力,人觉得自己能成为神,自己命运的主宰,无需承认其对造物主的真实依赖。这种幻觉使人变得盲目,他想得到知识和控制权,但失去了源自与天主契合得到的真正自主和智慧。

    这故事分三个阶段:诱惑、犯罪和审判。

    诱惑:蛇的诱惑反映了人生的一种真实:人往往期待更多更好的东西,人从未满足过。这种欲望导致人对天主的怀疑。这三者间的对话令人困惑!女人有尝禁果的渴望,结果却是男人犯了罪。

    女性的诱惑:女性千百年来受歧视,这曾是令人痛心的现实。古时的圣经作者,亲见了女性所受的迫害与剥削,他们看见痛苦的后果不是由两性公平地承担,于是就责备女性首先是不忠的罪犯。天主不会接受男人的道歉,但男人觉得只要有人可责备,自己就已经得到了原谅:他做的并不是他想做的。但被欺骗的总是人自己。罪人永远是那个受了欺骗的人。

    他们的眼睛立刻开了(7):人期望能获得真理,但人醒来后觉悟到,人不但没有变成神,反而暴露了自己的丑陋。

    你们就会知道什么是善恶了:人渴望凭自身的利益来判断善恶,可是事实上,人类为此尝尽了苦果。

    两人都发觉自己是赤裸的(7):做错事的人心虚,罪恶使人失去了内心的和平。无论是一块腰布或别的用来维持尊严的矫饰,都不再能使他们回归原本的纯洁,他们不敢抬头迎接天主的目光。

    他们…躲避天主(8):对天主的畏惧就是犯罪的结果。

    前面我们曾提及亚当代表整个人类—他的罪在于他想自我抉择命运的渴望。或许圣史作者感知了,人类最大的罪过便是对神力的渴求—人类为求自主独立,渴望操纵那神奇力量。人类的堕落常常从这样一句话开始:愿我的旨意承行实践。我们现有的物质文明弊病也正在这里。过去的几世纪中,人类对自我的信心成了现代文明的核心精神;科学技术的发展,工业的大飞跃,这些成就本身并非坏事,但这一切的膨胀根源却在于人类对自我全能的一种幻觉。

    我们十分满意人类自己的成就,得意得忘了我们是谁,也渐渐对生命的真谛模糊起来。人类现今的成就只不过建造了一个充满竞争欺压的世界。这毫无疑问是一种失败,但同时也提醒我们:我们是天主的孩子,从我们反叛天主召唤的那一刻起,我们就成为走向死亡的亚当。

    涉及这些主题的其他经文段落如下:

    古代的蛇:智2:24;若8:44;默12:9。

    背叛天主:依14:14;则28:2;达11:36;路15:11;得后2:4。

    诱惑:玛4:1-11;德15:11;罗7:8;格前10:13;雅1:13。

    亚当和浪子

    我们应把圣经看成一整本书来读。那么在福音的光照下,亚当之罪在人性初期留下的巨大阴影,就变得不是那么浓重了,因而我们在这里,就把浪子的比喻拿出来和亚当之罪进行深层的对比讨论。“浪子”是一个很重要的比喻(路15:11)。

    这比喻不仅仅告知我们天主的慈爱是多么宽厚,特别是对我们这些罪人。同时也解释了:在天主的眼中,人类的一切历险正如同浪子一般,都被天父之爱所包容。而在创世纪中,亚当始终都是一个罪人,福音中的比喻却不同,浪子发现了自己的身份—他是父的儿子。耶稣自己是儿子,他使我们也成为主的孩子,这就是他使我们解脱了罪而得自由的方式。

    3.14天主的审判说明了我们所处的状态:远离天主的生活是困惑、矛盾和痛苦的。人的被造,原本可拥有一切的幸福,但人类自毁幸福,将美好的生命扭曲在所犯的罪恶中。因而人类生活总是伴随极度的矛盾和痛苦,例如:

    生产和教育子女的问题。

    夫妇之间的关系,总是强势的一方,欺压弱势的一方。

    工作不是为了完成自我的实现,也丧失了劳动创造的乐趣。辛苦工作仅仅为了维持生计;对某些人来说,工作还是沉重的负担。

    我要使你和女人互相仇恨(15):天主诅咒的是蛇,不是人。

    最初的计划并没有完全失败,人终能达到和天主共享和平幸福的目的。人的天性中有追求幸福的深层渴望,这种渴望往往超越人自身实践的能力,所以看起来要走过艰辛惶恐的漫漫长路,而且必须透过耶稣的牺牲救赎,才能获得和基督共享天乡的美满幸福(格前1:21)。

    她的后代要攻击你的头颅:此处圣经作者表达了天主子女终能一步步地征服罪恶,得到自由:由女人所生的后代,即使频频受到打击,伤痕累累,但天主总是为我们指出新希望。这份信念是整部圣史的精髓所在;而且处处显示在福音的章节里。正是保持这永不熄灭的希望种子,才能维持我们在这摇摇欲坠的混乱世界里屹立不动。

    亚当为自己的妻子起了一个名字,以此来承诺新的开始和一种权力的表示。天主以大爱来引领人类,天主为亚当和厄娃的尊严,做了衣服给他们穿上。再次提醒我们天主无边的慈爱。人类虽然因着自己的罪灾祸连连,但天主始终没有离开我们。

    不可直译经文

    我们已经指出,圣经作者从古代故事中撷取了角色,如蛇的故事,还保留了一些奇怪的句子,譬如:“现在,人已跟我们一样了(22)”这是从天主害怕人类竞争的神话中借来的。事实上,当时的作者并没有意识到有加以说明的必要。还有别的例子:革鲁宾、天使和燃烧的剑,都与当时的城市入口处驱邪的塑像有关联。这类似中国人的城隍老爷,土地公…等。这些形象用来表现人类生活在主的大怒中(弗2:3),暗喻了人类自身根本无法找到幸福。人类在全心全意地接受基督的基础上,才知怎样与天主沟通。唯有靠基督才能使我们获得自由,唯有基督是生命和道路。

    原罪

    旧约的书中再也没有提起过亚当及他的罪。(除在智10:1与德25:24中有所提及之外,但并不重要)。这段故事教诲我们,每个人或多或少都会以某种方式对天主有所不忠。我们读到,被天主选中的以色列,却为自己造了一头金牛去崇拜!我们读到有关梅瑟的故事,伟大的梅瑟,也怀疑天主,不愿去回应他的召叫!我们读到达味是天主选中的君王,却是一个谋杀者和犯奸淫的人!我们还读到有关以色列王国的故事,王国才开始就面临江山一分为二的厄运!每次我们都看到相同的结果:天主一直遵守着他的诺言,但我们人类的历史却不可避免地留下了痛苦与死亡的痕迹。

    因而,亚当的罪并不是另一种比我们的反叛更古老的罪,好像不管我们愿意不愿意,都加在我们自己的过错之上。这里作者是以另一种方式来看待我们人类的罪。作者告诉我们,他反思以色列的历史事件后有所领悟:我们的罪既不是孤立的,也不是个体的。我们中的任何一个人从出生的时候起,甚至从还未出生的时候起,就已沉浸在这个充满了暴力与无神的世界里。我们的亲属,我们的文化,我们初次的生活经验都暗示出犯罪的动向,“亚当”是由所有这些相互关联的内容所组成。福音没有提及有关亚当及他的罪:只有若望在8:44中有对“魔鬼谋杀者”的暗示。保禄在给罗马人的书信中,这个故事成为中心话题,见罗5:20的注释。保禄这段很重要的经文是基督教对人类之罪解释的基础,后来人们称之为“原罪”。这个解释有两层含义:一方面,我们都参与对天主的反叛,这在人类不同的时代留下印痕;另一方面,我们中没有人出生在绝对完好无罪的社会环境中,我们都需要与天主修好。天主先迈出了第一步,他通过基督拯救我们。

    这一切都比创3这一章表达的更深远,那是信基督并信他带给人类救赎的人重读经文的所得。即使如此,创世纪所给人们的直觉性的东西并没有失去。作者,正像我们自己一样,试着问这样的问题:为什么世界上有罪恶?为什么亚当的后代是罪人?

    作者暗示出罪来自于对天主的反叛,但罪也来自于创世中一位很重要的人物。我们在圣经的前几页中已读到一个肯定,那也是今天很多信徒嘲笑的主题:世界在魔鬼的控制之下,若望将之称为“世界的首领”,我们在这里指的是与天主创造者相关联的超级精神力量。

    难道保禄错了吗?在他肯定了天主,他的以圣子来临为中心的计划是为使凡世的人受罚?对每一个在玄妙与发光的力量掌管的世界中开始生活的人来说,这是荒唐的吗?这也是古代教理经文的来由,现在很可能因年代久远而陈旧。

    女性和无染原罪

    人类自母亲而来,这里作者指的是一群顽强勇敢地与邪恶搏斗,伤痕累累但终将取胜的人民。但是后来圣经的作者把这种意思越来越明显地寓喻在人子——基督身上,他是这场决战的得胜主角。

    “那女人”是人类:她生下了救世主,又借着救世主和天父的恩宠,得到了人性完美成熟的佳境(依45:8)。默12章也将提到这位女性。这位女性形象既可指玛利亚,也可指教会,因为玛利亚和教会都走进神圣的婚姻;耶稣生于玛利亚,同样地,教会便是接受水和圣神洗礼的教友们的母亲。新生的教徒们成为以基督为首的肢体,而且这同体的教会要渐渐发展囊括普世万民。

    在艺术品中,我们看到玛利亚踏碎蛇的头。表现了天主的大能使她免受人类罪恶的污染。因而我们可以说从一开始天主就使玛利亚充满了圣宠,她的全部生活都是在全美的亲情中发展显露的。我们把玛利亚的这种特别恩宠叫做“圣母无染原罪始胎”。

    玛利亚是完美的受造物:因着与耶酥基督不可分割的亲子关系,天主将她置于一大群罪人当中,以此来帮助改变罪人(若2:4;19:26)。这位女性是所有得救恩之福的人的典范,玛利亚是新厄娃,是所有基督门徒的母亲(若19:26)。
创 世 纪 第四章
    加音和亚伯尔

    1亚当和他的妻子厄娃同房,她怀孕生下一个孩子,取名叫加音,因为她说:“雅威使我得到一个男子。”2后来她又生下加音的弟弟亚伯尔。亚伯尔是个牧人,看守羊群,而加音则耕田种地。

    3过一些时候,加音把地上出产的果实奉献给雅威。

    4亚伯尔则拿羊群中的头胎羊和一些油脂作祭献。雅威很喜欢亚伯尔和他的祭品,

    5但却不满意加音和他的祭品。加音为此很恼怒,垂头丧气。

    6雅威对加音说:“你为什么沮丧生气呢?

    7如果你做得好,为什么不抬起头来?如果你做得不对,罪恶就藏在你门边,企图接近你,但你必须制服它。”

    事后,

    8加音对他弟弟亚伯尔说:“我们到田里去。”到了那里,加音攻击弟弟亚伯尔,把他杀了。

    9雅威问加音说:“你弟弟亚伯尔在哪里?”他回答:“我不知道,难道我是弟弟的守护人吗?”

    10雅威问他:“你做了什么事?你弟弟的血从地上向我哀号!11现在你是地上受咒骂的人,大地张开口接受了你弟弟的鲜血,从此大地将驱逐你。

    12你耕种的土地,再也不会出产作物。你将在大地上成为流离失所的人。”

    13加音对雅威说:“你给我的责罚太重,我无法承担。

    14你看,今天你把我从这块土地上赶走,从此我必须躲避你,到处流浪,看到我的人都会杀我。”

    15雅威对他说:“这样吧,如果有谁杀害加音,他要受到七倍的报应。”雅威给加音作个记号,使得遇见他的人不杀害他。

    16加音离开了天主,在伊甸园东边的诺得定居下来。

    加音和舍特的后代

    17加音和他的妻子同房,她怀孕生下哈诺客。加音建了一座城,用他儿子哈诺客的名字给这城命名。

    18哈诺客生了依辣得,依辣得生了默胡雅耳,默胡雅耳生了默突沙耳,默突沙耳生了拉默客。

    19拉默客有两个妻子:阿达和漆拉。

    20阿达生了雅巴耳,他是住帐幕、看守羊群的游牧人的始祖。

    21他的弟弟犹巴耳,是所有弹琴吹箫者的始祖。

    22至于漆拉,她生了突巴耳加音,他是制造铜铁器者的始祖。突巴耳加音的妹妹是纳阿玛。

    23拉默客对他的妻子们说:“阿达和漆拉,请听我说,拉默客的妻子,请听我的话。我杀了一个伤害过我的人和一个攻击我的青年。

    24如果杀害加音将受到七倍的责罚,那么杀拉默客将受到七十七倍的责罚。”

    25亚当又和他妻子同房,她又生了一个儿子,取名叫舍特,因为她说:“天主又赐给我一个儿子,代替被加音杀害的亚伯尔。”

    26舍特也生了一个儿子,取名叫厄诺士。人们从那时开始呼求雅威的名。

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    ●●●注释:

    4.1加音和亚伯尔的故事,如同人间乐园的故事一样,以隐寓方式告诉了我们人类历史的经和纬。它暗示了暴力是人类历史上丑恶的一面,这种暴力倾向源自于人的内心世界(创4:7)。受迫害的牺牲者往往都是像亚伯尔那样受天主喜爱的人。亚伯尔的血向天主哭喊,而天主用自己的方式主持了正义,却不是像我们一样以暴力和复仇来解决争端。

    加音的故事本来与原祖父母及后代的故事是毫无关联的。但圣经作者把加音的故事放在这里,又和前面的故事做了联接,在此加音成了亚当的儿子。因而人们也就用不着去问毫无意义的问题:加音、亚伯尔和谁结婚了,谁是后代之类的…因为这个故事在圣经中与人类起源毫无关系。见第四章15节,加音时代已有众多人口了。

    这段记载着刻尼人的传统,这正是加音的族系,后来形成了以色列的一部分(民1:16;4:17)。如同在古代传说中常提到的这般。该族的创始人加音杀害了自己的兄弟,否则这兄弟可能成为自己的对手。因为这是建立政权的唯一方式。由此而有多种功能的社会应运而生(4:19—22),然后拉默客成为国家骄傲的发言人(4:23):人民将学会怎样对付侵略者。

    在圣经中,亚伯尔是第一个无辜的受害者。此段和圣经中的其它故事都表示了正义之士遭到迫害残杀(玛23:25;希11:4;若8:44;若—3:12)。

    4.17正是在人类起源的故事和以色列人的历史开端之间(亚伯郎的召叫),圣经的作者加进了一段他们借著传统和当时民间的传说,用自己的方式来解释这些故事。

    5:27默突舍拉死时,一共活了九百六十九岁:相信确有其事的以色列圣经作者写下这样的话,多半是因为他们觉得祖先的寿命都比他们长。加上当时以色列人计算时间的方法和现在很不相同。正因为他们认定祖先是些比自己更优秀的人,自然地他们就应该有更长的寿命,更好的报应。有些数字是具有象征意义的,如777和365,但这只是传说中的时间概念,和现在的时间概念完全不同。

    这份传说中的祖先名单上出现了哈诺客的名字,天主视他为义人,将他迎进天堂,就如同对待厄里亚一般(列下2)。
创 世 纪 第五章
    后代及族谱

    1这是亚当的族谱。天主造人的时

    候,他是按自己的肖像造的。

    2他造了一男一女,且在造他们的那一天,祝福了他们,称他们为人类。

    3亚当一百三十岁时,他有了一个长得像自己模样的儿子,取名叫舍特。

    4生了舍特以后,亚当又活了八百年,生下其他的儿女。

    5亚当死时,一共活了九百三十岁。

    6舍特一百零五岁时,生了厄诺士,

    7他生了厄诺士后,又活了八百零七年,生下其他的儿女。

    8舍特死时,一共活了九百一十二岁。

    9厄诺士九十岁时,生了刻南。

    10他生了刻南之后,又活了八百一十五年,生下其他的儿女。11厄诺士死时,共活了九百零五岁。

    12刻南七十岁时,生了玛拉肋耳。

    13他生了玛拉肋耳后,又活了八百四十年,生下其他的儿女。

    14刻南死时,一共活了九百一十岁。

    15玛拉肋耳六十五岁时,生了耶勒得。

    16他生了耶勒得后,还活了八百三十年,生了其他的儿女。

    17玛拉肋耳死时,一共活了八百九十五岁。

    18耶勒得一百六十二岁时,生了哈诺客,

    19他生了哈诺客后,又活了八百年,生下其他的儿女。

    20耶勒得死时,一共活了九百六十二岁。

    21哈诺客六十五岁时,生了默突舍拉。

    22生了默突舍拉后,他随着天主的道,又继续活了三百年,生下其他的儿女。

    23哈诺客一共活了三百六十五岁。

    24哈诺客服侍天主,有一天哈诺客消失了,因为天主将他带走了。

    25默突舍拉一百八十七岁时,生了拉默客。

    26他生了拉默客后,又活了七百八十二年,生下其他的儿女。

    27默突舍拉死时,一共活了九百六十九岁。

    28拉默客一百八十二岁时,生了一个儿子,

    29取名为诺厄,因为他说:“在这块雅威诅咒的土地上,当我们凭双手辛苦工作时,诺厄将会给我们安慰。”

    30诺厄出生后,拉默客又活了五百九十五年,生了其他的儿女。

    31拉默客死时,一共活了七百七十岁。

    32诺厄五百岁时,生了闪、含和耶斐特。
创 世 纪 第六章
    神的儿子人的女儿

    1人们开始在地面上生儿育女,人数增多。

    2神的儿子看见人的女儿很好看,就娶了喜欢的作妻子。

    3雅威说:“我的神灵不会永远留在人身上,因为他是血肉之躯,但他的寿命会到一百二十岁。”

    4当神的儿子与人的女儿结婚生子时,地上已有巨人,(以后也有)。他们是古代的英雄,著名的人物。

    洪水

    5雅威看到大地上的人们罪恶深重,心中装满邪恶念头,

    6就后悔在地上造了人。他感到伤心。

    7于是他说:“我要把我所造的人、野兽、爬虫和飞鸟,都从地上消灭掉,因为我后悔造了他们。”

    8只有诺厄得受雅威的喜爱。

    9以下是诺厄的故事。他是那时代唯一有正义感和光明磊落的人,常与天主来往。

    10诺厄有三个儿子:闪、含和耶斐特。

    11大地在天主的眼中,变得腐败了,处处充满暴力。

    12天主觉得大地是完全败坏了,因为地上的人都走入了歧途。

    13天主就对诺厄说:“我决定要毁灭所有的人,因为他们使大地充满了暴力。因此我要把他们从地上消除掉。

    14至于你,你要建造一艘香柏木的方舟,在方舟内盖舱房,里外都涂上沥青。

    15你要这样造方舟:方舟长宽各五十肘,高三十肘。

    16方舟上面做一层顶,在两边与上顶之间要留大约一肘的空间。方舟侧面安一扇门,再做上、中、下三层舱面。

    17我要使洪水泛滥,摧毁大地,要把天空下的所有生命和地上凡有气息的活物,完全摧毁。

    18但我要与你订立盟约。你、你的妻子、你的儿子和媳妇们都要进入方舟。

    19你要从一切有气息血肉的生物中,每种选雌雄一对,带到方舟里,好使它们在你身边活下去。

    20各种飞鸟、各种家畜和各种爬虫,按照它们的种类,每种各选两只,和你一同进入方舟,以保存性命。21带各种食物进去,储存起来,作为你和它们的粮食”。

    22诺厄按照天主所吩咐的做了。

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    ●●●注释:

    6.1我们在此读到以色列人当时流行的一种信仰观念。在起初“天主的儿子”都是天使,是天主在天上的仆侍。圣经中有种说法:就是在世界之初,很多天使都受到天主的考验,有些堕落了,从天上掉下来(玛25:41;默12:4;12:7)。

    我们必须记住,虽然我们相信人会改善和进步,但是古代人却认为祖先比他们自己更意志坚定和顽强。

    读到想要与天主争斗的个人骄傲感时,他们总是认为是先祖的罪。其实,这种愚蠢的人性弱点在当代我们的精神中更明显。我们为这科技的发展骄傲自负。这其中的教诲是很清楚的,“超人”无法了解天主的“道”,因为他自认是天地的主宰。

    6.5今天我们目睹了罪恶的增多,如吸毒以及青年人因受享乐家庭教育的影响而缺乏道德观。历史经验告诉我们,危机通过毁灭和清除的方式洁净人心。不必惊恐,从风暴中幸存下来的又会建立一个新世界。但我们文化中那已腐臭的部分必将破碎,印在我们人性上的个人自负也将消失;我们那时就会意识到自己需要一位救主。

    根据诺厄的故事,洪水好似天主的计划,但他并没有毁坏所有的一切。他救了正义的诺厄,好让圣族由他开始。纵观整个圣经历史,天主常将最严重的灾难降给不忠的子民,同时他又总是庇护一些残存者(依4:2—6,6:13)。如此,天主从亚当众多的后代中拣选了诺厄,如同后来他又从诺厄繁多的后代中拣选了亚伯郎一样,是他选中了亚伯郎之子达味,最后使他的圣子成为达味的亲生后代。

    基督是全人类的代表和救主。亚当的罪在一种象征意义上揭示了人类完美失落的原因,这种对人类伊甸园最初美好境界的缅怀,在许多古老的文化中都有所表达。“失落”表明我们的文化、文明及人性所处的不完美境界。也正是在此,人类文明中开始滋生“神”的概念。在旧新约的对应中,亚当的象征意义更为深刻,亚当与耶稣是首尾呼应的两个形象。如果读者不能很好地明白亚当的失落与不幸,在某种程度上也就根本无法理解耶稣救赎的意义。

    如我们想学习诺厄,就该主动地领受天主对我们的爱情计划,参与他救赎大业。只说:“反正我都信了”是不够的,因为你并不知道,自己的信德是否能带给你牺牲奉献的精神并能改造这个世界?

    诺厄正是这种信德的具体化身,在他开始建造方舟时,他没有怀疑方舟的功用如何,也没有因为周遭人的议论纷纷而退缩,他的这种精神和今日世界上持着万事与己无关的人形成了鲜明的对照。

    天主透过圣经说:时候来了,那些只顾眼前享乐,却不肯更深一步争取天主为人类安排的未来美景,这是可悲的(索2:1—3;玛24:38)。

    新约中有几处提到了洪水的故事(伯前3:10,伯后2:5),喻意天主总是想要更新我们这个罪恶的世界。为了达成这一目的,我们需要人性自我纯净的过程。特别是看到今日罪恶势力的迅速扩散,例如毒品泛滥,伦理丧失,尤其年青一代的毫无道德修养。他们由于上一代的放纵溺爱,变得只会吃、喝、玩、乐,只见眼前的功利。我们该如何唤醒这些年青人,告诉他们历史的殷鉴,危机已至,铲除罪恶净化世界的时刻到了。当务之急,就是我们要改变自身的弱点和恶习,还要改善我们文化的根本。首先,我们必须放弃人自身的骄傲,并承认我们需要一位救世主。

    就另一方面意义来说,教会就是这艘方舟。我们靠着信德和洗礼进入教会,走进新诺厄基督的怀抱。但如果教友把教会看成安全的避难所,将自己锁进去,对世上发生的一切不仅漠不关心,还横加指责和咒骂,就很危险了。因为我们忘记了自己的使命是用爱去改变这个世界,并给他人带来希望。我们周遭的事物若不经过自我挣扎的改造和人类洪水精神的洗礼,便不能接受天国光辉的照耀。
创 世 纪 第七章
    1雅威对诺厄说:“你和你家人进入方舟,因为在这时代里,我看只有你是个正直的人。

    2在每一种洁净的动物里,你要各选雄雌七对;在不洁净的动物里,只选雄雌一对。

    3至于天空中的飞鸟,也要照样选取雄雌各七对,以保存它们的种类,

    4因为在第七天,我要在地面上降雨四十昼夜,把我所创造的生物,从世上完全消灭。”

    5诺厄按雅威吩咐的去做。

    6当洪水淹没大地时,诺厄已经六百岁了。

    7诺厄带着他的孩子们、妻子、媳妇们,进到方舟里,躲避洪水。

    8洁净和不洁净的动物、鸟和地上的爬虫,都跟随诺厄进入方舟。

    9它们照天主的吩咐,一雄一雌,成双成对地进入方舟。

    10七天以后,洪水淹没了大地。

    11诺厄六百岁那年,二月十七日那一天,所有深渊里的泉水汹涌而出,天上的水闸都开放了,

    12大雨在地上下了四十昼夜。

    13诺厄在这一天,和他的儿子闪、含、耶斐特,他的妻子和他的媳妇们一同进到方舟里。

    14所有动物按照它们的种类,进到方舟里,所有牲畜、地上的爬虫和飞鸟,及所有会飞的动物。

    15一切的动物都成双成对进入诺厄的方舟。

    16正如天主所吩咐的,这些动物都成双成对地进到方舟里。然后雅威替诺厄关上门。

    17洪水在地上泛滥了四十昼夜。雨水上涨,把方舟从地上托起来。

    18洪水汹涌,急遽上涨,托着方舟漂浮在水面上。

    19大水在地上越涨越高,淹没了天空下所有的山丘。

    20水淹盖山丘,还高出山峰十五肘有余。

    21地上所有的生物都淹死了,飞鸟、牲畜、野兽,都淹死了。

    22凡是有生命气息,以及地上所生存的都死了。

    23地面上的生物:从人到牲畜、从爬虫到飞鸟,都由地上消失了。只剩下诺厄和那些与他同在方舟里的。

    24洪水在大地上泛滥了一百五十天。
创 世 纪 第八章
    1天主想起了诺厄,和同他在方舟里的一切动物和牲畜。天主在大地上吹过一阵风,水就开始退落。

    2海底深渊的泉源和天上的水闸都关闭了,大雨也从天上停了,不再降落。

    3水从地上渐渐退去,过了一百五十天,水位低下去。

    4七月十七日方舟停在阿辣辣特山上。

    5水继续下退,一直到十月。十月一日那天,山顶从水中露了出来。

    6四十天过去了,诺厄打开他方舟上的窗子,

    7放出一只乌鸦。乌鸦飞去又飞回,直到地上的水完全退去。

    8诺厄又放出一只鸽子,看看水是否已从地面上退下。

    9鸽子找不到落脚的地方,便又飞回方舟,因为水仍然盖住地面。于是诺厄伸出手,接住鸽子,带回到方舟里。

    10他又等了七天,再把鸽子从方舟里放出去。

    11这一次,鸽子直到晚上才回来,口中含着一枝鲜绿的橄榄枝。诺厄知道水已从地面退了。

    12他又等了七天,再放出一只鸽子,鸽子没有再回来。

    13诺厄六百零一岁,正月初一,地上的水都干了。诺厄掀开方舟的顶盖向外看,地上已干了。

    14二月二十七日,大地完全干了。

    15天主对诺厄说:

    16“你和你妻子、儿子及媳妇都出来吧。17把与你在一起的动物、飞鸟、牲畜和地上的昆虫,也都带出来。让它们在地上生育繁殖!”

    18于是诺厄与妻子、儿子、媳妇一同走出方舟。

    19所有的动物、飞鸟和地上的昆虫,也都一一地出了方舟。

    20诺厄为雅威建造了一座祭坛。他把一些洁净的动物和鸟,在祭坛上焚烧作为全燔祭。

    21雅威闻到这好闻的香味,就对自己说:“我再也不会因为人的缘故而诅咒大地了,即使人们的心从小就怀着恶念,我也不会再像过去那样毁灭一切生物了。

    22但愿大地存在之日,

    地上都会有春播,有秋收,

    有冬夏与昼夜的交替,

    大地要如此长存,

    循环不息。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●注释:

    8.21我再也不会因为人的缘故而诅咒大地:圣经用这些字向我们保证,人类的错误和过失并不能使宇宙的历史混乱不堪。太阳依旧普照着万物,大地依旧五谷丰登。人类总会为自己的困惑和难题找到答案的,因为我们总能从自己的经验中找到积极的亮点,天主也正透过我们自身的这种进步过程来启示他的圣意和指引。他伴随着人类成长,正如父亲照顾在漫漫征途上的子女一样(申1:31)。

    几乎所有中东的古老传说都提到过诺厄的故事。只是到了所罗门王时代,这个故事才首次被写成文字记载下来。后来犹太司祭把这故事加进《创》一书中,在此我们用较小的字表示加进的段落。
创 世 纪 第九章
    世界新秩序

    1天主祝福诺厄和他的儿子们,对他们说:“你们要繁衍子孙,滋生人口,充满世界。

    2地上的走兽和天上的飞鸟,大地上的各种爬虫连同海里的游鱼,都会对你们表示敬畏,这一切都交到你们手中。

    3凡会走动的活物都将成为你们的食物,就像我已赐给你们绿色的蔬菜一样,现在我要将这一切都赐给你们。

    4只是不能吃带血的肉,那是动物的生命。

    5我要追讨杀害你们生命的血债,向每只野兽、每个人追讨血债,甚至连人对他兄弟的血债也不放过。6因为天主用他的形象造人,所以倾流别人鲜血的,他自己也要用鲜血去赔偿。

    7你们要繁衍子孙,增多人口,充满世界,做世界的主人。”

    8天主对诺厄和他的儿子说:

    9“你看,我要和你们以及你们的子孙订立盟约,

    10也和与你们同在的一切生物:飞鸟、牲畜,也就是走出方舟的一切生物订立盟约。

    11我和你立下这盟约:从此以后,地上的生灵再也不会遭受洪水的迫害;再也不会有泛滥的洪水来摧毁大地。”

    12天主说:“以下便是这盟约的记号,这盟约是我与你们及与你们在一起的动物所订立的永久约定。

    13我把彩虹放在云层中,作为我和世界的盟约。

    14当云层遮盖大地,彩虹在云里露出时,

    15我就会想起我与你们,以及与你们在一起的动物所定的盟约,那样就再也不会有洪水毁灭有生灵的万物了。

    16当彩虹出现在云端时,我看到了,就会想起天主与地上每一种生物所订立的永久之约。”

    17天主对诺厄说:“这是我与地上一切生物所订立的盟约记号。”

    诺厄的儿子们

    18从方舟走出来的诺厄的儿子有:闪、含和耶斐特。含是迦南的祖先。

    19这三人是诺厄的儿子。全世界的人类就是从他们而来。

    20诺厄是农夫,种植葡萄园。

    21有一次他喝酒喝醉了,就赤身躺在他的帐篷里。

    22当迦南的祖先含看到他父亲赤身露体,就告诉帐篷外的两个兄弟。

    23于是闪和耶斐特拿了件外衣,搭在肩上,两人倒退着走进帐篷,盖在父亲裸露的身体上。他们把脸转过去,没有看父亲裸露的身体。

    24诺厄酒醒了,知道他小儿子所做的,

    25就说:“迦南要受到诅咒!他将做他兄弟最下贱的奴隶!”

    26他又说:“雅威,闪的天主,应受赞美!

    27愿迦南做他的奴隶!愿天主扩展耶斐特!愿他住在闪的帐篷里!愿迦南做他的奴隶!”

    28诺厄在洪水之后,又活了三百五十岁。

    29诺厄一共活了九百五十岁便去世了。

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    ●●●注释:

    9.1天主对诺厄及其子孙(也就是全人类)的祝福,解释了所许的承诺,以下几点可帮助我们对此有进一步的了解:

    在所有的受造物中,人作为首领的角色是相当肯定的(2)。

    天主允许人吃动物的肉(3),但是不能吃动物的血(和1:29比较)。因为古希伯来人认为,动物的灵魂蕴藏在鲜血内,因此吃没有放掉血的动物的肉,被视为亵渎生命的神圣性(肋17:10—24)。

    天主和人(9)以及从方舟中出来的所有生灵订立了盟约:这里是说天主赞赏人类的所有成就:人类的文化、发明制造和不断更新的雄心壮志。天主是众信徒共同的天主,但他也是全体人类的天主。天主的计划不仅是救人类的灵魂,透过人类的创造,他使我们的意识日趋成熟,担负起自己的责任,同时天主也准备让全体人类借圣神在基督中结合。

    天主没让所有的人都认识他,像对以色列人和后来的基督徒那样。但每个社会中的每个人都能从自己的日常生活中,感到天主的慈悲。他在我们的日常生活中透过我们所能理解的迹象来表达他的爱情和圣意;于是当诺厄的后代看到天上的彩虹就忆起了天主和他们的永久的盟约(12)。这里表达的正是这种意思。

    9.18在许多原始文化中,许多部落为了寻求超自然的神力,而把酒醉看成一种神圣的仪式。他们相信酒中蕴藏着生命的力量,可以使人留住光阴,获得元气成“仙”。圣经也不外乎采用这种说法,没有指责诺厄的行为。
创 世 纪 第十章
    诺厄的后裔

    1诺厄的儿子有闪、含和耶斐特。洪水以后,他们都生了子孙。

    2耶斐特的儿子是:哥默尔、玛哥格、玛待、雅汪、突巴耳、默舍客和提辣斯。

    3哥默尔的儿子是:阿市革纳次、黎法特和托加尔玛。

    4雅汪的儿子是:厄里沙、塔尔史士、基廷和多丹。

    5这些人分布在各个岛屿上。按照他们的疆域、语言、宗族和邦国,都属耶斐特的子孙。

    6含的儿子是:雇士、米兹辣殷、普特和迦南。

    7雇士的儿子是:色巴、哈威拉、撒贝达、辣阿玛和撒贝特加。辣阿玛的儿子是:舍巴和德丹。

    8雇士生下尼默洛得,他是世界上第一位强大的征服者。

    9他在雅威的眼中,是一位英勇的猎人。因此俗话说:“如同雅威眼中英勇的猎人尼默洛得那样。”

    10他初建的王国是巴比伦,接下去是厄勒客和阿加得,都在史纳尔境内。

    11他从这地方往亚述扩张,建立尼尼微、勒曷波特城和加拉,

    12以及位于尼尼微和加拉之间的勒森(尼尼微就是那大城)。

    13米兹辣殷是路丁人、阿纳明人、肋哈宾人、纳斐突歆人、

    14帕特洛斯人、加斯路人和加非托尔人的祖先。培肋舍特人便是源于加非托尔人。

    15迦南生长子漆冬,以后又生了赫特、

    16耶步斯人、阿摩黎人、基尔加士人、

    17希威人、阿尔克人、息尼人、

    18阿尔瓦得人、责玛黎人和哈玛特人。后来迦南的宗族分散了。因此,

    19迦南人的疆界从漆冬经过革辣尔,直到迦萨,又经索多玛、哈摩辣、阿德玛、责波殷,直到肋沙。

    20以上这些人按疆域、语言、宗教和邦国,都属含的子孙。

    21耶斐特的长兄是闪,闪是厄贝尔子孙的祖先。闪也生了儿子,

    22他的儿子是:厄蓝、亚述、阿帕革沙得、路得和阿兰。

    23阿兰的后代是:伍兹、胡耳、革特尔和玛士。

    24阿帕革沙得生舍拉,舍拉生厄贝尔。

    25厄贝尔生了两个儿子,长子叫培肋格,就在他的时代,世界分裂了。他的弟弟叫约刻堂。

    26约刻堂生阿耳摩达得、舍助夫、哈匝玛委特、耶辣、

    27哈多兰、乌匝耳、狄刻拉、

    28敖巴耳、阿彼玛耳、舍巴、

    29敖非尔、哈威拉和约巴布,以上这些都是约刻堂的子孙。

    30他们居住的地域,从默沙经过色法尔,到东面的山地。

    31以上这些人按疆域、语言、宗族和国籍,都属闪的子孙。

    32这些人按他们的出身国,都是诺厄子孙的家族。洪水以后,地上的民族都是由他们分出来的。

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    ●●●注释:

    10.1以色列人认为,诺厄的三个儿子代表了形成人类的三个种族。

    他们本身的种族,受到了天主的祝福,也就是闪族(包括阿拉伯人等)。他们将祖先称为“闪”,意思是“名字”。故闪族乃是知道“名字”并保留“名字”的族,表明天主与其同在。

    另外一族叫耶斐特,包括欧州人,这个种族形成了后来的希腊和罗马帝国。

    还有一族便是现在的非洲人。特别是指米兹辣殷(今日埃及),以及伊索匹亚和迦南人,即是本来占领着圣地的民族。因着迦南人在性方面的放纵和堕落,故而圣经作者就把他们的祖先“含”添上了缺乏羞耻的性格特点。在这份祖先的名单中,传说中的英雄和当时的种族名称、城镇之名都混同在一起,于是某人便被称为“某城之子”或“某族的儿女”。其实这里第二至第六节列出的许多名字并非个人的名字,而是种族名和部落名。
创 世 纪 第十一章
    巴贝耳塔

    1那时全世界只有一种语言,说一样的话。

    2当人们向东迁移的时候,在史纳尔地方找到一块平原,他们就在那里定居下来。

    3他们互相说道:“来吧!我们做砖头,再用火把它烧硬”。他们拿砖当石块,沥青代替灰泥。

    4他们又说:“让我们为自己建造一座城和一座塔,塔顶要通到天际,使我们成为一个伟大的民族,不会分散到各地!”

    5雅威下来,看看人们所建造的城市和高塔。

    6雅威说:“他们是一个民族,说一种语言。如果他们继续下去,从此不论他们决定做什么事,都会成功。

    7来,让我们下去,混乱他们的语言,使他们再也不能明白彼此的话。”

    8于是雅威把他们驱散到世上各地,他们就不再建造这城。

    9人称那地为“巴贝耳”,因为雅威混乱了全地的言语,并把他们驱散到各地去。

    10以下是闪的子孙。当闪一百岁时,也就是洪水后第二年,他生了阿帕革沙得。

    11生下阿帕革沙得之后,闪又活了五百年,又生了其他的儿女。

    12阿帕革沙得三十五岁时,生了舍拉,

    13生下舍拉后,阿帕革沙得还活了四百零三年,他还生了其他的儿女。

    14舍拉三十岁时,生了厄贝尔,

    15生下厄贝尔后,舍拉还活了四百零三年,他还生了其他的儿女。

    16厄贝尔三十四岁,生了培肋格,

    17生下培肋格后,厄贝尔还活了四百三十年,他还生了其他的儿女。

    18培肋格三十岁时,生了勒伍,

    19生了勒伍后,培肋格还活了二百零九年,他还生了其他的儿女。

    20勒伍三十二岁时,生了色鲁格,

    21生了色鲁格后,勒伍还活了二百零七年,他还生了其他的儿女。

    22色鲁格三十岁时,生了纳曷尔,

    23生了纳曷尔后,色鲁格还活了二百年,他还生了其他的儿女。

    24纳曷尔二十九岁时,生了特辣黑,

    25生了特辣黑后,纳曷尔还活了一百一十九年,他还生了其他的儿女。

    26特辣黑七十岁时,生了亚伯郎、纳曷尔和哈郎。

    27以下是特辣黑的后裔:特辣黑生了亚伯郎、哈郎(哈郎生了罗特)。

    28哈郎死于他的出生地,就是加色丁人的乌尔,比他父亲特辣黑早逝。

    29亚伯郎和纳曷尔都结了婚。亚巴郎的妻子叫做莎拉依;纳曷尔的妻子叫米耳加,是哈郎的女儿,哈郎是米耳加和依色加的父亲。

    30莎拉依没有生育。

    31特辣黑带了自己的儿子亚伯郎和孙子,就是哈郎的儿子罗特,以及媳妇,就是亚伯郎的妻子莎拉依,一同离开了加色丁人的乌尔,到迦南地去。可是到了哈兰,他们就定居在那里。

    32特辣黑活了两百五十岁,在哈兰逝世。

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    ●●●注释:

    11.1我们在这里很轻易地便能读出巴贝耳塔的故事,采录了巴贝耳(或巴比伦)的一些传说。这是当时最有名的首都,以砖建的古楼和看起来尚未完成的古塔闻名于世。在11:7节中,圣经作者用了从当时的外邦族传说中撷取的一种涵义模糊的句子;众神害怕人的自大自负,因为人能威胁众神的神圣居所。很明显地,这个故事指责各个时代犯下的罪过。如同洪水的比喻一样,只是一个比喻故事,并不是历史文件。

    天主已给了我们去占领那片土地的使命,并使那片土地富饶丰收。但人类放弃这创造性的使命,而更喜欢以自身的方式寻求安全感。人类选择了以国家权力来满足自身的骄傲。为了尝试解决每个社会共存的不正义的难题,纠正社会所犯的过失,人类往往更偏向集中自己的精力,重建一种威信。因而在这些所谓伟大的计划中,有成千上万的人成了被奴役的牺牲品,权力被剥夺。而且这些非正义的、不仁道的行为直至今天,尚未被纠正。这种事实,带来仇恨和压迫,使后代的我们及下个世纪的人群遭受无法抹灭的痛苦和创伤。

    唯有主爱能使我们重新相聚,如同友爱的兄弟。天主承诺给亚伯郎的第一件事便是:亚伯郎的后代会将天下万民团结在一起(创12:3)。当圣神在五旬节的时候进入众信友的心中(宗2),他将以爱这种独一无二的语言使人们彼此了解,和平共处(弗2:14—22)。教会的诞生带来了不同种族的信徒和语言。社会中的大多数人也许发展了一种粗暴的男性中心文化,信徒们却能与主合作,创造自我完善的条件,在共同的爱的精神下找到合一。

    11·26特辣黑…生了亚伯郎:亚伯郎以后被天主改名为亚伯拉罕。在此我们强调,书中有关亚伯郎的故事,并非每个细节都有历史史实作证。读者要知道,这是一本有关信德的书,书中记述了一个人信德成长过程中必要经历的几个重要典型阶段。就如同任何一位信德成熟的人在他或她的旅程中常会遇见的一样。亚伯郎不过是我们的典型代表而已。

    其实纵观圣经全集,不正是一本信德发展成熟史的记录吗?说实话,人不管怎样多少都信点儿什么。这使大多数中的我们有种安全感,而我们也许不必参与进去。因此,无神论者说宗教是鸦片。圣经的信德回答了天主,他呼唤我们进入不断向前的历史中,用不断成熟、更新的信德回答天主的召叫。从亚伯郎身上表现的正是这种信德之光。
创 世 纪 第十二章
    亚伯郎和莎拉到革辣尔定居

    1亚伯郎离开那里,到乃革布去,定居在卡德士和叔尔之间,而且在革辣尔住了一段时间。

    2亚伯郎逢人便说他的妻子是他的妹妹,于是革辣尔王阿彼默肋客派人把莎拉接到宫中。

    3有一天晚上,天主托梦给阿彼默肋客,对他说:“她是已婚的女子。

    4为此,你要遭到死罪”。但阿彼默肋客还没亲近她,便说:“我主,你会杀掉一个无辜的异教徒吗?

    5不是那个人告诉我说:‘这是我妹妹吗?’她自己也承认。我做这事心地纯正,行为正当无邪!”

    6天主在梦里对他说:“我知道你行这事心地清白。为避免你犯罪,我才没有让你亲近她。

    7现在把这女子还给她丈夫,因为他是一个先知,会为你祈祷,让你活下去。但是如果你不把她还回去,你和你的亲属都会死。”

    8阿彼默肋客第二天一大早起来,召叫随从下属,把这些事告诉他们。部属们都害怕极了。

    9阿彼默肋客叫亚伯郎来,对他说:“你真不应该对我做这样的事,我哪里得罪了你?你竟险些让我和我的全族丧命,你真不该做这样的事。”

    10阿彼默肋客接着又问:“你为什么这么做呢?”

    11亚伯郎说:“我以为这地方的人不敬畏上主,他们会因我妻子的缘故而杀我。

    12她的确是我妹妹,她是我父亲的女儿,但不是我母亲生的;后来她做了我的妻子。

    13当天主要我远离父亲的家门,去外头流浪时,我对她说:如果你对我有情份,那么不论我们去哪里,你要说我是你哥哥。”

    14阿彼默肋客叫莎拉回到她丈夫那里,并把一些牛羊和男仆女婢送给亚伯郎。

    15他对亚伯郎说:“看,你可以任意使用我的土地,你喜欢住那儿,就住在那儿吧。”

    16他对莎拉说:“我要给你哥哥一千个银币,以此证明你是清白的,这样就没有人会指责你的不是。”

    17亚伯郎向天主祈祷,天主治愈了阿默彼肋客、他的妻子和女仆,恢复了他们的生育能力。

    18原来雅威为了亚伯郎妻子莎拉的缘故,已先使阿彼默肋客的妻妾和女仆不能生育。

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    ●●●注释:

    12.1经文显示了古以色列的地理基本状况。在美索不达米亚肥沃的河谷和迦南平原之间形成了拱形月弯地带。在这个月弯的内部延伸的地带,总有游牧人为他们的牛羊群寻找草地。

    这些游牧民族属于阿摩黎人。亚伯郎是其中的一个家族。亚伯郎和他的家族携带着牛、羊群从乌尔移居到哈兰(11:31),并在该地定居下来。

    亚伯郎年老的时候,他家族周遭的很多人都开始往南移,去寻找更好的土地。为什么他要和这些人一起走呢?他的生命已过了大半,糟糕的是他还没有儿女。这样一个人还可能获得新的生活吗?但是天主召唤了亚伯郎:“离开你的家园,未知的事情在等着你:”因此亚伯郎离开了自己的家园,开始了寻找。当时他唯一清楚的只有天主的召叫,让他到南部去,他坚信天主会赐予自己一生都在寻求的东西:后代和土地。

    到我指示你的地方去(1):天主将土地和后代许诺给亚伯郎,亚伯郎全心欢欣地接受了这些许诺。

    他虽然年纪已高,但心中依旧有勇气去渴望那追求了一生的梦想。他的灵魂依旧开阔,有对未来的憧憬和期待,他这种自我更新的能力和接受新事物的愿望使天主喜悦不止,比他的善行更能取悦天主。我们在这里看见在远古的时代,人们对自我延续的顽强追求和不舍精神,也许正是天主利用了人类的这个韧性才使圣史成为现实。

    我要使你…名声显赫(2):事实上,亚伯郎那时已近高龄,他的名字也将要消失,不再被后人记起。是天主改变了他的命运:天主召叫了他,使他从一无所有到后世留名。在天主之爱的滋润下,他从虚无的存在中获得新生命(谷12:26)。

    世上万民都将因你而蒙受祝福(3):在一个破碎的世界中,人人都保护着自己的财富土地。天主却选了一个没有土地的人来展现他的天国全景,使所有的人群得以承受他大慈大悲的爱情而集聚一堂。从这一刻起,天主选择了贫苦的人,连生活都不保的人来拯救世人。因为全善天主能以贫困和患难中的人来传播他的旨意,正如向亚伯郎,天主许诺了他“落叶归根的国度”(希11:10)。

    几点信德道理:

    亚伯郎离乡的时刻,已完全显示出了真正的信德。

    1.信德始于天主的召叫:我们的信德和皈依并非自己的功劳。拿亚伯郎来说,他的离乡并非自己的冲动或异想天开,这也不是一次他可直接回答“是”与“否”的天主的邀请。

    刻不容缓地回答天主的召叫,几乎发生在每一个伟大的先知或圣人身上。由于人性和天性上的矛盾冲突,我们的生活不断地在善与恶交错的洪流中漂泊,如在异乡。天主从人内心本性上的召叫,就成了人类重新获得自由的唯一方式。人类自己创造了一个多种文化的世界。多种多样的文化和意识形态使我们生活在一种限定的条条框框中,我们无法超越这种自我。要想在充满了色彩的世界中清楚地看见我们肩负的真正使命,我们就必然需要天主的召唤,细心倾听他的声音。唯有如此,我们才可能超越旧我和特定的环境,找到真善美的天主。

    2.信德帮助我们了解全人类得救之福恩,我们愿为天主计划作奉献:“世上万民都要因你获得祝福。”(3)天主似乎常在起初答应我们个人的期望。但他利用我们自己的“小计划”来实现他的“大计划”。要想追随耶稣,我们就应该全然相信天主对我们的承诺:我们的使命是成为这个世界的“盐和光”(玛5:13—16)。

    3.信德引导我们与过去绝断:信德推动我们向前看,使我们有勇气告别每一个“过去物质生活”为我们带来的安全感、温暖感。从焦虑、怀疑、期待到平和安祥、充满信心的信任和信赖,这一次次的蜕变加深了信德,使新我脱颖而出。

    人们出生长大离开父母,选择种种生活道路,信德能使我们用积极的态度去面对人生,去克服更困难、更有挑战性的现实。这些考验能使人全心全意地投入到服务天主的社会活动中去,唯有信德引领人抵达成熟之境。

    4.信德是一场充满意外的旅程:现今的世界中,许多人将生命建筑在人类智慧的标准上,觉得自己知道生命的何去何从。拥有信德的人却在寻求天主的启示和语言,虔诚地期待天主的指引,并将“他的旨意”奉行在人间,付诸现实生活中。对这样的一群人来说,在生命的尽头,他们将感知一种更完善更成全的“义”和“道”。那是一种超越人类所有“义”和“道”的全美全善全义,那也就是天主本身(玛5:20;路12:32;希11:13)。

    亚伯郎的子孙:见玛3:7;若8:33;宗3:25;13:26;罗4:13;迦3:8。

    我们应就亚伯郎的宗教信仰将以上所列特性作细心考虑,因为它们修正和完善了我们的信仰生活。事实上,在我们的传统里,以下的问题处处可见:

    我们注重鬼神,不信天主。

    我们只视天主为非位格化的“天”或内在的“天理”,甚至到了否定了他的存在性的地步,没有认识到天主是位既在受造物内,又超越受造物的主。但不同的他,可以与我们每个人建立关系,召叫我们。

    我们太多强调团体(即家庭和社会)的宗教生活及责任,忽略了个人的选择和决定,所以宗教成为社会与文化事件,大于个人的承诺和内心的归依。

    12.10告诉他们:你是我妹妹,那么他们会因你的缘故而善待我(13):有些人会对当时部落及亚伯郎本身的道德低落感到难以置信。事实上人类的“道德意识”也在“进化中”挣扎不定。天主召唤亚伯郎和他交朋友时,并没有一下子就将他整个改变过来。正如任何一个其它的民族,天主子民的道德观也非一日所成,而是经历了漫长的数世纪的转变才逐渐形成:天主是有耐性的。

    天主已预许亚伯郎一块地。但并没告诉他是哪儿?怎么得到它?亚伯郎以为是在埃及,因为埃及土壤肥沃比巴勒斯坦干燥的丘陵地好多了。为了活命,他不得不将妻子让给埃及法老。

    献出了妻子,等于与法老达成盟约。不久之后,以色列人便受到教训。与埃及订约不如与天主订立盟约。何况莎拉依是他的原配,将给亚伯郎生一个继承人。亚伯郎这次由已作主,忽略了等待天主安排的举动,差点儿使他失去了一切。

    我们后来读到天主没照亚伯郎所愿领他踏上沃土,反而使他的后代在埃及尝尽了为人奴隶之苦。
创 世 纪 第十三章
    1亚伯郎从埃及往乃革布去,带着他的妻子和随身财物,罗特也跟着他同去。

    2现在亚伯郎十分富有,拥有许多牲畜和金银。

    3他一程接一程地赶路,从乃革布到了贝特耳,来到他曾扎过营的地方,那里位于贝特耳和哈依之间,4他曾在那里建筑祭坛,呼求雅威的圣名。

    亚伯郎与罗特分离

    5罗特与亚伯郎同行,他也拥有羊群、牛群和帐篷。

    6但那地方容不下他们,因为他们的产业太多,而地方太小,无法住在一起。

    7看管亚伯郎牲畜的人和看管罗特牲畜的人,常常争吵。(当时住在那里的还有迦南人和培黎齐人。)8亚伯郎对罗特说:“你我之间不要有争执,我的牧人和你的牧人之间也不要争执,因为我们是至亲!9所有的地方不是都在你面前吗?让我们分手吧。如果你选左边,我就选右边;如果你选右边,我就选左边。”

    10罗特举目远眺整个约旦河谷平原,都有充沛的水源灌溉。(在雅威毁灭索多玛和哈摩辣之前。)从这里直到左哈尔一带,好像雅威的乐园,又如埃及地。

    11罗特选择了约旦河谷,他又向东迁移。他们就这样彼此分开了。

    12亚伯郎定居在迦南地,而罗特住在河谷平原的城镇中,并且逐渐向索多玛游牧迁移。

    13索多玛人非常邪恶,在雅威面前是大罪人。

    14罗特离开亚伯郎之后,雅威对亚伯郎说:“请你举目巡视这里,眼观东西南北地方,

    15我要把你视力所及的土地,永远赐给你和你的子孙。

    16我要使你的子孙多如地上沙粒,若谁能数得清地上的沙粒,他也许能数得清你的子孙后人。

    17起来吧,纵横走遍这片土地,因为我要把它赐给你。”

    18于是亚伯郎迁移他的帐篷,来到赫贝龙的玛默勒橡树那里定居下来。他在那里为雅威建造了一座祭坛。

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    ●●●注释:

    13.5亚伯郎的仆人和罗特的仆人之间发生了争执。在个人利益和与他人和平共处之间,亚伯郎把后者看得更珍贵。所以他请罗特先挑选自己的土地。这次亚伯郎明白了:不论天主预许他什么地方,他绝不再怀疑。

    如果你选左边,我就选右边(9):在此亚伯郎内心的信德已使他拥有了一种智慧。他还不知道他将要选择的土地,正是一块奥秘之地的象征,那“奥秘之地”就是在我们内心的“天主之国”。

    但是亚伯郎自己并没有先选择,他让罗特先做选择。他是出于爱而这么做,但自己并不知道。在表面上罗特拥有了较好的部分,但事实上,他却失去了它。

    我要把你视力所及的土地,永远赐给你和你的子孙(15):指的是迦南沃土,即今天的巴勒斯坦。那是一片流奶与蜜的土地(户13:27),一片盛产丰收的土地。但亚伯郎自己却得不到它,天主只承诺了那片土地将是他的,那时迦南人正占领着那片土地。

    经历几个世纪的努力,天主通过对一片土地的承诺组建了一个民族。这是因为如果没有天主赏赐的特殊希望,如土地或家园,我们就很难发现做为天主之子的尊严。人的性格只有在拥有了爱护的对象时才能发展起来。
创 世 纪 第十四章
    1那时候,史纳尔王阿默辣斐耳、艾拉撒王阿黎约客和艾蓝王革多尔老默尔,以及哥因王提达耳,

    2出兵攻打索多玛王贝辣、哈摩辣王彼尔沙、阿德玛王史纳布、责波殷王舍默贝尔,以及贝拉王,叫做左哈尔,

    3他们都到息丁山谷集合(也就是盐海)。

    4他们曾受过革多尔老默尔长达十二年的统治,到了第十三年,他们脱离了他的管辖。

    5第十四年,革多尔老默尔和诸多联邦国联合出兵,在阿市塔特卡尔纳殷的地方击败了勒法因人,同样在哈木击败了组斤人,在克黎雅塔殷平原击败了厄明人,

    6在曷黎人的色依尔山击败了曷黎人,一直杀到靠近旷野的厄耳帕兰。

    7他们回兵直达卡德士(又称为:“审判泉”),征服了阿玛肋克人全部的土地,和住在哈匝宗塔玛尔的阿摩黎人的土地。

    8于是索多玛王、哈摩辣王、阿德玛王、责波殷王和贝拉王左哈尔,联合出兵在息丁山谷严阵以待,

    9对抗厄蓝王革多尔老默尔、哥因王提达耳、史纳尔王阿默辣斐耳和厄拉撒王阿黎约客,正是四王与五王交战。

    10息丁山谷有很多沥青坑洞,索多玛王和哈摩辣王逃走时,有些人跌进坑里,其余的人逃到山里去避难。11敌军抢走了索多玛和哈摩辣所有的财物和粮食,

    12他们也掳走了亚伯郎的侄儿,即住在索多玛的罗特和他的财产。

    13有个逃出来的人,将这事通报了希伯来人亚伯郎。当时亚伯郎住在阿摩黎人玛默勒的橡树区。玛默勒是亚伯郎盟友厄市苛耳和阿乃尔的族人兄弟。

    亚伯郎和默基瑟德

    14亚伯郎一听说他的侄儿被掳去了,就率领他家族的三百一十八位壮士和士兵出发,

    15追击到丹,他连夜分队袭击了那些贼寇,击败了他们,追杀他们到大马士革以北的曷巴。

    16他帮助众人夺回所有的财产,也救回他的亲属罗特,以及妇女和民众。

    17亚伯郎打败革多尔老默尔和与他同盟的国王之后,索多玛王在沙委山谷(就是君王山谷)迎接他。

    18撒冷王(希伯来文即和平的城市)默基瑟德带了面包和酒来。他是至高天主的司祭,

    19他祝福亚伯郎说:“愿至高的天主,天地的创造者祝福亚伯郎!

    20愿至高的天主受到赞扬,他使你的敌人败于你的手里!”亚伯郎拿出战利品的十分之一,赠给默基瑟德。

    21索多玛王对亚伯郎说:“你把战利品都拿回去吧!但把人交还给我。”

    22亚伯郎对索多玛王说:“我对至高天主,天地的创造者举手发誓:

    23我不要任何属于你的东西,就是你的一根线、一根鞋带我也不要。免得以后你会说:‘我使亚伯郎发了财’。

    24我自己什么都不要,但请你把我仆人吃用的东西留下。请你把我盟友阿乃尔、厄市苛耳和玛默勒的那几份也留下”。

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    ●●●注释:

    14·14此章包含了一个传说,这个很晚才被插入圣史的传说源自于何处呢?作者是不是想借赋予伟大业绩来增加亚伯郎的光荣呢?

    不管怎样,天主想通过这段看起来根本不重要的故事表达两项讯息:

    默基瑟德…是至高天主的司祭(18):他并没有像亚伯郎一样默感天主的启示,但通过他自己特有的一种方式,他明白召叫亚伯郎的那个人是谁,他也感到亚伯郎是个不寻常的人。被天主召叫的人永远不会是孤立的,因为他们总是能遇见天主其他的朋友。

    亚伯郎付出了十分之一,然而他离开的时候是个更加富有的人:喜悦使他精神更加富有,从一个陌生人的口中,再次肯定了天主对他的祝福,这种喜悦是无法形容的。

    我决不要任何属于你的东西(23):亚伯郎不会带走任何迦南的物产,唯有默基瑟德的祝福。

    默基瑟德带了面包和酒来(18):默基瑟德真是个怪人。以色列的传统中,国王并不做司祭的工作,他们更不会在祭献中献面包和酒。在(咏110和希5:6和7)将默基瑟德视为基督的形象,唯一的司祭。当默基瑟德献上面包和酒时,已显示了天主为天下万民恩赐的基督的来临。
创 世 纪 第十五章
    天主与亚伯郎立约

    1这事之后,雅威在一个异象中对亚伯郎说:“亚伯郎,不要害怕,我是你的盾牌,我要给你丰厚的赏报!”

    2亚伯郎说:“我主雅威,我至今没有儿子,你给我赏报有什么用啊!所有的产业只好让大马士革人厄里厄则尔继承。

    3你没有赐给我儿子,所以我只有让自己的家仆继承产业了。”

    4雅威答复他说:“厄里厄则尔不会继承你的产业,你的产业将由你的亲生骨肉来继承。”

    5于是雅威把他带到帐篷外面,对他说:“抬头看看天空,你能数得清天上的星星吗?你的子孙将会像这天上的星星一样多。”

    6亚伯郎相信了雅威。因着他的信德,雅威嘉许他为义人。

    7他说:“我是雅威,把你从加色丁人的乌尔带出来,我要把这地方赐给你,作为你的封邑产业”。

    8亚伯郎说:“上主雅威,我怎么知道这地方将属于我呢?”

    9他回答:“拿一只三岁大的母牛、一只三岁大的母山羊和一只三岁大的公绵羊、一只斑鸠,还有一只雏鸽。”

    10亚伯郎就把这些动物拿来,每只切成两半,每一半与另一半相对排好,但是他没有把飞鸟剖开。

    11有些鸷鸟飞下来啄食,亚伯郎把它们赶走了。

    12太阳西沉时,亚伯郎感到浓浓的睡意,朦胧看见一大片阴影包围了他,不禁一惊。

    13于是天主对他说:“我老实跟你说,你的子孙后代将流落他乡异地,为人奴仆,受人凌辱欺负四百年。14但我要惩罚那奴役他们的国家,你的子孙离开那里的时候,会带走很多财产。

    15至于你,你将享尽天年,平安地回归祖宗行列。

    16到了第四代,你的子孙会回到这里,因为至今阿摩黎人的罪行尚未满盈,我还不想赶走他们。”

    17太阳下山,夜幕低垂时,一个冒烟的火炉和点燃的火炬经过那些分成两半的肉块中间。

    18雅威就在那一天与亚伯郎订立盟约,他说:“我要把从埃及河到幼发拉底河的土地,赐给你的子孙后代。

    19就是刻尼人、刻纳次人、卡德摩尼人、

    20赫特人、培黎齐人、勒法因人、

    21阿摩黎人、迦南人、基尔加士人和耶步斯人的土地。”

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    ●●●注释:

    15:2我主雅威,我至今没有儿子,你给我赏报有什么用:人到了特定的年龄,极易产生担忧情绪。特别是对生活中较重要的几大主题:婚姻、子女和他们的工作。正是在这种极易焦虑的时刻,亚伯郎表示出了他对天主的信德:他相信一个看似不可能的承诺,这正是亚伯郎和天主友谊的开始。

    因着他的信德,雅威嘉许他为义人(6):天主没对他说:“因为你是善人”,也没说:“因为你为我服务多年。”但是“当我对你说:不用害怕时,你就把一切担忧交付到我手中。”

    雅威就在那一天与亚伯郎订立盟约(18):在整部圣经中,多处提到了“盟约”,究竟天主和人订盟约是什么意思呢?

    天主爱所有的世人并想拯救他们,即使世人并不认识主。天主首先想做的便是引导人类,使人性走上完善成熟的旅程。为此,少数人应先懂得如何接触天主,与天主沟通。个人的沟通将是一份非常珍贵经验的开端。

    如此,在整个历史中,天主依照自己的计划和永恒的选择,召唤那些他所选择的人。在与那些爱徒订立一种誓言、一种约定的同时,他给予他们许多表现忠诚的机会;换句话说,真正了解认识天主的人,都视天主为真朋友,永远可靠的朋友。进一步来说,天主和人订约时,也给了人机会以找寻一个更加完美的生命。这正是做教友的基点。每一个入教的人都和自己心中的天主立下了盟约:有盟约又去付诸实践的人,便会享受一个做教友的深层快乐,生命也得以创造和更新;这样的教友已找到了活生生的天主。他就蕴藏在生活中,并超越且指引着我们的生活。他是每个人心中的主,是我们灵魂的朋友和慰藉,是我们灵魂的源泉和归依。这样的主,我们该如何去沟通呢?这是我们教友日常的德修功课。

    在人类历史上,天主开始救赎工作之初,有一个人分享他的秘密,体会他救赎大业的涵义:“亚伯郎相信了雅威”。靠着这样的信德,天主永恒的神谕能长存于一位信徒心中,而这比任何善行都更有价值。从那一刻起,天主就和亚伯郎结下了永远的、神秘的关系:就是盟约。

    天主依照当时的习俗和亚伯郎订约。签订合约时,双方必须在祭献动物的两半之间通过(耶34:18)。亚伯郎遵行了这个仪式;而天主呢,则用火来作他临在的代表。

    故而信德使我们成为“天主的朋友”:见哈2:4;迦3:6;希11:11;罗4:2。
创 世 纪 第十六章
    依市玛耳的诞生

    1亚伯郎的妻子莎拉依没有生育子女。她有个埃及女仆叫哈加尔。

    2莎拉依对亚伯郎说:“雅威使我不能生育,你去与我的女仆同房,或许她能替我生一个孩子。”亚伯郎同意莎拉依的话。

    3那时亚伯郎到迦南地已经十年了。于是妻子莎拉依将她的埃及女仆哈加尔交给亚伯郎为妾。

    4亚伯郎与哈加尔同房,哈加尔便怀孕了。哈加尔知道自己怀孕了,对女主人的态度就不恭起来。

    5莎拉依对亚伯郎说:“这都是你的错,我把自己的女仆送进你怀里,现在她知道自己怀孕了,就瞧不起我,让雅威在你我之间主持公道吧。”

    6亚伯郎对莎拉依说:“你的女仆属你权下,你想怎么办,就怎么办吧。”于是莎拉依就不客气地虐待哈加尔,哈加尔实在受不了,就逃出来。

    7雅威的使者在一块荒地的水泉旁发现了哈加尔,(这儿就是通往叔尔路上的一个水源地。)

    8使者对她说:“莎拉依的女仆哈加尔,你从哪里来?要去哪里?”她说:“我从女主人莎拉依那里逃出来。”

    9雅威的天使对她说:“回到你的女主人那里,谦卑地顺服她。”

    10雅威的使者又对她说:“我会使你的子孙增多,多得无法胜数。”

    11使者又说:“现在你已怀孕,你将生一子,你要给他取名为依市玛耳,因为雅威已经知道你的痛苦了。12你的儿子将是野驴般难驯服的人,处处与人为敌,人们也与他为敌。他要与众兄弟对搭帐篷。”

    13哈加尔遂将那跟她说话的雅威称为“你是看顾我的天主”。

    14因此,这口井被称为拉海洛依(生存与看顾)。这井位于卡德士和贝勒得之间。

    15哈加尔生了一个儿子,亚伯郎把哈加尔为他生的孩子取名为依市玛耳。

    16哈加尔生依市玛耳时,亚伯郎已经八十六岁了。

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    ●●●注释:

    16.1亚伯郎担心天主的诺言不会实现。天主许诺给这老人的儿子,为什么不能借由他妻子的侍女哈加尔生出呢?莎拉依可将他认为自己的儿子?但天主一直沉默不语,让亚巴郎凭自己的良心和感觉去决定他的生活。

    事实证明,亚伯郎自己的计划失败了:天主许诺的继承者并非通过“血肉之躯”而来,不按照人的法律生效;却是必须由天主的介入和他亲口答应实践,亚伯郎才得到了预许的继承子嗣:他是奇迹的儿子!我们由此看到天主是自由的艺术创造者,他宁愿挑选他认为适当的时机来创造奇迹,绝不受任何约束。我们人类会惊奇万分地看见,只有天主能使“不可能”成为“可能”。

    回到你的女主人那里(9):这是主对许多为忍受不义的人说的话。在一个自由竞争,充满阶级意识的社会里,人们有时必须接受屈辱的工作才不会使自己家人受饿。对许多年轻人来说,完成学业并没有给他们带来任何的经济保障,他们常常苦于自我价值的无从实现,为维持生计,以致屈尊就卑。我们往往总认为自己的价值超过社会上他人给我们的评估。虽然这是一种积极的思维方式。但有时因着环境的限制,天主好似在使人忍屈受辱,这时我们就应该借着信德来信赖主和他圣神的规划。他很可能是为我们准备更大的任务而如此行事的。我们若能常存如此的心愿:天主召唤我们,是为有一天能使我们自由地为天主所用,自由地全心奉献给他。为他而服务于世上有精神桎梏的人。那么我们就会停止抱怨,不再自艾自叹,平心静气寻找天主给我们预备的道路。让我们细心去倾听天主的话。

    拉海洛依(14)可以译成:生存与看顾。这当然是词源学上异曲同工之妙。不过,此段经文引用这意乃为显示哈加尔的信德经验:“亲见了一位活着并洞悉一切的主,使我们的信心倍增。”

    异象和天使:

    圣经中的天使和天神与中国传统的信仰鬼神怎么比较?从张劲松所写“中国鬼信仰”摘录一段如下:

    自从殷周出现了“神”以后,在中国才有了神的观念,由此,在民间信仰中才有了鬼和神两大系统。鬼神首先在统治阶层分家。为了圣化统治,君主称神主,帝都称神帝。以后扩大到将受人尊崇的、美好和吉祥的象征都称做神,如祖先为神祖,龙为神龙,凤凰为神鸟等。为神设庙祀奉。而鬼却是渺小的,丑恶的,有害的。神与鬼的关系是天上与地下,镇压与被镇压的关系。在圣经里天使被视为是天主所造的神灵,如同是天主的信差或助理,为特别传达讯息而受差遣。撒殚就是叛逆的天使,因不听命,走上邪恶岐途。

    我们对文中出现的天使应做怎样的解释呢?古希伯来人中天使的概念是否和现代人的相同?这是圣经作者的一种喻意手法?还是有着其它更深的意义呢?首先澄清以下几点:

    我们不可将众天使和“雅威的天使”弄混。众天使的概念只是在旧约的最后几本书中才出现(当然新约中也有)。而在此天使意指:精神的受造物,在世界的秩序和人类的救赎中有其应有的地位,例如匝1和2章,达9:21和10:21。还有一种解释,就是古希伯来人把自己解释不清的事归于“雅威的天使”,或雅威的使者送来雅威的旨意,表达天主对他们生活和重大事件的参与。例如有一次传染病奇妙地毁灭了亚述的军队,人们把这归功于“雅威的天使”,(亦请比较撒下24:16)。因为人们知道没有人能面对面地亲见天主,因而若有人看见了异象,他们就自然地称那异象为“雅威的天使”(民6:11)。

    整部圣经都在讲一个事实:即对于寻求天主的人,天主总是以各种不同的方式来显现自己,作个人沟通。他有时利用事件来说话,启迪那些领悟了他圣言的人的心灵。他借着我们的直觉和梦来说话与沟通;也借异象或言语来表达他的旨意。有时候,比如对先知,他会用一种更直接的方式来沟通他的信息,用一种非常亲近和灵感的方式,使先知听见他慈爱的声音。

    因为时代和文化的差异,古希伯来人有着不同于我们今天的精神表达方式。因而我们对圣经中有关异象或天主旨意的解释不能照单全收。有时情绪的冲动占据了人的内心,人们也会在内心进行多层次的对话,而把这种对话解释成和天主或魔鬼的对话,我们应分清楚这种对话是自我思维意识的争斗,还是天主超常的参与。天主很多时候确实通过人心灵来对话,展现他的全善全美(苏7:10,列上3:4)。

    我们对天主的理解随着人类的进步而变迁,随着人性的成熟而逐渐更清晰。那么天主为古代圣民的种种圣迹看起来不同于今天他留给我们的神迹。天主对圣经记载初期的子民,显然地用了较直接的、明显可见的方式昭示神迹异象。不过,他的方法比较原始一点。

    对于今日的我们,则有所不同。自从基督复活并派圣神来临后,我们与他结合,在他教会内已能看到所有的启示和最大、最清楚的神迹。但是天主对一些他选中的人,仍保留了特殊的方式,以特殊的爱情浇灌他们的心灵,以特殊的引导启示他们去实现天主的旨意。借着他们,天主一次一次地唤醒整个人类的精神。
创 世 纪 第十七章
    亚伯拉罕:万民之父

    1亚伯郎九十九岁时,雅威显现给他,对他说:“我是全能的主。你当在我面前努力,做个诚实正直的人!

    2我要和你订立盟约,使你家族日益繁盛。”

    3亚伯郎俯伏在地,天主又对他说:

    4“这是我与你立的约:你将成为万民之父。

    5你不再叫亚伯郎,而要叫亚伯拉罕,因为我将使你成为万民之父。

    6你会声名卓著,子孙繁多,发展成很多很多邦国,许多邦国的君王将从你的部落产生。

    7我要在我和你以及你的子孙之间,订立盟约,世世代代永久的盟约。我是你的天主,也是你子孙后代的天主。

    8我会把你现今侨居的地方,就是迦南全境,赐给你和你的子孙,当做永久的产业,我将是你子孙后代的天主。”

    割损礼

    9天主对亚伯郎说:“你和你的子孙,世世代代,都要遵守我的盟约。

    10这是我和你订立的盟约,也是和你的子孙订立的盟约:你们当中每一个男子都要行割损礼,

    11割去自己的包皮,作为我和你们之间盟约的标记。

    12你们中的每一个男子,生下来八天之后,都要接受割礼,一代接着一代。

    13那些在你们家庭出生,或从外国买回来当奴隶的男子,也都要接受割礼。这样一来,你们的身上将带有我永久的盟约。

    14凡是没有接受割损礼的男子,没有割去身体的包皮,将被族人驱逐出门,因为他没有遵守我的盟约。”

    15天主对亚伯郎说:“至于你的妻子莎拉依,你不要再叫她莎拉依,而要称她莎拉。

    16我会祝福她,赐给你一个由她而生的儿子。我会祝福她,使万国由她而兴起,她的后代将出君王。”

    17亚伯郎就把脸俯伏在地,他笑着自言自语说:“一个百岁的男人会生子?九十岁的莎拉能生孩子吗?”18他就对天主说:“只要你能接受依市玛耳就好了!”

    19但是天主说:“不!我要你的妻子莎拉生下你的儿子,你要给他取名为依撒格。我要与他和他的子孙订立永久的盟约。

    20至于依市玛耳,我听从你的请求;我会祝福他,使他多子多孙,家族昌盛。他将成为十二个王国的族长,我会使他成为一个强大的民族。

    21但是我会与依撒格订立我的盟约。明年此时莎拉会生下这孩子。”

    22天主对亚伯郎说完,就离开了他。

    23亚伯郎按照天主告诉他的话,当天将他儿子依市玛耳,以及出生于他家的男子,和他买回来男仆,总之,所有家中的男丁召来,割去他们的包皮。

    24亚伯郎接受割礼时,已经九十九岁了,

    25他的儿子依市玛耳十三岁。

    26他和他的儿子依市玛耳在同一天行割礼。

    27他家中每个男子,不论是生于他家的,或是他用钱从外地买回来的奴仆,都与他一同接受割礼。

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    ●●●注释:

    17.1亚伯郎一词的意思是:尊敬的父亲,而亚伯拉罕的意思是:众人的父亲。天主改了他的名字,标志着他新生活的起点,使他自己的生活和他的名字相符。耶稣也以此种方式对待第一个教会的首领:(若1:42)。

    17.9割损礼曾是东方古老的一种习俗,意指割除男性生殖器上的包皮。割礼是一些古老部落宣告一位男性成年的仪式,也是一种确保部落繁衍昌盛的古老宗教仪式。然而对以色列来说:割损礼有一层新的含义:割损礼是属于选民的明显标志。族外的人只有透过割损礼才有办法进入以色列的宗教团体。

    你们的身上将带有我永久的盟约(13)已婚的女人戴着与丈夫交换的婚戒,表示自己和丈夫之间的盟约。对那些参加某种团体组织的人来说也是如此,每个成员都喜欢拥有团体的标志。亚伯郎的男性后裔应有归属“天主选民”的不灭标记,那便是割损礼。

    先知教诲我们,如果只有肉体的割损而没有“心灵割损”的陪伴,那是没有价值的。心灵的割损消除我们的罪恶。外在的标记并非天堂的保证。如同入教受洗:我们加入教会成了基督徒,并不是说我们已拥有了天堂的入门票。入教有标志,在于时时提醒教友们能在爱的团体中实现基督精神和理想,我们必须身体力行,使我们加入团体的标记拥有现实的意义。有很多教友在举行了庄严的领洗仪式后,渐渐远离了我们的团体。

    对基督徒来说,“是否行割损礼”并不重要(宗11:3-5,迦6:15)。许多犹太人的习俗如安息日,禁食猪肉,圣殿的牺牲和仪式等规定,对基督徒而言,在耶稣来临时将成为圣神与真理敬拜的补充。(哥2:11;2:16-22)。
创 世 纪 第十八章
    雅威拜会亚伯郎

    1天正热的时候,亚伯郎坐在帐篷的门口,此时,雅威在玛默勒橡树附近显现出来。

    2亚伯郎抬头,看见三个人站在附近,就跑出帐篷门口,迎接他们。他俯伏行礼,

    3对他们说:“大人,如果我已在你眼中蒙恩,就请不要从我身旁这样走过。

    4我叫人拿一点水来,你们洗洗脚,请你们在树下休息片刻。

    5既然你们来了,我去拿些饼来,你们吃了才有力气,好继续赶路。”他们说:“就照你的意思做吧!”

    6亚伯郎赶快进帐篷,到莎拉那里,对她说:“快去拿三斗好面粉,揉了烘成饼。”

    7亚伯郎又跑到牛群里,选了一头肥嫩的小牛,交给仆人,叫他们赶快宰杀煮熟。

    8亚伯郎拿了牛油、牛奶,以及仆人做好的牛犊,端到他们面前。他们吃的时候,亚伯郎一直站在树下侍候。

    9他们问他:“你的妻子莎拉呢?”亚伯郎回答:“她在帐篷里。”

    10雅威就说:“明年这时候我会再回来,莎拉将生下一个儿子。”莎拉正站在那人的背后,靠近帐篷的门口,听见了他们的谈话。

    11亚伯郎和莎拉都很老了,莎拉的月经已停止。

    12莎拉笑着自言道:“我年老力衰,我丈夫也老了,我们怎么还能行房事呢?”

    13雅威对亚伯郎说:“为什么莎拉笑着说:‘现在我年纪已大了,真的还会生孩子吗?’

    14难道还有雅威办不到的事情吗?明年这时候,我会再回来看你们,到时候莎拉会有一个儿子。”

    15莎拉害怕了,否认说:“我没有笑。”但是那位说:“你的确笑过。”

    亚伯郎为索多玛求情

    16这三人起身,往索多玛去。亚伯郎跟着,为他们送行。

    17雅威说:“我要做的事,怎么能瞒着亚伯郎?亚伯郎必将成为一个强大的民族,

    18因着他,普天之下所有的邦国将受到祝福,

    19因为我已经拣选了他,要他训导自己的子孙和未来的家族,遵守雅威的道,伸张正义。果真如此,我就可在亚伯郎身上实现自己的诺言。”

    20雅威说:“索多玛和哈摩辣的罪恶深重,要求伸张正义的呼声很高。

    21我要下去看看对他们的控诉是否真实,把事情弄清楚,看到底是不是那样。”

    22他们中的两人转身向索多玛走去,但是亚伯郎仍站在雅威面前。

    23亚伯郎走上前说:“你真的要让义人和恶人一同毁掉吗?

    24这城或许还有五十个好人,你真的想毁灭他们吗?你不会因这五十个义人的缘故,而赦免这地方吗?

    25你不能让好人和坏人一同毁灭,你也不能让坏人和好人一起受罚。你不能做那样的事!审判大地的天主一定是公正的!”

    26雅威说:“如果我在索多玛找到五十个好人,我会因着他们而赦免整个城。”

    27亚伯郎又说:“我知道,我这样对主说话,实在是胆大妄为,我卑微如土!

    28假如还差五个才能凑成五十个义人,你会因为少了这五个而毁灭这城吗?”雅威回答:“如果我找到四十五个义人,我也不会毁灭这城。”

    29亚伯郎又对他说:“如果只有四十个义人呢?”雅威回答:“为了这四十个义人,我不会毁灭这城。”30亚伯郎又继续说:“愿我的主不要生气,让我再跟你说。如果城里只有三十个义人呢?”雅威回答:“如果我在这里找到三十个义人,我也不会毁灭这城。”

    31亚伯郎接着又说:“现在我非常大胆地对我主说,如果只能找到二十个义人呢?”雅威说:“为了这二十个义人,我也不毁灭这城。”32但是亚伯郎坚持说:“愿我的主不要动怒,请让我再说一次。如果只能找到十个义人你怎么办呢?”雅威回答:“仅为了这十个义人,我也不会毁灭索多玛。”

    33雅威对亚伯郎说完,便离开了。亚伯郎就回家了。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    18.1天主的许诺是针对亚伯郎的后代而言。亚伯郎自己在有生之年看不到诺言的实现。

    但是天主给了这位朋友一个实现梦想的机会:依撒格在奇迹般的环境中出生了。所以亚伯郎的后代想像他们比其它民族更优秀,犹太种族必会得救,这是很合逻辑的(路3:8)。但是天主只承认依撒格的后代是他诺言的继承人,因为依撒格是奇迹之子,是莎拉的儿子,不是女奴的儿子。这恰恰证明了一点:没有人可以因为生于特殊的家庭而对天主有任何特殊要求。我们应效仿和追随亚伯郎的信德程度,那决定天主的诺言是否有机会实现(迦4:21-31;罗4:13-17。)

    下面这个故事寓意不凡:天主在此显出人性特点,要求他的朋友在得到主的祝福之前,先拿出招待客人的热情。也就是天主在给予人诸多恩典之前,期望着他表示出热情款待之心。天主从不独自显现,总有形影相伴的两位天使,三位一体的奥迹未被启示之前,这是一种描写方法,消除普遍拥有的天主孤独的概念。为什么莎拉笑着说(13):她的笑表达了圣经提供有关地名和种族名称的一种方式:她的儿子被命名为依撒格,这名字非常像希伯来文中“他笑了”的意思。

    难道还有雅威办不到的事情吗(14)?请看路1:37;18:27;谷11:22。

    18.16我要做的事,怎能瞒过亚伯郎(17)?一旦天主将我们当成他的朋友,他也把对世界的责任给了我们。如同人与人之间的友谊一样,天主与我们之间的厚爱使我们成为与他分享的朋友。天主教诲我们依照他的思想方式去思考,并和他一道行动。他鼓励我们多作祈祷。我们不要以为若能在祈祷中坚持所求,天主就会答应我们。有时我们并不知道自己要求的东西对我们是有害的。如果我们能锲而不舍地去追求他因着慈悲而赐予我们的恩典,天主也会喜悦无比的。他并不想强迫我们得见他的恩典,那些真正符合了他美善心愿的人,自会体验到他的满溢恩宠。当我们放弃了自己的想法时,天主的旨意就清楚显示出来了。‘即使邪恶的人,我也不期待他们接受死亡的惩罚。我期待他们改过自新,重新生活。’(则33:11)

    我这样对主说话,实在是胆大妄为(27):亚伯郎明确坚定地和天主商谈,这种大胆的行为证明了他的信德。这位老人和天主讲话就像是和一位老朋友在生意上讨价还价。读者还应注意到亚伯郎是坐着的,而天主站在他面前。可是后来许多读经的人,认为这种朴质的表达方法有失对天主的尊敬,就改成了‘亚伯郎站在一旁,天主坐着’耶稣说他将侍候他忠信的仆人,就如同仆人侍候主人一样(路12:37)。
创 世 纪 第十九章
    索多玛的悲惨结局

    1黄昏时刻,罗特正坐在城门口,有两个天使来到索多玛。他一看见他们,就起身欢迎,俯伏在地,

    2说:“诸位大人,请到我家里来过夜吧,给你们洗洗脚,明天清早起来你们再继续赶路。”他们说:“不,我们就在这广场过夜”。

    3罗特极力邀请他们回家,他们便随他去了。罗特烤好无酵饼,准备好餐饭;他们便用起餐来。

    4还没等他们上床就寝,索多玛的男人们,由最年轻的到年老的,全都来了,包围了罗特的家。

    5他们向罗特喊道:“今晚来你家的客人在哪里?把他们交出来,我们好和他们睡觉。”

    6罗特出来见他们,关上身后的门,

    7说:“弟兄们,我请求你们不要做这邪恶的事。

    8我有两个女儿,还是处女,我可把她们交出来,任凭你们对待她们,但不要冒犯这两位客人,因为他们来我家过夜。”

    9但是索多玛人对罗特说:“滚开!你这个外国人,竟想给我们订规矩!现在我们要害你,比整他们还要厉害。”他们用力向罗特冲过去,想冲破他的家门。

    10但是来过夜的两个人伸手把罗特带进来,然后关上门。

    11站在门口外想冲进来的那些人,不论老少,都突然目光模糊起来,找不到门了。

    12这两人对罗特说:“城里还有别的亲人吗?你的女婿呢?叫你的儿女们、女婿们和为你工作的人都离开这儿。

    13我们要毁掉这城,因为抱怨这城的哭声非常大,直达雅威的耳际,所以雅威派我们来毁灭这地方。”14罗特出去,告诉女儿的未婚夫们说:“快点离开这里,因为雅威要毁灭这地方。”但他们以为罗特在开玩笑。

    15天刚破晓,天使催促罗特说:“快!带着你的妻子,和这里的两个女儿离开!不然,你将会与这受罚的城市同样毁灭。”

    16罗特仍迟疑不决,这两人就抓住罗特、他妻子和两个女儿的手一齐离开,因为雅威怜悯罗特。他们把罗特带到城外。

    17一出城外,这两人对罗特说:“快逃命去吧!不要回头看;也不要在这平原上的任何一个地方停留,往山上逃!不然,你们也会死啊!”

    18但是罗特回答:“大人,我既已蒙恩,

    19得了你的帮助,保全了性命,就别让我跑那么远。我怕还没有逃到山上,灾害就来了,我肯定会死。20我想去离这儿不远的小城避难。你看见那个毫不起眼的小城了吗?那只是个小地方,请让我在那儿保全性命吧。”

    21天使回答说:“我答应你的请求,我不会摧毁你所说的那个小城。

    22但是赶快跑啊,在你逃到那里之前,我不能下手。”这就是为什么人们叫这个小城为左哈尔(希伯来文之意为:毫不重要)的原故。

    23罗特抵达左哈尔的时候,太阳已升出地面。

    24雅威从天上,也就是从至高天主那儿,把燃烧的硫磺降在索多玛和哈摩辣城里,

    25彻底毁灭了那两座城、城镇周围的地区、和城中所有的居民,以及生长在那里的草木。

    26罗特的妻子在逃亡时因回头看了,立刻变成了一尊盐柱。

    27第二天一大早,亚伯郎来到他曾站在雅威面前的地方。

    28他朝索多玛和哈摩辣方向,以及那一大片的平地望去,看到烟雾从地面升起,好像从炉灶里冒出来一般。

    29当天主毁灭这平原上的城市时,他想起了亚伯郎,于是在他要毁灭罗特所住的城市时,先救罗特逃离这场灾难。

    30罗特虽然带着他的两个女儿逃到了左哈尔,可是他总觉得不安心,因此他又带着两个女儿迁往山上,住在一个山洞里。

    31大女儿对小女儿说:“我们的父亲年老了,这地方又没有别的男人,能照世上的礼俗,与我们结亲。32来,我们用酒把父亲灌醉后,与他睡在一起,这样我们可以为父亲传宗接代。”

    33那天晚上她们用酒把父亲灌醉,大女儿就进去与父亲同床。罗特自己完全不知这事,不知道女儿何时躺下,也不知她何时离开。

    34第二天,大女儿对小女儿说:“昨晚我和父亲同房。今晚我们再给他喝酒,然后你进屋和他同眠。这样我们便可由父亲为部落传宗接代。”

    35那天晚上,她们又将父亲灌醉。小女儿进去和父亲同房。他仍然什么都不知道,小女儿何时与他同睡,何时离开,他都不知道。

    36罗特的两个女儿由她父亲而怀了孕。

    37大女儿生了一个儿子,取名为摩阿布,是今天仍在的摩阿布人的祖先。

    38小女儿也生一个儿子,取名为本阿米,是现在仍存在的阿孟人的祖先。

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    ●●●注释:

    19.1死海的盐以及为地震所毁灭的两个城市的遗迹:索多玛和哈摩辣。在此可能为我们提供反省材料。在那个时候,人们把各种自然灾害看成是天主对人罪恶的惩罚,而把繁荣富庶看成是天主的恩典。因为这种信念他们写出了上面的故事,有几点我们仍可借鉴:尊重客人,必须把客人当成上主的天使来欢迎;同性恋的泛滥。索多玛和哈摩辣成为圣经史上悲剧性的名字,我们不可以把天主的判断警告当儿戏,更不该觉得天主的话是微不足道,毫无效果的。先知们常用这个灾难为例警告那些拒绝天主的人(见依1:9,则16:49),耶稣也这样做过(玛10:15;路17:29)

    以罗特的例子来说,故事强调了天主永远不会忘记他的任何一位子女,尤其当他正为邪恶所围困而孤立无援时。

    罗特的回答(8)在我们今天看起来实在难以置信,但是在远古的中东地带,人类的文明刚刚启蒙,人们还没有学会怎样尊重妇女,女人可任由男人差遣。人类的道德观念远离完美。但为了救朋友而牺牲女儿,在当时看来是正当的事。见民十九章中类似的事例。

    19.26这是以色列人以不同的古老传说解释部落的起源,以及各部落之间的关系。但积累多年的仇恨已把以色列人、阿孟人以及摩阿布人分开了。所以圣经的解释自然不会赞赏他们。

    以色列人记得他们流浪的祖先和环居四周民族的冲突。这里叙述的事件在创世纪中记载过三次,只不过主角是不同的民族,而且情况各不相同(12:14;26:7)。
创 世 纪 第二十章
    第二十章

    亚伯郎和莎拉到革辣尔定居

    1亚伯郎离开那里,到乃革布去,定居在卡德士和叔尔之间,而且在革辣尔住了一段时间。

    2亚伯郎逢人便说他的妻子是他的妹妹,于是革辣尔王阿彼默肋客派人把莎拉接到宫中。

    3有一天晚上,天主托梦给阿彼默肋客,对他说:“她是已婚的女子。

    4为此,你要遭到死罪”。但阿彼默肋客还没亲近她,便说:“我主,你会杀掉一个无辜的异教徒吗?

    5不是那个人告诉我说:‘这是我妹妹吗?’她自己也承认。我做这事心地纯正,行为正当无邪!”

    6天主在梦里对他说:“我知道你行这事心地清白。为避免你犯罪,我才没有让你亲近她。

    7现在把这女子还给她丈夫,因为他是一个先知,会为你祈祷,让你活下去。但是如果你不把她还回去,你和你的亲属都会死。”

    8阿彼默肋客第二天一大早起来,召叫随从下属,把这些事告诉他们。部属们都害怕极了。

    9阿彼默肋客叫亚伯郎来,对他说:“你真不应该对我做这样的事,我哪里得罪了你?你竟险些让我和我的全族丧命,你真不该做这样的事。”

    10阿彼默肋客接着又问:“你为什么这么做呢?”

    11亚伯郎说:“我以为这地方的人不敬畏上主,他们会因我妻子的缘故而杀我。

    12她的确是我妹妹,她是我父亲的女儿,但不是我母亲生的;后来她做了我的妻子。

    13当天主要我远离父亲的家门,去外头流浪时,我对她说:如果你对我有情份,那么不论我们去哪里,你要说我是你哥哥。”

    14阿彼默肋客叫莎拉回到她丈夫那里,并把一些牛羊和男仆女婢送给亚伯郎。

    15他对亚伯郎说:“看,你可以任意使用我的土地,你喜欢住那儿,就住在那儿吧。”

    16他对莎拉说:“我要给你哥哥一千个银币,以此证明你是清白的,这样就没有人会指责你的不是。”

    17亚伯郎向天主祈祷,天主治愈了阿默彼肋客、他的妻子和女仆,恢复了他们的生育能力。

    18原来雅威为了亚伯郎妻子莎拉的缘故,已先使阿彼默肋客的妻妾和女仆不能生育。
创 世 纪 第二十一章
    依撒格诞生

    1雅威按照自已所说的,赐福莎拉,实践对她的诺言。

    2莎拉怀孕了,在亚伯郎年纪很大的时候,为他生下一个儿子,孩子在雅威指定的时间出生。

    3亚伯郎将莎拉生的儿子取名为依撒格。并按照天主的吩咐,

    4在儿子生下第八天举行割礼。

    5依撒格出生的时候,亚伯郎已经一百岁了。

    6莎拉说:“天主使我欢笑,凡听说这事的人都会和我一起欢笑。”

    7她又说:“谁曾告诉亚伯郎说莎拉会为他哺乳孩子呢?然而,我却在他年老时为他生下一个儿子。”

    亚伯郎赶走哈加尔

    8孩子渐渐长大,依撒格断奶的那天,亚伯郎举行盛宴庆贺。

    9莎拉看到埃及女仆哈加尔为亚伯郎生的儿子正欺负自己的儿子依撒格,

    10莎拉就对亚伯郎说:“把这女仆和她的儿子赶走,这女仆的儿子不能与我的儿子依撒格一同分享你的家产。”

    11亚伯郎为这事很苦恼,因为依市玛耳也是他的儿子,

    12但是天主对他说:“不要为这孩子和女仆担心。照着莎拉说的去做,因为你家族的名将因依撒格而传下。

    13但是我也会让女仆儿子的后代形成一国,因为他也是你的儿子。”

    14亚伯郎第二天很早起来,给哈加尔干粮和一皮囊水。他把孩子放在哈加尔背上,打发她离开。她往贝尔舍巴地方去,在那里迷了路。

    15袋里的水喝光了,她就把孩子放在灌木丛下,

    16自己坐在约一箭远的地方,自言自语道:“我不忍心看儿子死去。”她正坐着,孩子大哭起来。

    17天主听见了哭声,天主的使者从天上呼唤哈加尔说:“哈加尔,出了什么事?不要害怕。天主已听到了孩子的哭声。

    18起来吧,抱起孩子,好好的照顾他,因为我一定会使他的后代成为一个强大的民族。”

    19于是天主赐她神视的能力,使她看见一口井。她走过去,把皮囊装满水,给孩子喝水。

    20天主与这孩子同在。他渐渐长大,住在旷野,成为一个神箭手。

    21他住在帕兰荒野地,他母亲为他娶了一个埃及妻子。

    22那时候,阿彼默肋客和他军队统领非苛耳一同来,对亚伯郎说:“你做的每件事,天主都与你同在,23请你以天主的名对我起誓:你不会欺骗我的家人和我的子孙后代。你会善待我和你居留的这地方,正像我已善待了你一样。”

    24亚伯郎说:“我愿发誓。”

    25亚伯郎为阿彼默肋客的仆人霸占一口井的事,向阿彼默肋客抱怨。

    26阿彼默肋客说:“我不知道这事是谁做的,你从没跟我提过,我今天第一次听到这事。”

    27亚伯郎就把牛羊给了阿彼默肋客,两人立了约。

    28亚伯郎从羊群中留下七只小母羊。

    29阿彼默肋客问他:“为什么留下这七只小母羊?”

    30亚伯郎回答:“你从我手里收下这七只小母羊,作为我挖了这口水井的凭证。”

    31于是人称那地方为贝尔舍巴,因为在那里两人立了誓约。

    32阿彼默肋客在贝尔舍巴订立誓约后,就和军队司令非苛耳一同离开,回到培肋舍特。

    33亚伯郎在贝尔舍巴种了一棵柳树,并在那里敬拜雅威,永生的天主。

    34亚伯郎在非利斯坦人的土地上住了很长一段时间。

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    ●●●注释:

    21.1雅威按照他所说的,赐福莎拉:借此,天主也满全了他对亚伯郎的许诺。依撒格继承许诺之子,因为他的出生战胜了人类局限的期望,但却表达了天主无所不能的威能和他善意的许诺(迦4:22;罗9:7)。

    莎拉在亚伯郎年纪很大时生下一子(3):在圣经中我们会读到许多次违背人类自然常法的奇妙诞生:像撒慕尔、三松、洗者若翰…他们都是拯救者。这些人的诞生宣告并预示了“救主”将生于童贞女。他们的诞生亦预示了人们可透过洗礼而在教会中重新再获生命。

    亚伯郎的家就像其他的家一样也有家庭问题,而天主就利用这样的环境来实现自己的计划。哈加尔带着儿子离开是好的,因为只有这样依撒格才能得到父亲全部的照顾。依撒格继承的并非物质的遗产,而是天主许诺给他的子孙。天主有条不紊地实施着自己的救赎大业。但他并不轻视任何一个人:请看天主是怎样同情哈加尔的。

    21.8此章节明显的与第十六章的叙述不同。在十六章处,天主的名字是“雅威”,文里提到南方沙漠中的一口井。这些使我们有理由认为此段故事来自南方部族的传说(在犹大地区内)。而第二十一章的记载则是北方以色列部族流传的故事。亚伯郎就像他那个社会中重要的男人一样,有好几位妻子。多少年来,以色列人都把这习俗视为正常的事。天主逐步使他们明白到婚姻的要求。
创 世 纪 第二十二章
    从命献子

    1过了一些时候,天主想试探亚伯22郎,便对他说:“亚伯郎!”他回答:“我在这儿。”

    2天主说:“带着你心爱的独子依撒格,到摩黎雅去,在我指给你的一座山上,将他做全燔祭献给我。”

    3第二天早上,亚伯郎起来,套好驴子,带了两个年轻仆人和他儿子依撒格;劈好烧全燔祭用的木柴,动身往天主指示他的地方去。

    4第三天,亚伯郎抬头远远看到那地方,

    5便对仆人们说:“你们和驴子留在这里,我和孩子要到那儿去朝拜,然后再回到你们这儿。”

    6亚伯郎把全燔祭用的木材,背在孩子肩上。他手中拿着火和刀,两人一同走去。

    7依撒格对父亲亚伯郎说:“爸爸!”

    8亚伯郎回答:“孩子,什么事?”依撒格就问:“火和木柴都有了,可是燔祭的羔羊在哪里呢?”亚伯郎说:“天主会亲自预备全燔祭的羔羊。”他们两人一起往前走,

    9来到天主指示他们的地方。亚伯郎搭好祭坛,把木柴堆在上面,将儿子依撒格捆好,放在堆着木柴的祭台上,

    10然后他伸手拿刀,正要宰献自己的儿子时,

    11忽然听见雅威的天使从天上呼叫他:“亚伯郎!亚伯郎!”他说:“我在这里。”

    12天使说:“不要对这孩子下手,不要伤害他,因为现在我知道你敬畏天主,为了我,你没有顾惜你的独子。”

    13亚伯郎四处观望,看到身后有只公羊,羊角正被灌木缠住,他便宰杀了这羊,替代自己的儿子做全燔祭。

    14亚伯郎遂称摩黎雅这地方为“雅威自会预备”。一直到今天,人们还说:“在山上,雅威自会预备”。

    15雅威的天使从天上再次呼唤亚伯郎。

    16对他说:“我用自己的名雅威发誓,是我在说话,因着你不曾顾惜你的独子这件事,

    17我定要给你赏报,使你的后代子孙如天上的繁星,又如海边的沙粒一样不可胜数。你的子孙会征服并拥有敌人的土地。

    18地上所有的邦国都会因你的子孙蒙受祝福,因为你遵从了我的话。”

    19亚伯郎于是回到他仆人那里。他们一同回到贝尔舍巴,就此定居在贝尔舍巴。

    20这事之后过了一段时间,有人告诉亚伯郎说:“米耳加也给你弟弟生了八个孩子:

    21长子伍兹、伍兹的弟弟步次、阿兰的父亲刻慕耳、

    22革色得、哈佐、丕耳达士、依德拉夫、和贝突耳。

    23贝突耳是黎贝加的父亲。这八人都是米耳加为亚伯郎的兄弟纳曷尔生的孩子。

    24纳曷尔的妾叫勒乌玛,为他生了特巴黑、加罕、塔哈士和玛阿加。”

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    ●●●注释:

    22.1祭献依撒格这段经文真令我们吃惊!天主怎么会叫亚伯郎去杀死自己的亲生儿子呢?在记录此文的那个年代,祭献儿子是迦南人的一项习俗:他们认为把长子祭献后,自己才成为合法的父亲。不少以色列人也以为这样会取悦于天主,故而采用了外邦人的这种习俗。其实先知们曾大加呼吁指控以人为祭行为:见耶15章的叙述。

    亚伯郎也以为杀了儿子依撒格是承行天主的旨意。但经文的后段就看到天主亲自介入并阻止了这次屠杀。此举明示了天主真意。

    然而这段经文还另有一层含涵义:就是记载当时以初果作补赎的礼仪习俗。因为所有的初果均属天主:动物的头胎都成为祭品,但人类的所有长子都要赎回(出13:13)。

    阅读这段的前前后后,还可明白有时天主让自己所爱的人接受种种考验,从而加深他们的信德,使之臻于成熟。对那些几乎失去一切希望却仍对主保持信德的人,天主总是为他们准备了最好的礼物。

    然而试探之后,亚伯郎知道他是照天主之意来疼爱依撒格的,因为他先选择了天主的旨意。同样地,当我们欣然预备按天主之意放下一切时,我们会发现天主依然对我们保持了他的信诺。甚至当我们所有的希望看似已随风而逝、完全破碎时,天主的大爱正于此刻来临,支持着我们,维持了我们的信德。

    由传统的教义来分析,亚伯郎祭子的一幕岂不预示了天父为我们献出了他的爱子吗?预示了天主要以耶稣在十字架上的牺牲和复活来拯救我们在世的人。虽然牺牲、痛苦和爱情这样的概念对天主与对我们意义不同,但我们应了解天主不会要求我们去体会他所未曾有过的经验(罗5:8;8:31)。
创 世 纪 第二十三章
    亚伯郎买地葬妻

    1莎拉在世享寿一百二十七岁。

    2她死于迦南的克黎雅特阿尔巴,即赫贝龙。亚伯郎为她哀哭吊丧。

    3亚伯郎从亡妻的身旁起来,去对赫特人说:

    4“我是寄居在你们中的一个外邦人。请给我一块坟地,好让我埋葬亡妻。”

    5赫特人回答亚伯郎:

    6“大人,请听我们说,在我们眼中,你是受人敬仰的,请把你的亡妻葬在我们坟地中最好的地方,没有人会拒绝你埋葬亡妻的。”

    7亚伯郎起身向当地赫特人鞠躬致谢,

    8请求他们说:“如果你们允许我把亡妻下葬在这里,就请答应我,为我求祚哈尔的儿子厄斐龙,

    9把玛革培拉山洞按实价钱卖给我;这山洞在他那块田地的尽头。我请求当着族人的面用全价买下这地方,作为我的坟地。”

    10厄斐龙当时就坐在城门赫特人聚会的地方,他当着进出城门的赫特族人大声地对亚伯郎说:

    11“不要这样,大人,请听我说,我要把这块地和山洞都送给你。我要当着族人的面这样做,让你埋葬你的亡妻。”

    12亚伯郎向当地人鞠躬,

    13对厄斐龙说话,让所有的人都听得到:“好,请听我说,我愿意付你钱买下那块地,这样我便可以把亡妻葬在那里。”

    14厄斐龙回答亚伯郎:

    15“大人,请听我说,这土地只不过是四百个银币而已,这对我们两人来说都不算什么!安葬你的亡妻吧!”

    16亚伯郎同意厄斐龙的话,就当着赫特人的面坚持照他的意思,量好市上通用的四百个银币交给厄斐龙。

    17厄斐龙的这块地位于玛革培拉,面对着玛默勒,整个地面有绿树林和山洞。

    18就这样,当着聚集在城门口众多赫特人的面前,厄斐龙把这块地卖给了亚伯郎。

    19于是亚伯郎把亡妻莎拉葬在玛革培拉山洞里,即迦南国的赫贝龙地。

    20赫特人把这块地和山洞卖给亚伯郎,从此那里成为亚伯郎的私有坟地。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    23.1亚伯郎走遍了巴勒斯坦,却无立身之地(宗7:5)。天主能给他的只是许诺,直到他死,他也没能得到任何土地,但他信天主给的许诺。这一点就足以成为教友的模范了。不过,倒是因为莎拉的死,他才有机会买了一小块地埋葬她。
创 世 纪 第二十四章
    依撒格娶妻

    1亚伯郎日渐衰老了,他一生处处得雅威的庇护。

    2亚伯郎对年纪最大的管家仆人厄里厄则尔说:“把你的手放在我大腿下,

    3以雅威,天地之主的名对我发誓:你不可在我寄居的迦南人中为我儿子娶妻,

    4你要去我的故乡,并在我的亲族当中,为我儿子依撒格娶妻。”

    5这仆人对他说:“或许那女子不愿意跟我来这里,那么我是否应当把你儿子带回你的故乡?”

    6亚伯郎对他说:“你决不能把我儿子带回去。

    7因为雅威,天上的主,把我从我父亲的家,我出生的地方带了出来,对我说过,也向我发誓,要把这地方赐给我的子孙。我相信他会亲自派遣天使指引你,好使你在那儿为我儿子找到妻子。

    8如果这女子不愿跟随你回来,你就不必再为这誓言负责。无论如何,你绝不能把我儿子带回到那里去。”

    9于是这仆人把手放在他主人亚伯郎的大腿下面,向亚伯郎发誓,他一定依着他的话去做。

    10这仆人于是带了主人的十匹骆驼,和主人家最好的宝物出发。他起程往美索不达米亚方向,朝着纳曷尔居住的城前进。

    11他叫骆驼队蹲卧在城外一口井边休息。这时已是傍晚时分,可见一些女子出来到井边打水。

    12这位仆人祈祷说:“雅威,我主人亚伯郎的天主,请今天赐给我好机运,恩泽我主人亚伯郎。

    13我待在水泉旁边,因为这时会有一些女子从城里出来打水。

    14我要这样问他们:请用你的水罐倒点水给我喝。如果有哪个女孩说:请吧,我也打水让你的骆驼喝,就让她被你选中,成为你仆人依撒格的妻子。这样我便明白你已对我的主人施恩”。

    15他还没有祈祷完,黎贝加就走出来,肩上扛着一个水罐,她是贝突耳的女儿,贝突耳又是亚伯郎兄弟纳曷尔和米耳加所生。

    16这女孩长得很美,是一位纯洁的姑娘,男子还没有与她亲近过。她走到水泉边,用水罐装满了水就上来。

    17这仆人走过去对她说:“请给我一点你罐里的水吧。”

    18她说:“大人,请喝吧!”她马上把水罐放低,托在手中让他喝。

    19她看这人喝完了,又说:“我再去打水给你的骆驼喝,让它们喝足。”

    20于是她忙着把水罐里的水倒进槽里,再跑回水泉,继续给骆驼提水。

    21这仆人无言地注视着她,寻思着也许雅威已助他此行成功。

    22骆驼喝好水后,这仆人便拿出一枚重约六克的金鼻环,和一对儿重六十克的金镯,给她戴上,对她说:

    23“你是谁家的女儿?请告诉我,你父亲家里有没有地方让我们过夜?”

    24她对他说:“我父亲是米耳加和纳曷尔的儿子贝突耳。”

    25她又说:“我家有很多草料,也有地方让你过夜。”

    26于是这仆人马上跪下来感谢雅威,

    27说:“愿雅威,我主人亚伯郎的天主受赞美,他总是恩待我的主人。雅威已带领我来到主人兄弟的家里。”

    28与此同时,那女孩跑回她母亲的家中,把这些事告诉了她的家里人。

    29黎贝加有个哥哥叫拉班。拉班出来往水泉地方跑去,想见见那仆人。

    30拉班已看见妹妹手臂上的金镯,鼻子上的金环,听到妹妹如此学了这人说的话,就向亚伯郎的仆人那里跑去。仆人正站在靠近水泉的骆驼身边。

    31拉班对他说:“进来吧!你是深受雅威祝福的!为什么还站在外面?我已收拾屋子,也为骆驼准备好了休息的地方。”

    32这仆人便进了拉班的家,卸下骆驼背上的重物。拉班命人拿出草粮喂骆驼,又拿水给这仆人和随他一起的人洗脚。

    33他们拿出食物请这仆人吃,可是这仆人却说:“我得先把我的话说完了才能吃!”拉班答:“请说吧!”34这仆人便说:“我是亚伯郎的仆人。雅威以他的仁慈厚待了我的主人,使他变得很富有。

    35雅威赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴子。

    36我主人的妻子莎拉在年老时,还为我主人生下一个儿子,主人把所有的财产都给了这儿子,

    37并要我发誓说:‘你决不能从我们居住的迦南族女子当中,为我儿子选妻子,

    38而要在我父亲的家族和我的亲戚当中,为我儿子选妻子。’

    39于是我对主人说:‘也许我选的女子不愿意跟我一起回来!’

    40我的主人回答:‘我所服侍的雅威会派他的天使跟随着你,使你此行成功。你一定能从我的本族亲戚,和我父亲家中,为我儿子选一位妻子。

    41只要你去了我本族老家,就算你完成了任务。即使你的要求遭受拒绝,你也不必再为发过的誓言负责。’

    42于是我到了这水泉旁,祈祷说:‘雅威,我主人亚伯郎的天主,蒙受你厚爱使此行圆满成功!

    43我站在水泉旁,对一个出来打水的女子说:请给我一点水喝吧!

    44如果她回答:好啊!我也给你的骆驼喝水。那么这个女子,就将成为雅威为我主人的儿子所选的妻子。’

    45我正这么想着的时候,黎贝加就从城里走出来了,肩上扛着一个水罐。她下到水泉旁打水。我就对她说:‘请给我一点水喝!’

    46她马上把水罐放低,说:‘请喝吧!我还要拿水给你的骆驼喝!’我喝了水,她也给骆驼喝了水。

    47我问她:‘你父亲是谁?’她说:‘我父亲是纳曷尔和米耳加的儿子贝突耳。’于是我把鼻环戴在她鼻子上,把镯子戴在她臂上。

    48然后我跪下来朝拜赞美雅威,我主人亚伯郎的天主,他带领我走了正确的路,而且能选中主人兄弟的女儿,作为我小主人的妻子。

    49现在,如果你们同意我的做法,也愿意以善意诚心对待我的主人,就请告诉我。如果不同意的话,也请讲出来,我好决定怎么办。”

    50拉班和贝突耳回答:“这是雅威的意愿和安排,我们什么也不能说。

    51黎贝加在这儿,如果雅威选中了她,那么,带她走吧!让她按照雅威的善意,做你小主人的妻子。”

    52亚伯郎的仆人听了这话,便跪倒在地敬拜感谢雅威。

    53他把金、银、珠宝和华服送给黎贝加,也把精美贵重的礼物赠送给她哥哥和母亲。

    54这仆人和他同行的人吃饱喝好了,就在那里过了一夜。第二天一早,仆人说:“让我们回到我主人那里吧!”

    55黎贝加的母亲和哥哥回答:“让黎贝加与我们再住几天,至少十天吧!然后她便可以走了。”

    56仆人说:“请不要延误我的行程,天主既然已使我们一切顺利,我要告辞了,回到我主人那里去!”

    57他们说:“那么让我们把女孩叫来,问问她自己的意思。”

    58他们把黎贝加叫来,问她:“你愿意和这人一起走吗?”她说:“我愿意。”

    59于是,他们让黎贝加和她的奶妈跟着亚伯郎的仆人及随从一起走了。

    60他们祝福黎贝加说:“我们的妹妹,愿你的后代人丁旺盛,子孙繁衍,愿你的后裔占领仇敌的城门。”

    61黎贝加和她的女仆们准备就绪,骑上骆驼。亚伯郎的仆人就这样带着黎贝加一行人走了。

    62那时依撒格从拉海洛依井来,他原住在乃革布。

    63这天傍晚,他在乡间漫步沉思,一抬眼,看到一群骆驼走过来。

    64黎贝加这时也正向这边看,她瞧见了依撒格,便下骆驼,

    65问亚伯郎的仆人说:“那从田间向我们走过来的人是谁?”他回答:“他就是我的小主人!”于是她用面纱蒙住脸。

    66仆人把整个事情经过都告诉了依撒格,

    67依撒格便把黎贝加带进母亲莎拉的帐篷里,娶她为妻,并且深爱着她。依撒格自从母亲去世,这才得到安慰。

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    ●●●注释:

    24.1你不可在我寄居的迦南人中为我儿子娶妻(3):依撒格是“许诺之子”,忠于这项许诺是亚伯郎最关心的事。如果他的儿子娶了迦南女人,这些人习于异教崇拜,那将危及这份忠诚的信德。

    为了能成为亚伯郎的家族中的一员,成为选民之母,黎贝加就必须放弃她的家庭和土地。

    就让她被你选中,成为你仆人依撒格的妻子(14):对于那些在天主旨意下寻求美满婚姻的人,天主总大力帮助。他总使寻找的人能遇上最适合自己的伴侣,并互相帮助共同实现主爱的联盟。这也是多俾亚传中的教诲。
创 世 纪 第二十五章
    亚伯郎和他的子孙

    1亚伯郎又娶了另一位妻子叫刻25突辣。

    2她为他生了齐默郎、约刻商、默丹、米德杨、依市巴克和叔哈。

    3约刻商是舍巴和德丹的父亲,德丹的子孙是阿叔陵人,肋突兴人和肋乌明人。

    4米德杨的子孙是厄法、厄斐尔、哈诺客、阿彼达和厄耳达阿。以上这些都是刻突辣的后裔。

    5亚伯郎把自己所有的财产都给了依撒格,

    6至于庶出的儿子们,亚伯郎也把财物分给他们。只要他还活着,便派他们到东方去,让他们远离他儿子依撒格。

    7亚伯郎活了一百七十五岁。

    8他寿享天年,咽下最后一口气,成为列祖列宗的一员。

    9他儿子依撒格和依市玛耳将他葬在赫特人祚哈尔之子厄斐龙田间的玛革培拉山洞里,

    10这块田地靠近玛默勒,是亚伯郎从赫特人那里买下来的,他妻子莎拉也埋葬在那里。

    11亚伯郎死后,天主继续赐福给他儿子依撒格,那时他住在离拉海洛依井不远的地方。

    12下面是亚伯郎和埃及女子哈加尔所生的儿子依市玛耳的后代。哈加尔就是莎拉的女仆,亚伯郎的妾室。

    13以下这些是依市玛耳子孙的名字。依照出生先后分别是:长子乃巴约特,依次为刻达尔、阿德贝尔、米贝散、

    14米市玛、杜玛、玛萨、

    15哈达得、特玛、耶突尔、纳菲士和刻德玛,

    16以上是依市玛耳儿子们的名字,他们的名字就是他们村庄和所放牧营地的名称。这十二人多为他们自己家族的族长。

    17依市玛耳活了一百三十七岁,去世后,回归到他祖宗那里。

    18他的子孙居住的地区,从哈威拉一直抵达到埃及东边的叔尔,通往亚述的方向。他的家族是依附着他兄弟的家族发展起来的。

    19下面是亚伯郎的儿子依撒格的小史。

    20依撒格与黎贝加成亲时已四十岁。黎贝加就是帕丹阿兰的阿兰人贝突耳的女儿。她还有个哥哥叫拉班。

    厄撒乌和雅各伯的出生

    21依撒格替黎贝加向雅威祈祷,因为她没有生育。雅威垂听了依撒格的祈求,他妻子黎贝加怀孕了。

    22当孩子在她腹中互相挤压时,她说:“如果孩子这样彼此相争,我活下去还有什么意思?”于是她去祈求雅威,

    23雅威对她说:“你腹中孕育了两个民族,一族会比另一族强盛,将来大的要侍奉小的。”

    24当她分娩时,果真生了一对双胞胎。

    25首先生下来的身体发红,全身有毛,像穿了毛绒外衣一样,所以叫他厄撒乌(希伯来文即指多毛之意)。

    26弟弟接着出生,他的手抓着厄撒乌脚跟,所以叫他雅各伯(就是脚跟的意思)。他们出生时,依撒格已经六十岁了。

    27这对男孩渐渐长大,厄撒乌成了熟练的猎手,喜欢野外生活,而雅各伯性格内向安静,喜欢待在帐篷里。

    28依撒格因为爱吃猎物,所以喜欢厄撒乌,但是黎贝加则偏爱雅各伯。

    29有一天雅各伯正在炖汤,厄撒乌从田野回来,肚子很饿,

    30便对雅各伯说:“给我吃点这红的浓汤吧,因为我饿的很。”因此厄撒乌又叫厄东(希文指红的意思)。

    31雅各伯说:“你得先把长子的名分卖给我。”

    32厄撒乌说:“我都快饿死了,这长子的名分对我有什么用呢?”

    33雅各伯说:“那你得先对我发誓。”于是厄撒乌对他发誓,把长子的名分卖给了雅各伯。

    34雅各伯才把面包和煮好的扁豆汤给他吃。厄撒乌吃饱了后,就起身离开。厄撒乌就这样放弃了他长子的名分。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    25.1默丹、米德杨、舍巴、德丹:这些是阿拉伯的部落名称。以色列人把他们看成是自己的亲属,因为属于同一种族和语言,因而让他们也成为亚伯郎的后裔。

    25.21以色列人更喜欢称自己为“以色列的子孙”或“雅各伯的子孙”,而不是亚伯郎的子孙,我们为此感到奇怪。

    首先我们记得在此书序言中提到的:亚伯郎是依撒格和雅各伯的先祖的顺序,只是组建子民先祖历史的一种方式。不同地区的早期传说记载了这三个人的名字,提到的这三个人的生活时间也各不相同。亚伯郎大约生活在公元前十九世纪,依撒格稍晚些,曾住在南巴勒斯坦的一角。雅各伯大约生活在公元前十七到十六世纪,如果说雅各伯的名字盖过了亚伯郎的名字,可能是以下的原因:

    实际上亚伯郎是南巴勒斯坦的伟大先祖。他曾在距赫贝龙很近的玛默勒定居过,人们认为他是达味的祖先。达味不是统治过赫贝龙吗?但圣经中记载的通俗传统来自于住在巴勒斯坦的部落,那也正是分裂后强大的以色列王国统治过的地方。很可能在 这个北部王国,亚伯郎的形象被以色列或雅各伯代替。以色列的十二部落来自于雅各伯的十二个儿子。

    你腹中孕育了两个民族(23):我们应记住在这个故事中,每一个人物都代表拥有相同名字的支派。例如雅各伯—以色列被视为以色列人的祖先,厄撒乌或厄东(25:31)则被视为厄东人的祖先,厄东人是以色列人的邻敌。

    在这些章中,我们看到天主拒绝厄撒乌的三个理由:

    (1)第25章中有一段说明厄撒乌是有罪的:他为了一碗汤而蔑视自己长子的权力。

    (2)在26:34中,提到他娶了外邦女子。

    (3)在27章中,天主利用黎贝加一心呵护儿子雅各伯的狡猾诡计来完成自己的计划。以色列人对说谎并不特别计较,因而对他们来说,雅各伯决心不顾一切地去获得天主的许诺,是值得赞赏的。正因为雅各伯有这种精神,他也理应得到这些许诺。

    在希伯来书12:16中提及厄撒乌时,把他看成了一位心中无神的人,为一餐之故出卖了天主的祝福。这很容易使我们想到自己或身边的很多人,仅仅为了一点物质上的利益,就出卖自己的灵魂或珍贵的友谊。一失足成千古恨,我们常常为此付出巨大的代价。
创 世 纪 第二十六章
    依撒格的生平

    1亚伯郎的时代曾发生一次饥荒,现在那地方又发生饥荒,依撒格便往革辣尔去,就是到培肋舍特人的国王阿彼默肋客那里。

    2因为雅威显现给他,对他说:“不要往埃及去,要住在我所指示你的地方。

    3你要留在这里,我会与你同在,并祝福你。我会把这片土地都赐给你和你的后代,实践我曾与你父亲亚伯郎所誓许的诺言。

    4我会使你的子孙多如天上的星星,而且把这片土地赐给你的子孙。因着他们,世上所有的邦国都会受到祝福,

    5因为亚伯郎听从了我的话,顺从了我的训示、诫命、规定和法律。”

    6于是依撒格就留住在革辣尔。

    7当地人问起依撒格的妻子时,他就回答:“她是我妹妹。”他不敢说:“她是我妻子”,因为他害怕,心里想:“这地方的人恐怕会杀我,因为黎贝加非常美丽。”

    8依撒格留住在那里有好一段时间。有一次阿彼默肋客从窗口看到依撒格正在爱抚他的妻子黎贝加。

    9阿彼默肋客叫来依撒格,说:“她明明是你的妻子,为什么你却跟我说她是你妹妹?”依撒格对他说:“因为我担心他们可能会为了她的原故而杀我。”

    10阿彼默肋客说:“看看你做了什么事?再迟一步,就可能有人和你妻子同床,你差一点使我们背负罪名。”

    11于是阿彼默肋客下令给所有的族人说:“凡触犯这人和他妻子的人,都要被处死。”

    12依撒格在这土地上播种,同年就收成百倍。雅威祝福他,

    13使他富有,愈来愈昌盛,终于成为一个富翁。

    14拥有众多的牛、羊和许多婢仆,培肋舍特人开始嫉妒他。

    15培肋舍特人用土堵塞了他的水井,那是他父亲亚伯郎在世时,仆人们凿的。

    16阿彼默肋客对依撒格说:“离开我们这里吧,因为你已比我们强盛。”

    17于是依撒格离开了那里,到革辣尔山谷搭帐篷定居。

    18依撒格把他父亲亚伯郎在世时掘的井,重新开凿打通,因为亚伯郎死后,培肋舍特人早把那些井填死,他仍用父亲为这些水井取的名字。

    19依撒格的仆人在山谷中掘井时,找到了一口活水井。

    20革辣尔的牧人与依撒格的牧人争执起来说:“这水是我们的!”为此依撒格把这口井命名为“埃色”(意为争执)。因为他们为此而争执过。

    21他们挖掘了另一口井,又为这口井争论不休,于是依撒格为这口井命名为“西提那”(即不协调之意)。

    22他迁离那里,又凿了一口井,没有人再为这口井争论了,于是他为它命名为“利河伯”(既宽大之意)。因为他说:“从今开始,雅威终于使我们地方宽绰,我们会在这块土地上发展繁荣起来。”

    23依撒格从那里往贝尔舍巴去,

    24那天晚上,雅威显现给依撒格,对他说:“我是你父亲亚伯郎的天主,不要怕,因为我与你同在。为了我仆人亚伯郎的缘故,我会祝福你,使你子孙增多。”

    25依撒格便在那里筑了一座祭坛,呼求雅威的圣名。他在那里扎营,他的仆人也就在那里凿了一口井。

    26阿彼默肋客和他的朋友阿胡撤,以及军队总指挥非苛耳,一同从革辣尔去见依撒格。

    27依撒格对他们说:“你们既然恨得赶我走,为什么又来看我?”

    28他们回答:“我们已看得清楚:雅威与你们同在。所以,我们想:让我们互相发誓和平相处,一起订立条约,

    29我们不会危害你,我们只会对你好,永远都和睦地与你相处。同样,你也不该加害我们。现在我们知道:你已拥有雅威的祝福。”

    30依撒格设宴款待他们,给他们吃喝。

    31第二天清早动身前,他们都互相发誓。依撒格送他们上路,他们平安地离去。

    32那天,依撒格的仆人来,把掘到井的好消息告诉他,他们说:“我们找到水源了。”

    33依撒格称这口井为“舍巴”(意为誓约);正因如此,这个城一直到今天都称为“贝尔舍巴”(希文即是誓约之井)。

    34厄撒乌四十岁时,娶了赫特人贝厄黎的女儿友狄特和赫特人厄隆的女儿巴色玛特为妻。

    35她们给依撒格和黎贝加的生活带来不少烦恼。

    ●注释:

    26.1关于7至11节,见20:2。从12章中,我们逐渐地读出远古圣祖生活的两大真实情节:他们都曾是住帐篷的游牧民族,四处流浪寻找水源,有时甚至要掘井取水(21:21-34)。

    搭帐篷定居(17):就是说部落的生存方式便是浪迹天涯,四处漫游;不能在什么地方定居下来。圣经对人在世上建立可以持久的事物持欣赏的态度。那些建立家园,种植葡萄,搭建住屋的人群,应受赞赏(申20:5—7)。因为这些都是人类创造力的使命。

    但是圣经中也把以色列祖先的游牧生活看成是一种不能失落的远古理想(耶35)。信徒不应过于留恋尘世的生活:家、房子和生活方式。除非此种生活为他提供了更多了解天主的机会。在某种程度上我们都是这个世界的过客。生为世间的异乡人,怀着爱和回归天主的使命,在此生中实现天主的善和美。这是一种超性的使命,天主要我们在现世的生活中去实践它,这是我们应时时记在心中的。

    有了这份使命感,我们对现世生活的选择就有了方向。(在若1:14正确的翻译是:圣道在我们中间搭起了帐篷。见33:7;40:34;撒下7:7;德24:11;格后5:1-4;伯后2:11)。

    族长们掘井:在沙漠中因缺乏水源,他们不得不在沙漠中挖掘水源,使沙地成为绿洲,羊群才不致渴死。有时井流出水后会变干枯,而另外一些时候,培肋舍特人会用沙土把他们的井堵起来。读者可把找水看成是人类寻找智慧的一种象征:人类对智慧渴慕至极,但总有一些人使已有的智慧光芒失色。因此,人类注定要流徙奔跑,探寻真理,从一口井奔向另一口井,直到天主子耶稣的甘泉滋润了人的心灵。人类在耶稣内得到了休憩。这甘泉就是耶稣的爱,他教我们如何在心中的沙漠挖掘出清泉,使人更易于追求善行,使人类的精神在爱与善的绿洲中得到清凉的慰藉:见出17:1;若4:5-10;7:38;格前10:4,耶2:13。
创 世 纪 第二十七章
    雅各伯骗取祝福

    1依撒格年老了,双目几乎失明,看不见了,他把长子厄撒乌叫来,对他说:“孩子!”厄撒乌回答:“我在这里。”

    2依撒格又说:“你看,我已老了,不知道什么时候就会死了。

    3拿着你的武器:弓和箭,到田里去打一些猎物来给我。

    4再做成我喜爱的口味,端给我吃,好让我在去世之前祝福你。”

    5依撒格对儿子厄撒乌说的话,让黎贝加听见了。趁厄撒乌去田里打猎时,

    6黎贝加对她小儿子雅各伯说:“我听见你爸爸对你哥哥厄撒乌说:

    7“打些猎物回来,煮好了让我吃,我要在死之前,当着雅威的面祝福你。”

    8现在,孩子呀!照我吩咐你的话去做。

    9到羊群里捉两只肥美的小山羊回来,我要为你父亲准备好他喜欢的口味。

    10你端去给父亲吃,他吃了,会在死之前祝福你。”

    11雅各伯对黎贝加说:“我哥哥厄撒乌全身长毛,而我皮肤光滑。

    12爸爸如果摸我,知道了我是在骗他,我招来的不是祝福,而是咒骂。”

    13但是他母亲说:“让咒骂归我身上吧!我儿,你只管照我的话去做,把小山羊带来。”

    14于是他把小山羊带来交给母亲,他母亲做好了父亲喜欢的口味。

    15黎贝加又把厄撒乌留在家里最好的衣服,给她小儿子雅各伯穿上,

    16再用山羊皮盖上他双手和脖子上露出来的部分,

    17并把做好的面包和食物交给他。

    18雅各伯到父亲那里说:“爸爸!”父亲回答:“我在这里,孩子,你是哪个?”

    19雅各伯对他爸爸说:“我是你的长子厄撒乌。我已照着你的话去做了。坐起来,吃下我猎回来的东西,这样你便可以祝福我了。”

    20依撒格说:“你怎么这么快就打回来了?孩子!”雅各伯说:“因为雅威,你的天主帮我带路啊。”

    21依撒格对雅各伯说:“走近些,让我摸摸你,孩子,让我弄清楚,你是不是我儿子厄撒乌。”

    22雅各伯走近依撒格,让父亲摸摸他。父亲说:“你的声音听起来像是雅各伯,但是你的手却像哥哥厄撒乌的手,有很多毛。”

    23依撒格没有分辨出来,就祝福了他。

    24依撒格问:“你真的是我的大儿子厄撒乌吗?”雅各伯回答:“我真的是!”

    25依撒格说:“孩子,把食物端给我,我要吃儿子猎回来的野味,吃完我好祝福你。”于是雅各伯侍候他父亲吃做好的食物,还拿酒给他。

    26父亲依撒格对他说:“孩子,走近亲吻我。”

    27雅各伯就走过去亲吻父亲。依撒格闻到雅各伯衣服的气味,就祝福他说:“我儿身上的香味,如同雅威祝福的大地所发出的清香。

    28愿天主赐你天降甘霖,地产富饶;愿天主赐你五谷丰收,新酒芳醇。

    29让人们服侍你,让诸邦叩拜你。愿你成为兄弟的大家长,愿同母的兄弟屈膝于你。凡咒诅你的,将被咒诅;凡祝福你的,将被祝福!”

    30依撒格祝福完了雅各伯。雅各伯刚离开父亲的房间,厄撒乌就打猎回来了。

    31他也煮好了猎物,端给父亲吃,对父亲说:“爸爸,坐起来,吃你儿子煮的猎物,这样你便可以祝福我了。”

    32依撒格问:“你是谁呀?”“我是你的长子厄撒乌啊。”

    33依撒格浑身颤抖,说:“那么刚才把猎物送来给我吃的是谁?在你回来之前,我已吃了那猎物且已祝福了他,那祝福将永远属于他。”

    34厄撒乌一听这话,非常难过,就大声痛哭说:“爸爸,请你也祝福我。”

    35但是依撒格说:“你弟弟进来欺骗我,已抢走了你的祝福。”

    36厄撒乌说:“难怪他叫雅各伯,他已骗了我两次。前次他骗去了我长子的名份,现在又抢走我的祝福。”他又问父亲:“你难道没有留些祝福给我吗?”

    37依撒格回答厄撒乌说:“我已立他为一家之主,其他的兄弟都要做他的仆人,我已赐给他五谷和美酒。孩子,我现在还能为你做什么呢?”

    38厄撒乌对他父亲说:“您难道只有一个祝福吗?爸爸,也祝福我吧!”厄撒乌放声大哭,

    39依撒格遂答道:“你的住处将远离肥沃的土地,将远离天上的甘露;

    40你要依靠刀剑度日,你要服侍你的弟弟。然而将有那么一天,你从颈项上挣脱他的轭。”

    雅各伯逃往拉班家

    41厄撒乌现在更加痛恨弟弟,因为父亲将祝福给了他。厄撒乌心想:“为父亲服丧的日子近了,到时候,我要杀掉弟弟雅各伯。”

    42有人把长子厄撒乌的话告诉黎贝加,她便派人把幼子雅各伯叫来,对他说:“你哥哥想报仇杀了你。

    43现在,孩子,听我说,快逃到哈兰我哥哥拉班那里。

    44留在他那边一段时间,

    45直到你哥哥怒气消了,忘掉你曾做过的事,我再派人把你接回来。为什么我该在同一天失去你们两人?”

    46黎贝加对依撒格说:“我讨厌透了厄撒乌的两个赫特妻子。如果雅各伯也从这地方娶赫特女子为妻,我不如死了好。”
创 世 纪 第二十八章
    1依撒格把雅各伯叫来,祝福他,嘱咐他说:“不要和迦南女子结婚。

    2到帕丹阿兰你母亲的爸爸贝突耳家去,再从拉班的女儿当中,为自己选一位妻子。

    3愿全能的天主祝福你,使你子孙繁衍增多,成为一个大家族。

    4愿天主把亚伯郎的祝福赐给你和你的子孙,使你能拥有现在居住的土地,也是天主赐给亚伯郎的土地。”

    5依撒格叫雅各伯到帕丹阿兰,投奔阿兰人贝突耳的儿子家中,即雅各伯和厄撒乌的母亲黎贝加的哥哥拉班那里去。

    6厄撒乌看到依撒格祝福了雅各伯,又叫他到帕丹阿兰去娶妻。依撒格祝福他时,还嘱咐他说:“不要娶迦南的女子。”

    7雅各伯遵从父母的意思,到帕丹阿兰去了。

    8厄撒乌因此明白他父亲非常不喜欢迦南的女子。

    9厄撒乌于是到依市玛耳那里,除了已有的两个妻子,又娶了亚伯郎之子依市玛耳的女儿乃巴约特的妹妹玛哈拉特为妻。

    雅各伯的梦

    10雅各伯离开了贝尔舍巴,到哈兰去。

    11他来到一个地方,太阳已下山,他就在那里过夜。雅各伯搬了一个石块当枕头,躺下来就睡着了。

    12雅各伯睡梦中看见一个梯子立在地上,阶梯顶端与天相接,天主的天使在阶梯上往来。

    13雅威正站在他旁边,对他说:“我是雅威,是你祖父亚伯郎的天主,也是依撒格的天主。我要把你现在睡觉的地方赐给你和你的子孙。

    14你的子孙会多如地上尘沙,扩张到四面八方。地上万民诸邦将因你和你的子孙而蒙受祝福。

    15看,我与你同在,不论你到那儿去,我都会保佑你。我会把你再带回这里,我绝不会遗弃你,直到我实践了自己的承诺为止。”

    16雅各伯从梦里醒来,说:“雅威真的在这地方,我竟不知道。”

    17他怀着敬畏,说:“这地方多么可畏!这里一定是天主的殿宇,通往天堂的门!”

    18雅各伯一大早起来,把当枕头用的那块石头竖起来,并从顶端浇下一些油。

    19他把这地方命名为贝特耳,从前那地方叫路次。

    20然后雅各伯发誓说:“如果在这趟旅程中,天主与我同在,保我平安,赐我温饱,

    21让我平安地回到家乡,那么雅威实在是我的天主。

    22这块我已竖起来做纪念的石头,将成为天主的住所。我要将他赐我的一切,献出十分之一作回报。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    28.10雅各伯离开了贝尔舍巴,到哈兰去:雅各伯踏上先祖的土地,去寻求工作和伴侣。他在路上见了异象,正是天主来和他重立盟约。

    天主召唤亚伯郎时,他年事已高,了解生命的价值。雅各伯却不同,他是在生活过程中一点点逐渐地了解了自己的圣召。首先他从没有责任感的长兄手中买下了长子的权力,但他对祖先们承接的天主的祝福仍一无所知,更不知其代价的珍贵。在他母亲的鼓励下,他终于把父亲的祝福骗来了。可是直到事后他才了解到如此行事的后果,因而为了活命他必须逃亡。

    就在雅各伯被迫去面对异乡的生活,过着流亡的生涯时,他遇上了天主。并且首次感到了自己肩负的使命:他承担了天主对世界的美好许诺,通过他,天主要向世人诉说自己的救赎大业和全爱规划。一旦一个人意识到自己的责任和对他人的价值,他就会立即成熟起来,变得很有责任感。雅各伯已经懂得那位选中了他的天主,要求他履行特殊的使命,而他也将和天主结下非常美丽不寻常的友谊。

    雅威真的在这地方(16):孤单无助的雅各伯来到一个满是陌生人的城市附近,但是在此天主重复了他与以色列祖先的许诺,并向雅各伯保证:“有一天这块土地会成为你的。”

    通往天堂的门(17)雅各伯看到天堂开了,天主的天使们在天地之间架起了一座活桥:这个异象代表和天主的交流,这正是许多宗教寻找的与天主之间的沟通。这些寻求也许能使我们获得更多的对天主的了解,并满足我们的宗教要求。但是单凭我们个人内心的寻求,我们就无法以直接的方式在自身内找到他:只有他能把他自己的真理启示给我们。

    天主和人之间的唯一桥梁是基督:降生成人的天主子既是人,有人性的美善光辉;又是神,有神性的绝对和超然。后来在若1:51中谈到这点,耶稣将宣布他才是通往天堂的大门。天主借着他拥抱了人类。

    他把这地方命名为贝特耳(19):就如同前面的一些章节,我们在这里读到通俗的传说。贝特耳的意思是“天主的居所”。圣经的作者让雅各伯为此地命名,还将付十分之一税给贝特耳庙的习俗也归功于雅各伯。

    梦

    在犹太人和中国人的传统中,梦不单预测和表达灵感,也能从超自然的世界中传递信息。一旦人们心中有重要的要求,他们通常会到庙宇借宿一宵,希望从梦中找到解决他们困难的答案,或找专家为他们解梦。

    我们大家都对梦好奇不已,而且试着去解释梦的涵义。其实大多数情况下梦没有特殊的涵义,它只是我们潜意识活动的一部分,并且透露出我们无法了解清楚的内在精神活动。心理学中常利用人的梦来帮助人们更清楚地解析自己的经历和在过去岁月中所受的创伤。

    梦也还能指示和表达预感和直觉。圣经中叙述了天主(或他的天使)通过我们的梦和我们对话。天主了解我们的能力和特长,了解我们思维的特点,因而天主学着以我们的方式来与我们沟通。天主是否通过梦来指示我们做某些事,我们看到事情的后果便会知晓。耶稣说:“以果知树”。如此,天主他自己解释了其中的内涵:我们无须去问任何人,天主会使我们的内心充满了祥和平安的感觉。其实,信德纯正坚定者已不把梦境涵义看的那么重要,不像圣经初期子民那么信以为然。因为要小心,魔鬼有时也可能化身为光明的天使(格后34)。

    甚至当今世上许多人仍迷信梦的指示。我们再看圣经上多处对此种的执迷不悟已有严厉指责:见申18:10;耶29:8及德24;1。
创 世 纪 第二十九章
    雅各伯到拉班家

    1雅各伯继续赶路。往东到了一个地方。

    2他在那里看到一口井,井旁卧着三群羊。羊群都喝这口井的水。可是有一块大石头盖在井口。

    3当所有的羊群都聚集在那里时,牧人就将井口的大石推开,取水给羊群喝,然后再把大石头盖上。

    4雅各伯对他们说:“兄弟们,你们从哪里来的?”他们回答:“我们从哈兰来的。”

    5雅各伯说:“你们认识纳曷尔的儿子拉班吗?”他们说:“认识!”

    6雅各伯又问:“他还好吗?”他们说:“还好!看!那走过来的不正是他女儿辣黑耳和羊群吗?”

    7雅各伯说:“时候还早!还不到聚集羊群的时候,先给羊喝水吧,再放羊去吃青草。”

    8他们说:“我们不能那样做,我们得先把羊群聚齐,才能打开石头盖,喂羊喝水。”

    9雅各伯正说着,辣黑耳赶着她父亲的羊群过来了,因为她是个牧羊女。

    10雅各伯一看到辣黑耳,他舅舅拉班的女儿,就上前去,滚开井口的石头盖,给拉班的羊群喝水。

    11雅各伯亲吻辣黑耳致意,然后放声大哭。

    12雅各伯告诉辣黑耳他是她父亲的外甥,黎贝加的儿子。辣黑耳马上跑回去告诉父亲。

    13拉班一听到雅各伯是他妹妹的儿子,就跑出来迎接他,拥抱他,亲吻他,然后把他带回家。雅各伯告诉拉班他所遭遇的事,

    14拉班对他说:“你真是我的亲骨肉!”于是雅各伯就留下来,在那里住了一个月。

    雅各伯娶拉班的两女儿

    15拉班对雅各伯说:“你虽是我的亲人,但你怎能平白为我做事呢?告诉我,你要什么报酬?”

    16拉班有两个女儿,长女叫肋阿,幼女叫辣黑耳。

    17肋阿两眼无神,但辣黑耳长得很美。

    18因此雅各伯喜爱辣黑耳,就说:“我为你工作七年,来换取你的小女辣黑耳。”

    19拉班说:“把她嫁给你,可比嫁给任何其他男人都好,你就留在我身边吧!”

    20为了赢得辣黑耳,雅各伯为拉班工作了七年。可是七年对他来说,像是只有几天一样,因为他深爱着辣黑耳。

    21到了第七年,雅各伯对拉班说:“请把我的妻子给我,因为我的期限已到。我要和她同枕共眠。”

    22于是拉班宴请了当地人来庆贺。

    23但到了晚上,他却把自己的大女儿肋阿送到雅各伯那儿,雅各伯就与她睡了。

    24拉班又把他的女仆齐耳帕送给女儿肋阿做婢女。

    25到了早上,雅各伯才发现是肋阿,就去对拉班说:“你为什么对我做这种事?我为你工作不是说好了娶辣黑耳吗?你为什么要骗我?”

    26拉班说:“我们这没有先嫁幼女,再嫁长女的风俗。

    27等你与肋阿满了新婚七天的庆典,我会把小女儿也嫁给你,但是你必须再为我工作七年。”

    28雅各伯同意了。他与肋阿满了七天后,拉班便把自己的小女儿辣黑耳也给了雅各伯做妻子。

    29拉班又把他的女仆彼耳哈给辣黑耳做婢女。

    30于是雅各伯也与辣黑尔共度良宵。在辣黑尔和肋阿之间,他更爱辣黑耳,雅各伯又继续为拉班工作了七年。

    雅各伯的儿子

    31雅威看到肋阿得不到雅各伯的宠爱,便使她怀孕生子,而辣黑耳却不能生育。

    32肋阿生子,她给他取名为勒乌本,因为她说:“雅威垂怜我的苦衷,现在我丈夫一定会爱我了。”

    33她又生了另一个儿子,她说:“雅威看到我丈夫对我冷意淡漠,所以又给我一个儿子。”她给他取名为西默盎。

    34之后,她又生了一个儿子,她说:“这一回,我丈夫定会恋住我了,因为我已给她生了三个儿子。”所以她给这个儿子取名为肋未。

    35她又生了一个儿子,她说:“这一次我要赞美雅威。”于是她给儿子命名为犹大。以后,她就不再有孩子了。

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    ●●●注释:

    29.129-31将雅各伯描写成一位全心依赖天主的人。他是一个既机敏又爱冒险的追求者。最后他终于成功了,一部分是因为他自己的努力,但更多的则是因为天主对其先祖们的祝福。此处要特别强调这句话:“祖先的天主”(见31:5,42,53)。在漂泊游牧的民族中,常常族长要被冠上‘祖先的天主’的祝福,也就是说其祖先会对其族内子弟多加保护之意。

    我们按照希伯来人词源解释,常发现许多的人名、地名是别具用意的,例如雅各伯的子裔中Ruben勒乌本,就是:他见了我受辱;Simeon西默盎是:他听见;肋未Levi是他致力于;犹大Juda是:我纪念雅威;丹Dan是:他还我公理;Nephtali纳斐塔里是:我搏斗过;Gad加得是:好运来临;Asher阿协尔是:为我幸福着想;Issachar依撒加尔是:他押了注;则步隆Zabulon是:他给了我一个大礼物;若瑟Joseph是:他添加了;本雅明Benjamin是:在右手边的儿子。一般来说Gad和Asher很可能是指象我们中国人说的“福星”的两位神明。
创 世 纪 第三十章
    1辣黑耳见自己还不曾给雅各伯生孩子,就十分妒忌姐姐。她对雅各伯说:“你要给我孩子,不然我宁愿死了!”

    2雅各伯很生气,对她说:“是天主使你不能生育,怎能是我的过错呢?”

    3于是辣黑耳说:“这是我的婢女。你与她结合,她的孩子便算在我的膝下,我可由她而得一子。”

    4于是她把自己的女仆彼耳哈给雅各伯做妾,雅各伯亲近她。

    5于是彼耳哈怀孕了,为雅各伯生了一个儿子。

    6辣黑耳说:“天主对我公道。他垂听我的祈求,给我一个儿子。”因此她为儿子命名为丹。7辣黑耳的女仆彼耳哈再为雅各伯生了第二个儿子。

    8辣黑耳说:“我竭力与姐姐相争,我赢了!”她为这孩子命名为纳斐塔里(即相争之意)。

    9当肋阿看到自己不再生育了,也把她的女仆齐耳帕送给雅各伯当妾。

    10齐耳帕为雅各伯生了一个儿子。

    11肋阿说:“我真幸运!”于是她给孩子取名为加得(意思是幸运)。12肋阿的女仆又为雅各伯生了第二个儿子。

    13肋阿说:“我真高兴!女人们都会说我是有福的!”于是她给孩子命名为阿协尔(即有福的意思)。

    14在麦子收成的时节,勒乌本到田里去,发现一些曼陀罗,便带回家交给母亲肋阿。辣黑耳对肋阿说:“请把你儿子的曼陀罗分给我一些。”

    15但是肋阿回答:“你抢走我的丈夫还不够?现在还想抢走我儿子的曼陀罗!”辣黑耳说:“我让他今晚与你同房,来交换你儿子的曼陀罗吧。”

    16晚上,雅各伯从田里回来,肋阿上去迎接他,说:“你今晚要与我同睡,因为我用儿子的曼陀罗换取了你。”于是那晚他睡在肋阿那里。

    17天主垂听了肋阿,使她怀孕,为雅各伯生下第五个儿子。

    18肋阿说:“天主给了我回报,因为我把女仆给了丈夫。”于是她给这孩子命名为依撒加尔(即有酬劳之意)。

    19肋阿又为雅各伯生下第六个儿子。

    20她说:“天主赐给我一件美丽的礼物。这一次我丈夫会尊敬我了,因为我为他生了六个孩子。”她给这孩子命名为则步隆(即住守的意思)。

    21后来她又生了一个女儿,取名叫狄纳。

    22后来雅威想起了辣黑耳,就让她有了孩子。

    23她怀孕生了一个儿子。她说:“天主除去了我的耻辱。”

    24于是她给这孩子取名叫若瑟。她说:“愿雅威再给我一个儿子。”

    其他的故事

    25辣黑耳生下若瑟后,雅各伯对拉班说:“请允许我回自己的家乡。

    26请把我的妻子、儿子交给我,我为了他们而服侍你。让我回去吧,你知道我是怎样尽心尽意地服侍了你。”

    27拉班说:“承蒙你的友爱,我已觉察出来了,雅威因为你的缘故而祝福了我。”

    28他又说:“你要多少工资?我会付给你。”

    29雅各伯说:“你知道我忠诚地服侍你,你的牲畜羊群在我手下茁壮繁殖。

    30在我来之前,你拥有的是那么少,自从我来了,你的财产大量地增加了,雅威祝福了你。但是我何时才能为自己兴家立业呢?”

    31拉班问:“我该给你什么?”雅各伯说:“你现在什么也不必给我。如果你能照我的要求付给我,我就会继续看顾你的羊群。

    32今天我要去查看你的羊群,我要在绵羊群里,挑出有斑点、有黑点或棕黑色的小羔羊,在山羊群里也挑出有斑点或黑块的山羊,这些都是我的工资。

    33你来检查我的工资,我保证是诚实的。在我的山羊群里,如发现任何一只没有斑点,或在我的绵羊群中,有任何一只不是黑的,那都算是偷来的。”

    34拉班说:“我同意你的建议,就照你说的去做。”

    35就在这天,拉班挑出有条纹或有斑点的公山羊,和有斑纹、以及有黑块的母山羊,交给他的儿子们,

    36雅各伯去看管其它的牛羊,拉班命他的儿子们带着这些挑出的羊群,远远离开雅各伯,保持三天路程的距离。

    37雅各伯摘下杨树、杏树和枫树的嫩枝,剥下层层树皮,形成条纹,使嫩枝的白色露出来,

    38然后把剥好的嫩枝放在水槽和水渠边,当牲畜来喝水时,就会轻易地看到有条纹的枝。牲畜喝完水,就在嫩枝前交配。

    39以后就会产下有条纹、有斑点或黑块的小羊。

    40他便将这些小羊分开。

    41每当肥壮的羊要交配时,雅各伯就将嫩枝插在渠边,对着肥壮羊的眼,使肥壮的羊对着枝条交配。

    42至于瘦弱的羊,他就不插嫩枝,使拉班拥有的羊都是瘦弱的羊。肥壮的羊归雅各伯。

    43他用这种方法使自己变得非常富裕,拥有牛羊群和众多的奴婢以及骆驼和驴子。
创 世 纪 第三十一章
    雅各伯回归故乡

    1雅各伯听见拉班的儿子们说:“雅各伯夺去了我们父亲拥有的财产,他利用父亲的财富,来聚敛他自己的财富。”

    2雅各伯明白拉班家人的话,也明白拉班对他的态度不再和从前一样了。

    3雅威对雅各伯说:“回到你家乡去吧,到你亲人那里。我会与你同在。”

    4雅各伯把辣黑耳和肋阿叫到他放牧的营寨里,

    5说:“我知道你们的父亲已不再和颜悦色地对待我,但是我父亲的天主会帮助我。

    6你们看得清楚:我已尽心尽力地侍奉你们的父亲,

    7但是他并没有诚心待我,十次改变我的工资。但是天主没让他伤害我。

    8每当他说:‘有斑点的羊是你的工资。’于是所有的母羊都生下有斑点的小羊。每当他说:‘有条纹的羊是你的工资。’所有的母羊就都生下有条纹的小羊。

    9是天主将你父亲的牲畜拿走,转赐给我的。

    10因为有一次在交配的季节,我梦中看见与母羊交配的公羊都是有条纹,或有斑点的。

    11天主的天使在梦中叫我:‘雅各伯’,我回答:‘我在这儿。’

    12然后他又说:‘抬头看,与母羊交配的公羊都有条纹或斑点,因为我已看见拉班对你不公。

    13我是在贝特耳向你显现的天主,你在那里用油浇在石柱上,并向我发过誓。现在动身离开这里,回到你出生的故乡。’”

    14辣黑耳和肋阿回答:“我们还能分享父亲的财产吗?

    15他不是早把我们当外人看待了吗?他把我们卖了,而且还一点一点地吞并了我们的嫁妆。

    16因此,天主从父亲那里拿走的财产,本该属于我们和我们的子女。因此,遵照天主指示你的话去做吧。”

    17于是,雅各伯起程,叫孩子和妻子骑在骆驼背上。

    18他带走了所有的牲畜,和他积聚的财产,(就是他在帕丹阿兰所获得的牲畜),回归迦南地,他父亲依撤格那里。

    19那时候,拉班正在放牧羊群,忙着为羊群剪毛,辣黑耳就偷了她父亲家里的神像。

    20雅各伯瞒着拉班,没有让拉班知道他要离开的事。

    21他带着所有属于他的东西,匆匆地渡过幼发拉底河,向基肋阿得山地出发。

    22三天之后,拉班才知道雅各伯已经逃走了,

    23便带着自己的兄弟,追赶雅各伯,他们追了七天,终于在基肋阿得山追上他。

    24这天晚上天主在夜梦中显现给拉班,对他说:“你要出口谨慎,不管说好说坏,都要小心。”

    25其实,当拉班追上雅各伯时,雅各伯已在基肋阿得的山地扎营。拉班和他的兄弟也在基肋阿得山地扎营。

    26拉班对雅各伯说:“你怎么做这样的事?瞒着我把我的女儿像战俘一样带走?

    27你为什么要暗地逃走?为什么不告诉我一声?我本来可以为你举行盛大的饯行仪式,用美好的歌曲,和着铃鼓竖琴的音乐为你送行。

    28你甚至没给我吻别外孙子和女儿的机会。你做的实在糊涂,

    29我是有办法伤害你的,但是昨晚,你父亲的天主警告我说:“出口小心,说好说坏,都要谨慎。”

    30你离开我,是想回到久违父亲的家中,可是你为什么要偷我家的神像?”

    31雅各伯回答拉班说:“我这样走,因为我担心你可能会从我的手中夺回你的两个女儿,

    32不过我可以说,你若在这儿谁的身上找到神像,谁就该死。当着众多族人的面,你可以四处搜寻,如果我这里藏了你的东西,你找到了,就带回去吧。”雅各伯原不知道是辣黑耳偷了神像。

    33拉班先到雅各伯的帐篷搜寻,又到肋阿的帐篷,再到两个女仆的帐篷搜寻,但是什么也没找到。拉班从肋阿的帐篷走出后,来到辣黑耳的帐篷。

    34辣黑耳把偷了的神像,藏在骆驼的鞍里,自己坐在鞍子上面。拉班到处搜索,但是什么也没有找到。

    35辣黑耳对她父亲说:“不要因为我没有在您面前站起来而生我的气,父亲大人,因为我正值经期。”他大事搜索,却没有找到神像。

    36雅各伯很生气,斥责拉班说:“我究意犯了什么罪?”雅各伯问他:“我犯了什么罪?让你在背后追赶我?

    37现在又彻底搜查我的东西。你可曾找到属于你家的东西吗?如果找到了,就让你家人和我家人看看,让他们在你我之间做一个裁决。

    38在过去的二十年中,我为你做工,你的母绵羊和母山羊从来没有流过产,我也从来没有吃过你羊群里的公羊肉。

    39我从来没把野兽撕裂的羊带回来给你,我自已赔偿了损失。不管是白天或晚上被偷去的羊,你都要我赔偿。

    40白天我受尽炙热煎熬,夜间的酷寒使我痛苦难言,我已经不知道睡觉是什么滋味。

    41我给你做苦役一做便是二十年。为了你的两个女儿,我工作了十四年,为了照顾你的羊群,我又做了六年,这期间你竟十次变更我的工资。

    42要不是我祖先亚伯郎的天主,和依撒格所敬畏的天主与我同在,你一定会让我空手回去。但是,天主看到了我的艰苦和辛劳,昨晚就为我说话了。”

    43拉班回答雅各伯说:“我的女儿总是我的女儿,这些孩子也是我的孩子,这些羊还是我的羊,你所看到的一切,都是我的。今天我能对我女儿们,或她们生的孩子做出什么呢?

    44来吧,让我们俩订个条约,作为我俩的见证依据。”

    45雅各伯拿起一块石头,竖起来当石柱。

    46他对族人说:“你们搜集一些石头来。”他们搜集了石头堆成一堆,就在石堆边吃了饭。

    47拉班称石堆为:“耶加尔——撒哈杜达”。雅各伯称它为“基肋阿得”。

    48拉班说:“今天这石堆做为你我的证据。”所以这石堆被称为“基肋阿得”,

    49又叫“米兹帕”,因为拉班说:“我们彼此分手后,愿雅威监视我们,

    50如果你虐待我的女儿,或在我女儿之外,另娶妻子,即使无人知晓也请记住:天主是你我之间的证人。”

    51拉班还对雅各伯说:“看,我在两人之间竖立了石头和石柱。

    52这堆石头和石柱是见证:我不会带着不良企图越过这石堆,到你那边去伤害你;同样,你也不得过界来侵犯我。

    53愿亚伯郎的天主,和纳曷尔的天主做我俩的裁判!”于是雅各伯以他父亲依撒格所敬畏的天主的名发誓。

    54雅各伯还在山上奉献祭品,邀请他的族人一同进餐,分享面饼。他们吃完了便在那山口过了夜。
创 世 纪 第三十二章
    1第二天清晨,拉班很早起来,预备动身。他吻别了外孙子、女儿,祝福他们,便起程回家去了。

    2雅各伯继续他的行程,半路上遇见了天主的天使。

    3雅各伯一看到他们,就大声说:“这儿是天主的营地。”于是他把这地方命名为玛哈纳因。

    4他在半路上就派遣仆役,先往厄东乡间色依尔地方,他哥哥厄撒乌那里去。

    雅各伯与天神搏打

    5雅各伯要使者告诉他哥哥说:“你们要这么告诉厄撒乌大人:‘愿为你服务的雅各伯捎来这些话:这些年我一直留在拉班那儿工作,耽搁到现在才回来。

    6我赚得了许多牛群,驴和羊群,还有许多仆婢。我派人来告诉你这些,是因为我希望你能友爱地接纳我的归来。’”

    7使者回来了,对雅各伯说:“我们到你哥哥厄撒乌那里,他已经带着四百人出来和你碰面。”

    8雅各伯十分害怕和担心。于是他把带来的人分成两批,也把牛羊和骆驼分成两队,

    9心想:“如果厄撒乌攻一队,另一队还可以逃走。”

    10雅各伯说:“我祖先亚伯郎和我父亲依撒格的天主,雅威,你对我说:回到你的老家,你的家乡去,我会使你蒙恩受福。

    11我不配领受你仁慈和忠信的恩赐。从前我渡约旦河时,只带了一根棍杖,但现在我拥有足够的财富,可以形成两个队伍。

    12请保护我,使我免受哥哥厄撒乌的伤害。我担心他会杀了我,并伤害我的全家大小。

    13你曾经对我说:“我会恩待你,使你的子孙如海边的沙粒,多得不可胜数。”

    14雅各伯便在那里过了夜。雅各伯从家产中选出一些牲畜给厄撒乌作礼物。

    15这些礼物是:两百只母山羊、二十只公山羊、两百只母绵羊、二十只公绵羊、

    16三十只哺乳的骆驼,和它们的小骆驼、四十只母牛、十头公牛、二十头母驴和十头公驴。

    17他把这些各分一组,分别交给仆人看管,他对这两个仆人说:“你们在我前面走,每一群之间隔着些距离。”

    18他指示领队的人:“我哥哥厄撒乌见到你时,会问你:你是谁家的仆人?要去哪里?你赶着的这些牲畜属于谁的?

    19你就说:这些属于服侍你的雅各伯的,是他送给厄撒乌大人的礼物。雅各伯在我们后面,很快就到了。”

    20雅各伯把同样的话通知给第二队和第三队的仆人,他们就跟在队伍后面。雅各伯说:“你们碰到厄撒乌时,要这样说:

    21服侍您的雅各伯就跟着来了!”因为雅各伯心想:“我先送礼物讨好他,那么他见到我时,或许会好好待我。”

    22于是他让押送牛羊礼物的人走在前面,自己留在营里过夜。

    23那天晚上,雅各伯起来,带着两个妻子、两个女仆和十一个儿子,渡过雅波克浅滩。

    24他叫他们渡过溪水后,又同样命人赶了自己所有的动物渡河。

    25雅各伯却独自一人留下。这时,有一个人来和他搏斗直到天亮。

    26那人觉得自己无法胜过雅各伯,就在雅各伯的大腿窝处打了一下,雅各伯正搏斗时,大腿脱了臼。

    27这人说:“天快亮了,让我走吧。”但是雅各伯说:“你不祝福我,我就不放你走。”

    28这人说:“你叫什么名?”雅各伯回答:“我叫雅各伯。”

    29他说:“从此以后,你不再叫雅各伯,人们要叫你以色列,因为你跟人和神搏斗,你都能行。”

    30雅各伯问他:“请告诉我,你叫什么名字?”他回答:“你为什么问我的名字?”于是,这人就在那里祝福雅各伯。

    31雅各伯把这地方称为培尼耳,说:“我面对面地见了神,仍然活着。”

    32他经过培尼耳时,太阳已升起,由于大腿脱了臼,他得跛着脚走路。

    33为此,以色列人到今天都不吃大腿窝的筋,因为雅各伯的大腿窝的筋曾经被人打过。

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    ●●●注释:

    32.5天主的祝福伴随着流亡的雅各伯。他不知倦怠地苦干了十五年,换来了两位妻子、一群孩子和无数的家产。于是他决定返回故土,也是面对他的长兄和对手厄撒乌的时候了。

    雅各伯十分害怕和担心(8):在失望和焦虑中他向天主祈祷,同时也提醒天主他的许诺和“忠信”:就是天主为他和其先祖所做的一切。那是一个特殊的夜晚,天主用神视答复了他。

    32.23有一个人来和他搏斗直到天亮(25):天使无法胜过雅各伯,并不是说天主没有能力战胜雅各伯,而是要考验雅各伯是否有继承盟约所需的毅力和决心。黑夜中雅各伯与天主搏斗,他意识到他所有的努力、奋斗,不仅仅是和世界的对峙,更是和天主的角力。虽然天主让雅各伯最后获得了胜利,但天主要看他是否已竭尽所能,全力以赴地实现自已的理想。雅各伯既没有要求天主的恩惠,也没有请求天主的帮助,他只要天主信守诺言:“如果你不祝福我,我就不让你走”。

    有些人难免会觉得雅各伯的祈祷并没有表现出信徒特有的认命态度。然而祈祷并非接受天主已为我们写好的天书,也不是祈求给我们力量去接受这旨意。祈祷很重要的一面是信赖天主,坚信他会倾听我们的心声,这需要信心和勇气。是我们在祈祷,因而我们应知道我们在把持着这祈祷的力量。天主喜爱倾听我们的计划和意见。

    当一个信徒面临选择的十字路口时,可能会变得犹豫不决或过高地估计自己,这时若这位信徒能充分信赖天主,虔心祈求,天主就会帮助他做出正确的抉择,跨过种种障碍,去迎接未来。

    大腿脱了臼(26):流亡他乡多年后,雅各伯有勇气来面对天主,他要强行进入许诺之地。进入这块土地象征着走进天主的奥迹。天主希望我们分享他的生命,可是对那自我感觉强烈,自以为是的人来说,要分享天主的生命是不可能的,因为他们看不见天主的这种恩宠。因而我们接受天主奥迹时,他就会考验我们,看我们是否肯放弃自己的顽固方式,来适应他的方式,有时我们会遭受痛苦、灾难、病痛的打击,我们会感到伤痕累累,有无家可归、身在异地的感受,生活也失去了亲切感。雅各伯是跛着脚踏上了恩许的圣地,正如耶稣保留了那块最终的福地,给哭泣的人、给渴求正义的人和缔造和平的人。

    你不再叫雅各伯,人们要叫你以色列(29):雅各伯这个词原有“被天主教训”的意思。根据近来的研究,此段经文不只有字面的解释,还有更深的精神意义:在培尼耳出现的神,具有重新引导人走上正途的责任。此神的先知巴郎传达过这样的神谕(户25章)。早期关于雅各伯的历史就曾指出“天主教训过他”(12:4—5)。他的“以色列”新名字含“被天主教训”的意思在内。原来“以色列”这个词在希伯来文写出时为Ichrael,但因巴勒斯坦中部地区的人发不出ch音,故写成Israel,解释成“与天主对抗”。这个新解释自然满足了他们民族的骄傲心态。

    让我们想象一下雅各伯的衣锦荣归。他率领着妻儿和成群的牲畜,那是他的劳动成果,大队人马浩浩荡荡回来了。突然他受到厄撒乌的威胁,所以他要其他人和牲口都先他前行。他最后一个由培尼耳涉水而过。就在这时,天主拦住了他。天主提醒他:“雅各伯,不是由你的聪明机智才获此丰收。这是来自你天主的恩赐。在天主面前你要谦虚,做一个有信德的人,才能接受天主对你祖先的承诺。”

    雅各伯胜利后,事情必须按照天主的计划进行。厄撒乌没有拒绝雅各伯踏上许诺的土地。
创 世 纪 第三十三章
    厄撒乌与雅各伯重逢

    1雅各伯看到厄撒乌带四百人走来了,就把孩子分开,交给肋阿、辣黑耳和两个女仆。

    2他让两个仆妾走在前头,他们的孩子跟着;然后是肋阿和她的孩子,最后是辣黑耳和若瑟。

    3他走在人群最前面,七次跪地行礼,直到走近哥哥面前。

    4厄撒乌跑来迎接他,抱着他,亲吻他,两人都哭了。

    5厄撒乌抬头看到一群妇女和孩子,就问:“跟你一块儿的都是谁?”雅各伯回答:“大人,他们是天主赐给你仆人的孩子。”

    6雅各伯的仆妾和孩子先走上前行礼,

    7肋阿和她的孩子也同样的前来行礼,最后是若瑟和辣黑耳走上前去致意。

    8厄撒乌说:“我看见的那支队伍,是做什么的?”雅各伯回答:“大人,是希望得到你欢心的礼物。”9厄撒乌回答:“弟弟,我已很富足了,你的你自己留下吧!”

    10雅各伯说:“不,如果能蒙你悦纳,请收下我带来的礼物吧。我请求你接纳我,就如同祈求天主一样,而你实在已仁厚地接待我了。

    11请你收下这些奉献的礼物,因为天主使我丰衣足食。”由于雅各伯十分坚持,厄撒乌就收下了。

    12厄撒乌说:“我们走吧,我领你上路。”

    13但是雅各伯对他说:“大人,你知道孩子们还小,而且我必须考虑到小羊跟母羊,母牛带着小牛,如果催着牛羊群赶路,那怕是只赶一天的路,牲畜都会死光的。

    14大人,请先走吧!我随着牲畜和孩子们的步伐,慢慢走,在色依尔与你见面。”

    15厄撒乌说:“那么,我留下一些随从陪你。”雅各伯回答:“有什么必要呢?我只希望求得你的接纳。”

    16于是,厄撒乌当天回了色依尔。

    17雅各伯却往苏苛特去。他在那里为自己搭建房子;为牲畜搭一些棚子,所以那地方叫苏苛特。

    18雅各伯从帕丹阿兰回来,平安地到达迦南的城镇舍根,在城对面扎营。

    19他用一百个钱币,从舍根的父亲也就是哈摩尔的儿子们的手中,买下了扎营的地,

    20雅各伯在那地方建造一座祭坛,起名为“大能者以色列的天主”。
创 世 纪 第三十四章
    雅各伯的女儿狄纳被人奸污

    1雅各伯和肋阿所生的女儿狄纳,出去拜访当地的女孩子。

    2希威人酋长哈摩尔的儿子舍根公子看到她,就抓住她并且占有了她。他奸污了她,使她蒙受耻辱。

    3他对雅各伯的女儿狄纳着了迷,恋着她,极力讨好她。

    4舍根对他父亲哈摩尔说:“我要娶这个女孩做我妻子。”

    5雅各伯知道自己的女儿狄纳被人奸污了,那时他的儿子们都在牧放牲畜,雅各伯什么也没说,一直等到在田里工作的儿子们,赶着牲口回到家。

    6舍根的父亲哈摩尔来见雅各伯,

    7那时雅各伯的儿子们从田里回来,知道了这件事,都非常愤怒,因为舍根竟与雅各伯的女儿同床,犯了以色列人不能接受的罪,这是绝对不能做的事情。

    8但是哈摩尔对他们说:“我的儿子舍根深爱你的女儿。请把她嫁给舍根做妻子。

    9让我们两家联姻,把你们的女儿嫁给我们,你们也娶我们的女儿。

    10我们一起定居在这里,这片土地就在你们面前,你们可以在这里定居、游牧、置业。”

    11舍根对女孩的父亲和兄弟们说:“请你们宽恕我吧,你们要什么我都会给你们。

    12请你们议定聘金和礼物,你们要什么,我必会给你们,只求你们允许我娶这女孩为妻。”

    13雅各伯的儿子们因为舍根玷污了他们的妹妹,就狡诈地回答舍根和哈摩尔说:

    14“我们不能做这样的事,把我们的妹妹嫁给一个未受过割损礼的男子。对我们来说,这将是一大耻辱。

    15只有在一个条件下,我们才能同意,那就是你们像我们一样,每个男子都要受割礼。

    16然后,我们才可以把我们的女儿嫁给你们,并娶你们的女儿为妻,跟你们生活在一起,与你们同成为一个民族。

    17如果你们不听从我们,不愿受割礼,那我们就要领回我们的女儿,离开这里。”

    18他们的话令哈摩尔和他的儿子很是悦服。

    19舍根毫不拖延地去做他们所要求的事,因他确实爱雅各伯的女儿,而且他在其父亲家族中是最受推崇的人。

    20于是哈摩尔和他的儿子舍根走到城门口,对城里的百姓说:

    21“这些人很和善。让他们安顿在此地,自由行动吧,这片土地足够容纳他们的。我们可以娶他们的女儿,也可以将我们的女儿嫁给他们。

    22但是,只有我们应允了一个条件之后,这些人才会同意与我们生活在一起,成为一个民族。那条件便是每个男子都要受割礼,像他们一样。

    23如果我们同意的话,那么,他们的牛羊和财产都将是我们的了。让我们依照他们的要求去做吧,好使他们与我们安居在一处。”

    24所有从城门出入的人都听从了哈摩尔和舍根的建议,男子们个个都受了割礼。

    25三天后,他们还疼痛时,雅各伯的两个儿子,也就是狄纳的哥哥西默盎和肋未带着剑,出其不意地进入并占据了那城。

    26他们杀了哈摩尔和舍根,以及所有的男子,从舍根的房中领走了狄纳。

    27雅各伯的儿子们因自己的妹妹受了污辱,就袭击伤者,劫掠全城,28抢走了他们的牛羊、驴子、城里和田间的一切,

    29他们所有的财物、妇女和儿童,以及他们家中所有的一切。

    30于是雅各伯对西默盎和肋未说:“你们给我带来了大麻烦,使我在这片土地的民众中,即迦南和培黎齐人中,成了一个可恨的人。我只有少量人力,如果其他民族联合起来攻打我,我和我的家族一定会全被消灭的。”

    31但是他们回答说:“他像对待妓女一样对待我们的妹妹,难道这对吗?”
创 世 纪 第三十五章
    雅各伯到贝特耳去

    1天主对雅各伯说:“你到贝特耳去,在那里筑一座祭坛献给天主,他是你因哥哥厄撒乌逃难时,曾显现给你的雅威。”

    2雅各伯对他家人,和与他在一起的人说:“丢弃你们携带的外邦神像,洁净自己,更换你们的衣服。

    3我们要动身前往贝特耳。我要在那儿建一座祭坛献给天主,在我危难时,他帮助过我,我这一路奔波,他都与我同在。”

    4于是,他们把手里的外邦神像和他们的耳环,都交给雅各伯。雅各伯把这些东西埋在靠近舍根城的橡树下。

    5他们离开的时候,天主使周遭的城市慌恐不定,因此没有人敢追捕他们。

    6雅各伯和跟随他的人来到迦南地的路次,就是贝特耳,

    7他在那儿筑了一座祭坛,称那地方为“天主的贝特耳”,因为当他逃离自己的哥哥时,天主曾在那里显现给他。

    8黎贝加的奶妈德波辣死了,埋在贝特耳的一棵橡树旁边。因此这橡树又称为“哭泣的橡树”。

    9当雅各伯从帕丹阿兰回来,天主又显现给他,祝福他,

    10对他说:“你原叫雅各伯,但是你将不再称为雅各伯,以色列将是你的名字。”所以人又称他以色列。然后天主又对他说:

    11我是全能的天主,你要生育繁衍,增多人数!不只一个民族还有许多民族将由你而生。

    12我会把曾赐给亚伯郎和依撒格的土地赐给你,和你的后代。”

    13天主遂离他而去。

    14雅各伯在天主曾对他说话的地方竖立了一块石柱,在石上奉献奠祭,又在上面洒油行拜祭。

    15雅各伯称这天主对他说话的地方为贝特耳。

    16他们从贝特耳出发,离厄弗辣大还有段距离,辣黑耳就要生产了,是难产。

    17她阵痛得十分难受,接生婆对她说:“勇敢些!因为你要生的还是一个儿子。”

    18她在咽下最后一口气前,为这孩子取名本敖尼(意思是我阵痛生下的儿子),但他父亲称他为本雅明。

    19辣黑耳死了,葬在厄弗辣大,就是往白冷去的途中。

    20雅各伯在她坟上竖了一块石碑,做为这坟墓的标记,直到现在,这石碑依然存在。

    21以色列继续前行,越过米革达耳厄德尔的另一边停下扎营。

    22以色列住在那地方时,勒乌本竟和他父亲的妾彼耳哈同睡,以色列后来知道了这件事。

    雅各伯共生十二子

    23雅各伯共有十二个儿子:由肋阿生的有:雅各伯的长子勒乌本,其次是西默盎、肋未、犹大、依撒加尔和则步隆。

    24由辣黑耳生的有:若瑟和本雅明。

    25由辣黑耳的女仆彼耳哈生的有:丹和纳斐塔里。

    26由肋阿的女仆齐耳帕生的有:加得和阿协尔。这些都是雅各伯在帕丹阿兰生的儿子。

    27雅各伯来到克黎雅特阿尔巴(又叫赫贝龙),就是玛默勒他父亲依撒格那里,亚伯郎和依撒格曾住过的地方。

    28依撒格活了一百八十岁。

    29他享尽天年,咽下最后一口气,归依到先祖那里去。他儿子厄撒乌和雅各伯将他埋葬。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    35.1人不可能在孤立中保持良好的信德。我们是软弱的受造物,既需要空间,又需要团体的支撑和关怀。因此雅各伯开始组织民众:首先他要求百姓放弃对偶像的崇拜。这对当时的群众来说是一项巨大的牺牲。但是他们也成了第一个能够对世界提供见证,信仰唯一天主的信徒。

    35.23我们曾说过,圣经中叙述的传说,提到有关亚伯郎、依撒格和雅各伯的故事(11:26)。除了这三位以外,其他人物如勒乌木、西默盎、犹大…等,虽都非真实的人物名字,但却对应真实的人物。游牧民族有自己记载过去事件的独特方法。

    他们编造了很多传说,用人的名字来代表每一个支派。比如说有十二个支派合成一个民族,他们就会说这些支派的十二位祖先是来自同一位父亲的儿子,也就是雅各伯—以色列的儿子们。而且其中有四个支派勒乌本、西默盎、肋未和犹大,形成一个和若瑟以及本雅明这两个支派不同的族群,第一个族群的成员被认为是雅各伯的妻子之一肋阿所生的儿子,其他的则是雅各伯的另一位妻子辣黑耳所生的儿子。

    34章的故事提到西默盎和肋未这两个部落和舍根人冲突的暴力事件(舍根是一个城市,不是人名)。

    关于“阿兰人拉班”(31章)和犹大及其儿子们(26:30;36:1),我们必须用相似的方法来加以诠释。

    为此圣经学家将远古时代圣祖历史中的许多故事以象征的方式去解释。以色列人由十二个支派形成,他们希望能记下这个神圣的数字(见48章)。后来耶稣建立起他的教会,作为天主的新子民,他记起了这个数字在犹太人中的神圣意义,因而选择了十二位宗徒来领导教会。
创 世 纪 第三十六章
    厄东人的祖先厄撒乌

    1下面是厄撒乌又名厄东的后裔。

    2厄撒乌娶了迦南的女子,她们是赫特人厄隆的女儿阿达,曷黎人漆贝红之子阿纳的女儿敖曷里巴玛,

    3以及依市玛耳的女儿,乃巴约特的姐妹巴色玛特。

    4阿达给厄撒乌生了厄里法次,巴色玛特生了勒乌耳,

    5敖曷里巴玛生了耶乌士、雅蓝和科辣黑。以上这些都是厄撒乌在迦南地生的儿子。

    6厄撒乌带着他的妻子、儿女、家中上下仆婢、牛羊牲畜,以及他在迦南地所获得的财产,到色依尔去,离开他弟弟雅各伯。

    7因为他们的牲畜实在太多,不能再住在一起了。他们住的草地,已不够牛羊群的食用。

    8因而厄撒乌居留在色依尔山地。厄撒乌即是厄东。

    9色依尔山地厄东人的祖先厄撒乌,他的后裔如下:

    10厄撒乌子孙的名字是:厄撒乌妻子阿达的儿子厄里法次,厄撒乌妻子巴色玛特的儿子勒乌耳。

    11厄里法次的儿子是:特曼、敖玛尔、则缶、加堂和刻纳次。

    12厄撒乌的儿子厄里法次的妾提默纳给厄里法次生了阿玛肋克。以上是厄撒乌的妻子阿达的子孙。

    13勒乌耳的儿子是:纳哈特、则辣黑、沙玛和米匝。以上是厄撒乌的妻子巴色玛特的子孙。

    14这些是漆贝红之子阿纳的女儿,就是厄撒乌的妻子敖曷里巴玛的儿子,她给厄撒乌生了耶乌士、雅蓝和科辣黑。

    15以下是厄东子孙中的族长。厄撒乌的长子厄里法次的子孙中,有特曼族长、敖玛尔族长、则缶族长、16刻纳次族长、科辣黑族长、加堂族长和阿玛肋克族长。以上是厄东地方厄里法次族的族长,都是阿达的子孙。

    17厄撒乌的儿子勒乌耳的子孙中,有纳哈特族长、则辣黑族长、沙玛族长和米匝族长。以上是厄东地勒乌耳族的族长,都是厄撒乌的妻子巴色玛特的子孙。

    18厄撒乌的妻子敖曷里巴玛的子孙中有耶乌士族长,雅蓝族长和科辣黑族长。以上是阿纳的女儿厄撒乌的妻子敖曷里巴玛的子孙中的族长。

    19以上是厄撒乌的子孙。厄撒乌即厄东。以上这些是他们的族长。

    20以下是曷黎当地居民色依尔人的子孙:罗堂、芍巴耳、漆贝红、阿雅、

    21狄雄、厄责尔和狄商,以上是厄东地色依尔子孙曷黎人的族长。

    22罗堂的儿子是曷黎和赫曼,罗堂的姐姐是提默纳。

    23芍巴耳的儿子是:阿耳汪、玛纳哈特、厄巴耳、舍佛和敖南。

    24漆贝红的儿子是:阿雅和阿纳。阿纳在旷野里放牧他父亲漆贝红的驴子时,发现了温泉。

    25阿纳的儿子是狄雄,女儿是敖曷里巴玛。

    26狄雄的儿子是:赫默丹、厄市班、依特兰和革兰。

    27厄责尔的儿子是:彼耳汉、匝汪和阿甘狄。

    28狄商的儿子是:伍兹和阿郎。

    29以下是曷黎人的族长:罗堂族长、芍巴耳族长、漆贝红族长、阿纳族长、

    30狄雄族长、厄责尔族长和狄商族长。以上是色依尔地曷黎人各族的族长。

    31在以色列人还没有出现君王统治之前,统治过厄东地的君王如下:

    32贝敖尔的儿子贝拉,他的京城是丁哈巴。

    33贝拉死后,波责辣人则辣黑的儿子约巴布继位为王。

    34约巴布死后,特曼地方的人胡商继位。

    35胡商死后,贝达得的儿子哈达得继位。他曾在摩阿布平原击败了米德扬人,他的京城叫阿威特。

    36哈达得死后,玛斯勒卡人撒默拉继位为王。

    37撒默拉死后,河间的勒曷波特人沙乌耳继位为王。

    38沙乌耳死后,阿革波尔的儿子巴耳哈南继位为王。

    39巴耳哈南死后,哈达得继位,他的京城是帕乌。他的妻子叫默塔贝耳,是默匝哈布人玛特勒的女儿。40厄撒乌族长的名字,按照种族和地区,分别是:提默纳族长、阿耳瓦族长、耶太特族长、

    41敖曷里巴玛族长、厄拉族长、丕农族长、

    42刻纳次族长、特曼族长、米贝匝尔族长、

    43玛革狄耳族长和依兰族长。以上是按照厄东人的家族,和所居住的地方,所列出来的族长名称。(厄东人的始祖就是厄撒乌。)
创 世 纪 第三十七章
    1雅各伯在他祖先定居的迦南地生活。

    若瑟和他的哥哥

    2下面是雅各伯家族的小史。

    若瑟年方十七,与哥哥们一同放羊,就是父亲的两个妾室比拉和齐耳帕所生的儿子们。若瑟常将哥哥们所做的坏事报告给父亲。

    3以色列喜爱若瑟,更甚于其他的孩子,因为若瑟是他老年才生下的孩子。他还为这孩子缝制一件彩色长袖衣袍。

    4哥哥们看到自己的父亲如此宠爱若瑟,更甚于爱他们,就忌恨起若瑟来,不再友善地和若瑟说话。

    5若瑟做了一个梦。他把梦境告诉给哥哥们,却使他们更恼恨他。

    6若瑟说:“请听我的梦。

    7我梦见我们正在田园捆麦子。我的麦捆站了起来,而你们的麦捆围绕着我的麦捆,向我的麦捆行礼致意。”

    8哥哥们就对他说:“难道你想治理我们?做我们的王吗?”他们因为若瑟的梦和他的话,更加忌恨讨厌若瑟。

    9若瑟又做了另一个梦:“我看到太阳、月亮和十一颗星星向我行礼。”

    10他把这梦告诉父亲和哥哥们,他父亲斥责他说:“你做的是什么梦呀?难道我们大家,包括我自己、你母亲和你哥哥们都要向你鞠躬跪拜吗?”

    11他的哥哥们忌妒他,父亲却将他的话记在心中。

    若瑟被哥哥们出卖

    12有一次,他的哥哥们到舍根去牧放父亲的羊群,

    13以色列对若瑟说:“你哥哥们正在舍根放羊。来,我要派你到他们那儿去。”若瑟回答:“我在这儿。”

    14他父亲说:“你去看看兄长们和羊群是否平安无恙,然后回来向我报告。”以色列打发若瑟从赫贝龙山谷出发,到舍根去。

    15他在田间迷了路,有个人碰见他,问他:“你在找什么?”

    16他说:“我在找我的哥哥们,请告诉我;他们在哪里牧羊。”

    17这人说:“他们已经离开这儿了,我听说他们要到多堂去!”于是若瑟又继续找哥哥们,在多堂找到了他们。

    18他们老远就看到了他,趁他走近之前,大家就计划谋杀他。

    19他们互相说道:“那个做梦高手来了。

    20这正是好时候,我们杀了他,把他丢到井中。然后我们说是野兽把他吃掉了。看看他的梦还有什么用!”

    21勒乌本听到了,就想办法从他们手中救他,

    22他说:“我们不要杀他,否则会负血债!只把他丢进旷野的井中,不要伤害他。”他这样说,是想从他们手中救若瑟的命,然后把他送还给父亲。

    23若瑟来到近前,他们就撕下他身上穿的那件彩色长袖衣袍,

    24抓住他,把他丢到井里。这井是空的,没有水。

    25他们坐下来吃饭时,抬头看到从基肋阿得来的依市玛耳商队。他们的骆驼载着香料、香脂和剂药,往埃及去。

    26犹大对众兄弟说:“我们若杀自己的弟弟,手上就沾了他的血迹,究竟能得到什么好处?

    27不如把他卖给依市玛耳人,我们不该杀他,因为他到底是我们的弟弟,我们的血亲!”兄弟们同意了。

    28所以,当米德杨的商人经过时,他们把若瑟从井里拉上来,以二十个钱币卖给了米德杨人,这些商人就把若瑟带到埃及去了。

    29勒乌本回到井边,发现若瑟已不在里面了。他撒裂自己的衣服,

    30回到他兄弟那儿,说:“这孩子不见了,我们怎么办?”

    31他们拿起若瑟的衣服,宰杀一只公羊,把若瑟的衣服浸在羊血里。

    32再派人把那彩色的长袖衣袍送到父亲那里,说:“这是我们找到的东西,你看看是不是你儿子的衣服?”33雅各伯认出了这东西,就说:“这是我儿子的外衣。若瑟遭到野兽的攻击,已被野兽撕成碎片了。”34雅各伯就撕裂他自己的外衣,穿上粗麻衣,哀悼儿子,服丧好长一段日子。

    35虽然他的儿子、女儿都来安慰他,他却不肯接受,他说:“我要悲痛地下到阴间,到我儿子那里。”他为失去若瑟如此悲痛不已。

    36米德杨人后来在埃及把若瑟卖给了法老的官员,侍卫长普提法尔。

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    ●●●注释:

    37.1若瑟的故事从这里开始,直到本书的结束。若瑟的故事将圣祖们的传记和出谷纪连结在一起。

    若瑟是雅各伯的第十一子,也是十二个兄弟中最重要的。儿时的梦说明他长大后经历的种种事件,并非纯属偶然,都是为了符合天主的计划:天主借着他将整个家族从饥荒中拯救出来。

    若瑟的这段故事悠长而打动人心。他的兄弟因妒嫉而迫害他,把他卖给埃及人,最终若瑟却成了他们的救命恩人,这是圣经中第一次将耶稣的受难、死亡和复活预示出来。

    以色列喜爱若瑟,更甚于其他的孩子,因为若瑟是他老年才生下的孩子(3):若瑟深得父亲的宠爱和关怀。若瑟在那些残暴没有良心的兄弟之中,表现出高贵的气质:这个牧羊人的儿子,从很小的时候就拥有高贵的胸怀,大好的前程在等待着他。

    37.12兄弟间的嫉妒带来了疯狂的举止和罪恶的行径。天主让兄弟们各自踏上不同的生活之路和道德之旅:有些善良,有些邪恶,然而那些追求生活理想正直的人并没有把走入歧途,在痛苦中挣扎的兄弟遗忘。毫无疑问,若瑟会拯救自己兄弟的性命。

    这个故事告诉我们,痛苦的历程对我们的考验,能使我们获得更阔的视野,丰富我们的生命。如此,我们的家庭和社会也会获益匪浅。
创 世 纪 第三十八章
    犹大与塔玛尔

    1那时,犹大离开了自己的兄弟,与一个叫做希辣的阿杜蓝人住在一起。

    2犹大在那儿遇见一个迦南人名叫叔亚,

    3他与这个人的女儿成婚,生下一个儿子,取名为厄尔。

    4她生下了第二个孩子,取名为敖难。

    5第三个孩子,取名为舍拉。舍拉是在革齐布出生的。

    6犹大为他的长子厄尔娶了妻子塔玛尔。

    7但是犹大的长子厄尔做了雅威视为邪恶的事,雅威就结束了他的性命。

    8犹大对敖难说:“去与哥哥的遗孀同居,尽到做小叔的责任,为你哥哥生下子嗣。”

    9敖难明白有孩子也不会属于他,所以每当他与哥哥的遗孀同房时,都把精液洒到地上,免得为哥哥生下子嗣。

    10他的行为令雅威极为不满,雅威就取走了他的性命。

    11犹大对他的儿媳妇塔玛尔说:“先回到你父亲家去守寡吧,直到我的儿子舍拉长大。”实际上,他恐怕舍拉也会像哥哥们那样死去。所以让塔玛尔回去,住在她父亲的家中。

    12过了很久,犹大的妻子去世了,她是叔亚的女儿。犹大悲痛哀悼她后,就和朋友阿杜蓝人希辣到提默纳,去检查工人剪羊毛的工作。

    13有人将犹大要去提默纳查看剪羊毛的事告诉了塔玛尔,

    14塔玛尔就脱下守寡的衣服,蒙上面纱,坐在通往提默纳黑大道的厄纳殷入口,因为她知道,舍拉已长大,但公公还没有让舍拉娶她。

    15犹大看她脸上蒙着面纱,以为她是妓女。

    16他走到路旁她身边,对她说:“请允许我与你一起过夜。”因为他不知道这女子就是自己的儿媳。塔玛尔问:“我与你同睡,你送我什么作代价?”犹大说:

    17“我从我的羊群中给你一只小山羊”。她回答:“在你送我小山羊之前,能不能给我个信物?”

    18他问:“你要我给你什么做信物?”她说:“把你的印章、系印章带子、你的皮带和手中的棍子都交给我。”他就把这些东西交给她,然后与她同房。

    19事后,她起身回去了。她摘下面纱,重又穿上寡妇的衣服。她怀孕了。

    20犹大派自己的朋友阿杜蓝人,送一只小山羊给她,以便取回信物,但是这朋友没有找到她。

    21他问当地人:“以前在厄纳殷路旁的妓女,现在在哪里?”他们说:“这里从来就没有妓女。”

    22他回到犹大那里对他说:“我没有找到她,当地的人说那里从来没有妓女。”

    23犹大说:“就让她留着那些东西吧,总比被别人当笑柄来议论的好。起码我确实把小山羊给她送去了,可是没有找到她。”

    24大约三个月后,有人来告诉犹大:“你的儿媳妇塔玛尔当妓女,而且怀了孩子。”犹大说:“把她带出来,烧死她。”

    25当他们把她带出来时,塔玛尔让人告诉公公说:“我怀的就是这人的孩子,这些东西都是他的。你看看这印章、皮带和棍子是谁的?”

    26犹大认出了这些东西,便说:“她是对的,因为我还没让儿子舍拉娶她。”从此,他再也没有与塔玛尔同床。

    27塔玛尔产期到了,腹中是一对双胞胎。

    28要分娩时,其中一个胎儿先伸出手,接生婆在他手腕上系了一根红线,说:“这孩子是长子。”29可是这孩子缩回他的手,弟弟反而先出来了,所以她说:“你为自己开了一个裂口!”给他取名培勒兹。30他那手中系有红线的兄弟也出来了,取名为则辣黑。

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    ●●●注释::

    38.1下面第38章是有关族长犹大的故事,十二个支派中,有两个支派特别突出:就是犹大的支派和若瑟的支派,见苏13章中关于这个主题的注释。

    因此,传统上每每提到“族长”或“圣祖”,会特别地提到雅各伯的这两个儿子。这里犹大的行为几乎是违反我们现在的基督徒的道德观念的,把犹大描绘得很不光彩。但是在当时,犹太人的风俗习惯和道德都非常原始。因此圣经并没有很强调性道德这个层面,反而比较强调生儿育女的责任,以便实现天主对他们祖先的许诺。

    塔玛尔的可贵在于她的决心,她不顾一切地获得了一个能继承自己第一任丈夫名字的孩子。这个孩子将因此而成为犹大的继承人。圣经中女性人物并不多,一旦出现了一个,总是给人们深刻的教诲。塔玛尔参与了犹大的生活,即使是痛苦的经验,却使犹大开始反省,以改变自己的生活。

    后来塔玛尔出现在耶稣的族谱上(玛1:3)。
创 世 纪 第三十九章
    1若瑟被人带到埃及。有个埃及人普提法尔,是法老的官员,兼侍卫长。他从带若瑟来的依市玛耳人手中,买下若瑟。

    2若瑟住在他的埃及主人家中,因着雅威的祝福,他凡事顺利。

    3这埃及人注意到天主与若瑟同在,使他事事如意。

    4为此,主人深深喜欢并信任若瑟,要他看管自己家中的大小事务及全部财产。

    5从那时开始,雅威因着若瑟之故而祝福这家埃及人,使得埃及人拥有一切,连同他的家庭和土地都蒙受祝福。

    6埃及人把他所有的财产都交给若瑟管理,在若瑟悉心安排下,埃及主人除了自己吃喝外,其他什么也不用操心了。若瑟是个容貌俊美,体态健壮的青年男子。

    7不久,他主人的妻子就向他频送秋波,对他说:“请和我同床吧。”

    8但若瑟拒绝了,对她说:“我现在管理这家,主人就不用过问家中诸事,他把自己的全部产权都交到我手里。

    9我实际上比他更像这家中的主人,他给我权力管理所有的事,除你之外。因为你是他的妻子。我怎能做这种丑事而得罪天主呢?”

    10虽然她每天都挑逗若瑟,但若瑟仍然不理睬她。

    11有一天,若瑟进屋里去办事,那时正巧其他仆人都不在。

    12普提法尔的妻子就抓住若瑟的外衣,说:“和我上床去。”若瑟丢下她手中的外衣,跑到外面去了。

    13这女人一见若瑟把自己的外衣舍在手中,

    14就大叫仆人来,对他们说:“看,这个希伯来人来到我们这里,竟敢调戏我。他刚才来要与我同床,所以我才大叫,

    15他听见我大叫,就留下衣服,逃出这房间。”

    16她将若瑟的衣服保留起来,直到主人回来。

    17对他如此说:“你的希伯来奴仆竟敢调戏我,

    18我高声大叫,他才赶快逃走,却把他的外衣留在我的手上了。”

    19若瑟的主人听到他妻子的话:“你的仆人竟这样待我。”就勃然大怒,

    20把若瑟抓起来,关到皇宫的监狱中,这监狱囚禁着触怒国王的犯人。

    21虽然若瑟囚在监狱中,但雅威与他同在,仁慈地帮助他,使得狱长喜欢他。

    22狱长要他管理所有的犯人,负责狱中大小事务。

    23凡若瑟管理的事情,狱长都不加干涉,因为雅威与若瑟同在,使他事事成功。

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    ●●●注释:

    39.1在遭受了种种不幸之后,若瑟依旧表现出善良人全部的忠诚、信赖和坚忍的高贵品德。在圣经整部书籍中,若瑟是第一个身遭迫害屈辱,却依旧期待天主伸张正义的人。

    圣经中,在天主救世主来临之前,还有许多解放者和拯救者。他们在成功之前都身受考验,许多甚至为自己人所蔑视。

    若瑟和普提法尔之妻的故事表现了男子汉的真正品德。圣经认为忠信和信守婚约是真正男子汉的一项美德。
创 世 纪 第四十章
    若瑟解释梦境

    1事隔不久,有个替埃及法老倒酒的酒保,和厨师一同冒犯了他们的主人。

    2法老对这两位臣仆发怒,

    3把他们囚禁在卫队长的牢房中,也就是若瑟被囚的地方。

    4卫队长指派若瑟照应他们生活所需,他们在狱中呆了一段时间。

    5有一天晚上,他们两人各做了一个梦,每个梦都似有所指。由于这两位臣仆与若瑟同囚在一个牢房中,

    6第二天早上若瑟来看他们时,发现他们忧愁不安,

    7便问他们:“你们今天怎么面容忧愁?”

    8他们回答:“我们两人各做了一个梦,但没人能替我们解梦。”若瑟对他们说:“只有天主才能解梦,不是吗?请告诉我,你们做的是什么梦?”

    9于是酒保告诉若瑟他的梦。他说:“我梦见在我面前有一株葡萄树,

    10树上有三根枝子。葡萄树长大开花,花落后结了成串的葡萄。

    11我手中拿着法老的酒杯,把葡萄汁挤进法老的杯中,将酒杯交到他手中。”

    12若瑟对他说:“梦的意义是:三根枝子表示三天。

    13在三天内,法老将释放你,恢复你的职位,你会像从前当酒保时那样,把法老的酒杯放到他手中。

    14但是你重新得志后,请记得我,对我施恩,在法老面前提到我的名字,帮我离开这地方。

    15实际上,我是从希伯来人的地方被拐到这里来的,即使在这里,我也是无缘无故就遭到牢狱之灾。”

    16这位厨师听他解释得吉祥,就对若瑟说:“我梦见我头上有三篮饼。

    17在最上面的篮子中有专门给法老吃的各种烤饼,鸟群正啄食我头顶篮子里的东西。”

    18若瑟说:“三个篮子表示三天。

    19在三天之内,法老要砍掉你的头,把你吊在树上,鸟要来吃你的肉。”

    20果然三天后,恰逢法老生日,他举行宴会招待群臣,他想到了酒保和厨师。

    21就让酒保回到原来的职位上,把酒杯放到法老手中,

    22但是厨师却被吊死了,正如若瑟给他们解释的那样。

    23但这酒保却不记得若瑟,竟把他完全忘了。
创 世 纪 第四十一章
    法老的梦

    1两年过去,一天法老梦见自己站在尼罗河边,

    2看见七只肥壮的母牛,从尼罗河上来,吃岸边的芦苇草。

    3随后,另有七只枯瘦的母牛,站在这些肥壮的母牛身边。

    4七只枯瘦的母牛竟吞食了那七只肥壮的母牛。法老被惊醒了。

    5他再度睡去,又做了一个梦。他梦见一个麦茎上,长出七枝成熟饱满的麦穗。

    6然后,又长出七枝瘦小,而且被东风吹枯的麦穗。

    7但这七只瘦小的麦穗竟把那肥美的麦穗吞了下去。法老惊醒了,原来是一场梦。

    8到了早上,他觉得心烦意乱,就把埃及的所有术士和贤人都请来,给他们讲了自己的梦,但无人能解。

    9这时酒保对法老说:“这让我想起自己做错了一件事。

    10有一次法老你对仆人发怒,把我囚禁在卫队长的牢房里,与我同囚的还有厨师。

    11有一天晚上,我们各做了一个梦,每个人的梦各有其意。

    12有个年轻的希伯来人,同我们在一起,是卫队长的仆人。我们将梦讲给他,他就释梦,两个梦各有不同的含义。

    13他的解释后来真的都实现了。我的确恢复了职位,而厨师被吊死了。”

    14法老立刻叫人把若瑟带来。他们赶快把他从狱中提出来,帮他刮脸、换衣服,把他带到法老面前。

    15法老对他说:“我做了一个梦,无人能解这梦。我听见人说你听到梦,就能解释。”

    16若瑟回答:“不是我,是天主会给法老一个美好的解释。”

    17法老便将他的梦境讲了出来。“我站在尼罗河边,

    18看见七只肥美的母牛从河上来,吃芦苇丛中的草。

    19另外又有七只母牛,随后上来,那是七只瘦弱的母牛。我在整个埃及从来没有见过这么丑陋的母牛。

    20然而这又瘦又丑的母牛竟把那七只肥美的母牛吞了下去。

    21吃了后,这七只瘦牛好像未曾吞吃过东西一般,因为它们还是和从前一样又瘦又丑。我就醒了。

    22我又梦见一根麦茎上长出七支成熟饱满的麦穗,

    23随后又长出七枝坚硬、瘦小,而且被东风吹干的麦穗。

    24但枯萎的麦穗竟然吞吃了好的麦穗。我把这梦讲给术士,但是没有人能解释它。”

    25若瑟说:“法老做的两个梦其实是同一个意义。天主已将他的计划显示给法老了。

    26这七只肥牛和七枝好的麦穗表示七年的时间。其实都是一个梦!

    27随后上来七只瘦牛,表示七年,就像七枝被东风吹干的麦穗,表示七年饥荒一样。

    28正如我对法老说的:天主正在向你显示他的计划。

    29在全埃及将有七年的丰年,

    30但随后将有七年饥荒。人们会忘记丰年是什么样了,饥馑将吞噬大地。

    31人们将不再记得丰收的时候,因为随之而来的饥荒将是非常严重的。

    32这个梦重复出现两次,是因为天主坚决要实行他的计划。

    33所以,现在法老应选一位贤明有智慧的人,派他治理整个埃及。

    34派人督促埃及各地方,在丰收的七年里,征收地方出产的五分之一的粮食。

    35官吏必须搜集未来丰年的粮食,在法老的权下,把麦子贮存在城中,收藏好,

    36这粮食将应付那将在埃及出现的饥荒,人们就不会饿死。”

    若瑟做首相

    37法老和他的群臣都十分满意若瑟的主张。法老对他说:

    38“我们到哪里去找这样一位拥有天主神能的人?”

    39法老对若瑟说:“既然天主把这些事情预先告知了你,恐怕再也没有人能如你一样的贤能。

    40你将掌管我的宫廷,我的人民要听从你的命令。你只在我一人之下,万人之上,惟有我自己的权位比你大。”

    41法老对若瑟说:“看,我要你掌管全埃及,”

    42就从自己手上取下打印的戒指,戴在若瑟的手上。又给若瑟穿细麻长袍,在若瑟颈上戴金链。

    43他叫若瑟坐他的副车,人们在他面前喊着:“跪下行礼。”若瑟就这样掌管了全埃及地的事务。

    44法老对若瑟说:“我是法老!没有你的同意,全埃及人都不能轻易行动。”

    45法老给若瑟取名匝斐纳特帕乃亚,又将翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特嫁给他。若瑟便到埃及各地去巡察。

    46若瑟被召叫到埃及法老面前时,已经三十岁了。他辞别法老,到全埃及地去巡视。

    47在富裕的七年中,大地丰收。

    48若瑟征收了在那七年丰收所出产的粮食,把粮食储放在各城中;把从城郊田野运来的粮食,也囤积在各城里。

    49若瑟积存了大量的麦子,真像海边沙粒一样,多得无法胜数。饥荒来临之前,

    50阿丝纳特生了两个儿子。若瑟称长子为默纳协,

    51因为他说:“天主使我忘记一切苦难和我父亲的老家。”给次子起名为厄弗辣因,

    52因为他说:“天主在我受苦的地方,使我有了子息。”

    53埃及地的七个丰年一过,

    54随之而来的是七个荒年,正如若瑟曾预言的。各地都发生饥荒,唯有埃及国还有粮食。

    55等到埃及也开始闹饥荒时,人们就到法老面前要粮食。于是法老通告所有的埃及人说:“到若瑟那儿去,按照他说的去做。”饥荒蔓延至全国各地,若瑟就命人打开所有的粮仓,

    56把粮食卖给埃及人,因为这地方的饥荒实在非常严重。

    57埃及之外各地都大闹饥荒,从其他国家来的人都向若瑟买粮食。

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    ●●●注释:

    41.1这些梦和后来发生的一系列事件,在我们眼前展示了一个很清晰的画面:场景正是埃及那不断的雨水、田地的灌溉和旱灾的侵袭。希伯来传统中将拯救埃及的功劳归在若瑟身上。在这段故事中,书中重点强调了若瑟的忠信和天主对他的助佑。
创 世 纪 第四十二章
    雅各伯的儿子去埃及

    1雅各伯知道埃及还有粮食,便对他的儿子们说:“你们为什么还站着互相观望?

    2我听说埃及有谷麦,你们往埃及去买一些麦子,我们才能活下去,不然就都饿死了。”

    3若瑟的十个哥哥就往埃及去买粮谷。

    4雅各伯没有派若瑟的弟弟本雅明去,因为他说:“不要让本雅明遭到什么意外。”

    5以色列的儿子们随着人群一齐去买粮谷,因为迦南也在闹饥荒。

    6那时若瑟是埃及地方的宰相,他有权下令把粮谷卖给百姓。他的哥哥们来到这里,都俯首至地向他行礼。

    7若瑟认出自己的哥哥们,却没让他们发觉。反而严厉地对他们说:“你们从哪儿来?”他们回答:“我们从迦南地来买谷麦,为了充饥。”

    8若瑟已经认出自己的哥哥们,但是他们却没有认出若瑟。

    9若瑟还记得他做过的有关自己哥哥们的梦。于是,他说:“你们是奸细,你们来,是为了打探这里的虚实。”

    10他们着急地回答说:“不,我的大人,你的仆人们是来买谷麦作口粮的。

    11我们是一个父亲的孩子,我们是诚实的人。我们绝对不是奸细。”

    12若瑟又说:“不,你们来的确是为了打探这里的虚实。”

    13他们齐声回答:“你的仆人们本是十二位兄弟,最小的正和我们的父亲在一起,另外一个已经不在了。”

    14但若瑟仍坚持着说:“我说的没错,你们就是奸细!

    15事实有待证实。我以法老的性命发誓,你们不准离开这里,除非你最小的弟弟也来到这里。

    16你们中间一人快去把弟弟带来,回来之前,其他的人要留在狱中,对证你们说的是否是实话。如果不是真的,我指着法老的性命起誓,你们必是奸细。”

    17于是他把他们关了三天。

    18到了第三天,若瑟对他们说:“我会帮你们救自己,因为我是敬畏天主的人。

    19如果你们讲的是实话,就让其中一个兄弟留在牢房中,其余的人带粮谷回去救家人的饥荒。

    20然后把最小的弟弟带回来,证明你们所说的是实话,免于一死。”他们按照若瑟的命令去做了,

    21互相说道:“唉!我们必须赎回所犯下的罪,因为我们那样对待自己的弟弟,他向我们求情,我们并没有答应他,所以我们才遭到这个苦难。”

    22勒乌本回答他们:“我不是警告过你们,不要伤害那孩子吗?可是你们不肯听,现在我们要为他的血债付出代价。”

    23他们并不知道若瑟听得懂,因为有一个翻译来跟他们说话。

    24若瑟就转身退出去,痛哭流涕。他又回来跟他们说话,当着他们的面,令人把西默盎捆绑下狱。

    25若瑟命人把他们的布袋装满干粮,又把他们所付的钱放回每人的布袋中,还为他们预备行程中所需的口粮。这些事处理完毕,

    26他们把粮谷驮在驴背上,动身出发了。

    27当晚憩在客栈中,他们中的一个人,打开布袋喂驴子时,看见钱还留在口袋里,就说:

    28“我的钱退回来了,仍在我的布袋里。”他们提心吊胆,战战兢兢地彼此说:“天主要对我们做什么啊?”

    29他们回到了迦南地,回到父亲雅各伯那里,把所发生的事告诉了他:

    30“那地方的主人严厉地对我们说话,把我们当做奸细。

    31不过我们说:‘我们是诚实的人,不是奸细。

    32我们是同一个父亲所生的十二个兄弟,其中一个不在了,最小的和父亲留在迦南地。’

    33那地方的宰相说:‘我这样做,是要试看你们是否诚实。你们要把一个兄弟留在这里,把粮谷带回去解救家人,免于饥荒。

    34再把最小的弟弟带来,好让我明白你们不是奸细,是说老实话的人,我就会释放你们的弟弟,你们就可在这地方自由行动。’”

    35他们倒空自己的口袋,每人都发现他的钱包和钱依旧在口袋中。他们看事情如此,就害怕起来。他们的父亲也害怕了。

    36雅各伯对他们说:“你们总是使我失去儿子。若瑟已经走了,西默盎也不在了,现在你们又要带走本雅明。这些不幸都落在我头上。”

    37勒乌本对他父亲说:“如果我不带他回家,你就拿我的两个儿子抵命。把本雅明交给我,我会使他平安地回到你身边。”

    38但是雅各伯说:“我儿子不能跟你走,他哥哥已经死了,现在只剩下他一人。如果他半路上有什么意外,那我这白发老人,就该在忧苦中下阴间地府了”。

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    ●●●注释:

    42.1这段是若瑟兄弟重逢故事的开端。

    读者应注意若瑟这个拯救者,如何用巧计使兄弟们对所犯下的罪付出代价。尽管他心中已宽恕了他们,可他们有时必须为所犯的罪做补赎。若瑟未表身份之前,有一位兄弟必须牺牲自己。宽恕并不表示不必为我们所做的恶赎罪。
创 世 纪 第四十三章
    若瑟的兄弟再度赴埃及

    1迦南地饥荒仍然很严重,

    2他们吃完了从埃及买回来的粮食后,父亲对他们说:“再往埃及去吧,买一点粮食回来。”

    3但是犹大对他说:“那人已严正地警告过我们,要弟弟和我们一起去。

    4如果你让弟弟和我们一起去,我们就去埃及给你买粮食,

    5如果你不让他去,我们就不敢去埃及。因为这人说:如果你们的弟弟没有和你们一起来,你们就不要来见我的面。”

    6以色列说:“你们为什么要害我,让那人知道你们还有一个弟弟?”

    7他们回答:“那人仔细地询问有关我们和家庭的事,他问:‘你们的父亲还活着吗?你们还有其他的兄弟吗?’我们就答了这些问题。哪里知道他会说:‘把你们的弟弟带来?’”

    8犹大对他父亲以色列说:“让这孩子跟着我吧!好让我们启程去埃及,这样,你、我们还有我们的孩子才能活下去,不至于饿死。

    9我会保证他的安全。如果我不能带他回来,把他还给你,我愿终身受谴责。

    10假使没有耽误这么久,我们恐怕早已回来两次了。”

    11他们的父亲以色列对他们说:“如果事情必须如此,你们就这样做:带些本地最好的土产放在袋中;一些香液、蜂蜜、乳香、香脂、没药、榧子和杏仁,当做礼物送给那人。

    12再带双倍的钱,把放在你们袋中的钱归还给那人,他可能是弄错了。

    13带着你弟弟回到那人身边去。14愿全能的天主使你们在那人面前蒙恩,准许你们带回自己的弟弟和本雅明。至于我,如果我不得不失去孩子,就让我失去吧!”

    15这些人就拿了礼物和双倍的钱,带着本雅明往埃及去了。他们去见若瑟。

    16若瑟看到他们和本雅明一块儿来了,就对他的总管家说:“把这些人带到我家去。你去宰杀牲畜,准备筵席,因为我要和这些人一起吃饭。”

    17管家遵照若瑟的话去做,把这一伙人带到若瑟的家中。

    18他们一进若瑟的家,心中就害怕起来。互相说道:“就是因为上次有人把钱放回我们的袋中,所以我们被带到这里。有人要加害我们,或者强制我们去做奴隶,抢走我们的驴子。”

    19于是他们走近若瑟的管家,在房门口对他说:

    20“先生,承蒙您的允许,为买粮食已经来过一次,

    21可是我们晚上回到客栈休息时,打开袋子一看,才发现各人的钱仍在口袋里,我们现在把这钱带回来了,

    22我们不知道是谁把这钱放在我们的口袋里的,另外我们还带了钱再买些食粮。”

    23这管家说:“放心,不要害怕。你的天主,你们祖先的天主,在你们装粮谷的口袋中放了财宝。你们的钱我已经全部一文不差的收过了。”然后他把西默盎带出来,交给他们。

    24这管家把他们带到若瑟的家中,先拿水给他们洗脚,又拿粮草喂他们的驴子。

    25他们准备好礼物,等着若瑟中午回来,因为听说他们要在这家中吃午饭。

    26若瑟回到家时,他们就把带来的礼物献给他,俯首至地向他行礼。

    27若瑟问候他们,说:“你们的父亲好吗?就是你们说的老人家,他还健在吗?”

    28他们回答:“大人,我们的父亲很好,还健在。”

    29他抬头看他弟弟,就是与他同一母亲的弟弟本雅明,说:“他就是你们跟我讲过的小弟弟吗?”继而说:“孩子,愿天主保佑你!”

    30若瑟一看见弟弟,情动欲哭,就赶快出去,到他私人的房间去哭了一阵。

    31然后他洗洗脸,走出来,强忍着说:“上菜吧!”

    32他坐一席,他的兄弟另坐一席,埃及客人也另坐一席,因为埃及人不能和希伯来人共餐,他们觉得那是耻辱。

    33他的兄弟们按照年纪,从长到幼坐在若瑟的对面。他们彼此看着,惊讶不已。

    34若瑟拿起盘子里的菜分给他们,可是分给本雅明的是其他人的五倍。他们就放心地与若瑟共同进餐。

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    ●●●注释:

    43.1我们在42章还可看出两种不同的传统说法。在37章已经提过勒乌本和犹大都想救助若瑟。不过此处犹大比勒乌本出现得晚。
创 世 纪 第四十四章
    若瑟的酒杯在本雅明的口袋中

    1若瑟吩咐自己的管家说:“将粮食装满这些人的口袋。能带多少就带多少。然后把他们的钱放回他们的袋子里。

    2还有,把我的银杯和买粮谷的钱,放在年纪最小的那人口袋中。”管家按若瑟的指示去做了。

    3第二天天刚亮,这十一个兄弟和他们的驴子都上路出发了。

    4他们刚走出离城不远的地方,若瑟就对他的管家说:“赶快去追那些人。追上他们,对他们说:你们为什么要以怨报善?

    5为什么要偷去我的银杯?那是我主人饮酒占卜的银杯,你们做得实在不对。”

    6管家果然追上了他们,并且重复了这些话。

    7他们说:“大人,您为什么说这样的话呢?我们绝不敢做那样的事。

    8我们已把上次在粮袋发现的钱,从迦南地带来还给你!我们又怎么会从你主人家中,偷走金银财物呢?”

    9如果你发现在我们当中谁偷了这东西,那么这人一定该死。我们也愿做大人你的奴仆。”

    10他说:“很好,就照你的誓言去做。谁被我查出偷了酒杯,谁就要做我家主人的奴仆,其余的人可以自由地离去。”

    11于是每个人马上把粮袋放在地上,打开袋口。

    12这管家从年长的到年幼的,一一搜查。结果他发现酒杯在本雅明的袋子里。

    13他们兄弟羞辱地撕裂衣服,重新把东西放上驴背,回到城中。

    14犹大和弟兄们进入若瑟的家,若瑟还在家中,他们在他面前跪地行礼。

    15若瑟对他们说:“你们做了什么事?你们难道不知道,像我这样的人会未卜先知吗?”

    16犹大说:“我们能对大人说什么呢?如何才能证明我们是无辜的呢?天主已经查出我们的罪过,我们和由他手中找出银杯的人都愿做大人你的奴仆。”

    17但是若瑟说:“天主不让我这么做!只有偷藏银杯的人才做我的奴仆。其余的人,都可平安地回到你们父亲家里吧!”

    18犹大走上前说:“请求你,大人,请听我说句话。你与法老同样权威,请不要对我们发怒。

    19上一次你曾问我们:“我们有没有父亲或弟弟?”

    20我们对大人说:“我们有年迈的父亲,他老来生得一子。这儿子是他母亲仅有的孩子了。因为这孩子的哥哥已经死了,所以我们的父亲十分疼爱他。”

    21然后你对我们说:“把他带来,让我见见他。”

    22我们告诉你,大人,这孩子是不能离开父亲的,如果他有不测,我们的父亲必会死去。

    23然后你告诉我们:如果我们的小弟不跟我们一起来,你就不见我们。

    24我们回到家,把这事告诉了父亲。

    25过了不久,他要我们再来买一点粮食,

    26我们又跟他提过:“我们不能再往埃及去了,除非小弟和我们一起走;我们不能见主人,除非小弟和我们一起。”

    27我们的父亲说:“你们知道我那位叫辣黑耳的妻子为我生了两个孩子。

    28一个已经离开,而且一定是被野兽撕成碎片了,因为我一直没有再看到他。

    29如果你们再把我幼儿带走,要是他遭到什么不幸,你们就等于把我这白发老人送进阴府啦!”

    30现在,没有这孩子,我们怎能回到父亲身边?因为我父亲非常疼爱他。如果他看到这孩子不在了,

    31他会活不下去,我们就等于把这悲痛的白发父亲,送进坟墓里啦。

    32我曾在父亲面前为这孩子的安全担保,对父亲说:“如果我不能带他回来,我一生都会在你面前负罪”’

    33现在让我代替小弟留在这里做你的奴仆,让这孩子随他的哥哥们回家吧。

    34因为没有这孩子,我不能回到父亲那里去。请不要让我看到这不幸的事,那对我父亲来说,太悲惨了。”
创 世 纪 第四十五章
    若瑟表明身份

    1若瑟在众人面前,再也不能抑制自己了,就下令:“你们都退下去吧!”只有兄弟们和他在一起。若瑟遂向他们表明了自己的身份。

    2他放声大哭,连厅外的埃及人都听见了,于是这消息传遍整个法老的宫廷。

    3若瑟对他兄弟们说:“我就是若瑟。父亲他老人家还健在吗?”他的兄弟们一听这话,都吓呆了。

    4若瑟接着又说:“靠过来一点!”他们走近些。若瑟说:“我就是你们的弟弟若瑟,那个被你们卖到埃及的弟弟。

    5现在,你们不要再为了出卖我的事,而难过自责了,因为天主已经派我先来到这里,为拯救你们的性命。

    6这地方遭受饥荒已经两年了,还要有五年的光景,不能耕种,也不能收成。

    7天主派我先来到这里,使我们的种族能活下去,要我拯救你们大家。

    8所以,不是你们,而是天主他亲自派我来这里,使我成为法老之父,他宫廷的主人,以及埃及的宰相。

    9你们快回到我父亲那里,对他说:‘你儿子若瑟带给你消息了。他说:天主使我成为全埃及的宰相,所以马上来我这里,不要在路上耽误。

    10你老人家和你的孩子、孙子、羊群、牛群,全家上上下下,你所有的,都要迁往哥笙,离我不远的地方。

    11我要供养你们,因为还有五年的饥荒,免得你,你们家人和眷属陷于饥荒。’

    12现在你们亲眼看见了,我弟弟本雅明也看到了;是我亲自对你们说话。

    13你们要详实地告诉父亲,我在埃及所享有的荣耀,也告诉他你们所看到的一切。快去把父亲带到这里来。”

    14若瑟搂住本雅明,痛哭流涕。本雅明也搂着若瑟哭起来。

    15若瑟又亲吻、拥抱其他的兄弟,他们才敢与他交谈。

    16这消息传遍法老的宫廷,人们说:“若瑟的兄弟在这里。”这消息使法老和他的臣仆高兴万分。

    17法老建议若瑟说:“叫你的兄弟们把牲口载满货物,回到迦南地,

    18再把你们的父亲和全家人都带到我这里来。我要把埃及最好的土地送给你们,让你们享用这块地方的富饶!

    19你自已要这样对他们下令说:从埃及赶一些马车回去接你们妻小,也把你们的父亲接来!

    20不要眷恋留在迦南的产业,因为在埃及还有更好的东西将属于你们!”

    21就这样以色列的儿子们照做了。若瑟按法老的命令,交给他兄弟们一些马车和旅途所需的口粮。

    22他给每人路上洗换的衣服,他还给本雅明三百银币和五件衣服。

    23他给自己的父亲带去十匹公驴,驮载着埃及最好的货品,以及十匹母驴,也载着麦谷、面包,以及他父亲旅途所需的口粮。

    24就这样,他送自己兄弟们上路了,临走前,他对他们说:“在路上不要吵架,安心回家吧!”

    25他们从埃及回到迦南地,回到父亲雅各伯身边。

    26他们告诉他:“若瑟还活着,他是埃及的宰相!”雅各伯十分惊讶,简直不敢相信他们的话。

    27但是他们一一转述了若瑟说的话,并指给他看若瑟交给他们的马车,为来接他。雅各伯的心神恢复过来。他说:

    28“只要我知道儿子若瑟还活着,就心满意足了,我要在死前去看看他。”
创 世 纪 第四十六章
    雅各伯前往埃及

    1以色列带着他所有的东西,离开迦南,来到贝尔舍巴,向他父亲依撒格的天主奉献祭品。

    2当晚天主在异象中对以色列说:“雅各伯!雅各伯!”他回答:“我在这里。”

    3天主又说:“我是天主,你父亲的天主。不要怕到埃及去,因为我要在那里使你发展成一个强大的民族。

    4我会和你同去埃及,然后再把你带回来。若瑟将亲手合上你的双眼。”

    5雅各伯离开贝尔舍巴。以色列的儿子们带着他们的父亲雅各伯,和他们的妻小,乘着若瑟派来接雅各伯的马车。

    6他们也带着所有牲口,以及在迦南所积聚的财物。就这样雅各伯和他家人;

    7儿子、女儿、孙子、孙女及所有随从来到了埃及。

    8这些是来到埃及的以色列子孙。

    雅各伯的长子勒乌本,

    9勒乌本的儿子是:哈诺客、帕路、赫兹龙和加尔米。

    10西默盎的儿子是:耶慕耳、雅明、敖哈得、雅津、祚哈尔和沙乌耳,他母亲是迦南人。

    11肋未的儿子是:革尔雄、刻哈特和默辣黎。

    12犹大的儿子是:厄尔、敖难、舍拉、培勒兹和则辣黑。厄尔和敖难已在迦南过世。培勒兹的儿子是:赫兹龙和哈慕耳。

    13依撒加尔的儿子是托拉、普瓦、雅叔布和史默龙。

    14则步隆的儿子是:色勒得、厄隆和雅赫肋耳。

    15以上是肋阿在帕丹阿兰给雅各伯生的子孙,还有他女儿狄纳,男女子孙一共三十三人。

    16加得的儿子是:漆斐雍、哈基、叔尼、厄兹朋、厄黎、阿洛狄和阿勒里。

    17阿协尔的儿子是:依默纳、依市瓦、依市伟、贝黎雅和他们的姐妹色辣黑。贝黎雅的儿子是赫贝尔和玛耳基耳。

    18以上是拉班给他女儿肋阿的女仆齐耳帕,为雅各伯所生的子孙,共计十六人。

    19雅各伯的妻子辣黑耳的儿子是:若瑟和本雅明。

    20翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特在埃及给若瑟生了默纳协和厄弗辣因。

    21本雅明的儿子:贝拉、贝革尔、阿市贝耳、革辣,纳阿曼、厄希、洛士、慕平、胡平和阿尔得。

    22以上是辣黑耳给雅各伯生的子孙,一共十四人。

    23丹的儿子是胡生。

    24纳斐塔里的儿子是雅赫则耳、古尼、耶则尔和史冷。

    25以上是拉班给他女儿辣黑耳的女仆彼耳哈,为雅各伯所生的子孙,一共七人。

    26和雅各伯来到埃及,并且是雅各伯所生的人,不包括他儿子们的太太,一共有六十六人。

    27再加上若瑟在埃及所生的两个儿子,雅各伯在埃及的家人,共有七十人。

    雅各伯与若瑟重逢

    28雅各伯派犹大先去,让若瑟知道他来了,马上会到哥笙地。

    29若瑟立刻备好马车,动身往哥笙去迎接他父亲。他一看见父亲,就扑进父亲怀中,在他肩上大哭了一阵。

    30以色列对若瑟说:“我死可瞑目了,因为我看到了你,知道你还好好活着。”

    31事后,若瑟对他兄弟们和他父亲的家人说:“我要去禀报法老:我在迦南的兄弟和我父亲的家人,都抵达我这儿了。

    32我也要告诉他:你们是牧羊人,饲养牲口,你们带了你们的牛群、羊群和所有的东西,来到埃及。

    33所以当法老召见你们说:‘你们是从事哪一行的?’

    34你们要说:‘大人,你的仆人们从小就牧养牲畜,我们的祖先也是如此’那么你们就可以定居在哥笙,因为埃及人瞧不起牧放的人。”

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    ●●●注释:

    46.1在此,若瑟的冒险行动产生了重要的后果:雅各伯将整个家族带到埃及来。这些希伯来人定居在埃及,而且似乎忘了迦南之地,那曾是亚伯郎和雅各伯带着羊群游牧过的土地,也正是天主许诺给他们的土地。他们在埃及居住了好几百年,直到梅瑟带领他们出了埃及,天主的许诺似乎耽搁了几个世纪,但都是天主计划的一部分。
创 世 纪 第四十七章
    1若瑟呈报法老说:“我父亲和我的兄弟们带着他们的羊群、牛群,以及所有家产从迦南地来到哥笙。”

    2然后他把弟兄中的五个介绍给法老。

    3法老问:“你们是从事哪一行?”他们回答:“大人,我们和我们的祖先一样,都是牧羊人。

    4我们来这里定居,因为迦南地的饥荒十分严重,那里已经没有一点草可给羊吃了。现在我们请求大人,我们可以住在哥笙吗?”

    5法老对若瑟说:“你父亲和兄弟们来到你这里。

    6埃及土地都在你面前。让你父亲和兄弟们住在最好的地区。让他们住在哥笙吧!如果他们当中有能干的人,就派他们管理我的牲口。”

    7若瑟带他父亲进来,介绍给法老。

    8法老问雅各伯:“请问您的高龄?”

    9雅各伯回答:“我已在人间漂流一百三十年。我的祖先都是游牧人民。我一生坎坷,岁月苦短,远不如祖先。”

    10雅各伯就祝福了法老,从他面前退下。

    11若瑟遵照法老的吩咐,把他父亲和他兄弟们安顿在辣默色斯地区,将全埃及最好的土地送给他们。

    12若瑟照顾着自己的父亲、兄弟们和他们的全家大小,并依他们人口的多寡供给足够的粮食。

    13现在饥荒更加严重,整个地方都没有吃的了。埃及和迦南都因为饥荒而十分匮乏。

    14若瑟把在埃及和迦南卖粮食的钱搜集好,交到法老的宫廷里。

    15可是不久,埃及和迦南人民的钱也用完了,所有的埃及人都来找若瑟哀求说:“给我们粮食吧!我们已经没有钱了,难道你要看着我们饿死吗?”

    16若瑟告诉他们:“你们既然没钱,就用你们的牲畜来换取粮食。”

    17于是他们带了牲口来,若瑟给他们粮食,交换他们的马匹和牛羊,甚至驴子。那一年,他就用这种方式供应人们食物。

    18第二年,他们又来到若瑟这儿,说:“大人,我们不瞒你,我们的钱都用光了,牲畜也都归到了你的名下,我们只剩下自身和土地了。

    19你怎么忍心看到我们饿死,土地荒芜呢?所以我们愿用自身和土地换取粮食。让法老拥有土地吧,我们愿服侍他。请给我们粮食,我们好活下去,不致于饿死;我们的土地也不致于荒芜。”

    20若瑟便如此为法老购得全埃及的土地。因为所有的埃及人为饥荒所迫,都卖掉他们的土地。法老遂变成大地主,

    21若瑟使全埃及的人民,都降为农奴。

    22只有司祭的土地,他不收购。因为法老的法律保障司祭的权力。照此法规定,法老必须供给司祭们生活。司祭就是靠法老分配粮饷为生,因此他们没有卖掉自己的土地。

    23若瑟对人民说:“现在,我已经买下你们和土地,全归法老。这些种子交给你们去播种。

    24收成的时候,你们交五分之一给法老,五分之四留做自己田里播种的种子和家人的口粮。”

    25他们说:“大人,你救了我们的命。承蒙王的恩典,我们愿做他的奴仆!”

    26因此若瑟颁布了一则土地赋税的法规,到今天还有效。这法规就是:五分之一的农产归于法老,只有司祭的田地不归给法老。

    27以色列住在埃及的哥笙地方,拥有了土地,人口增多了,繁盛发达。

    28雅各伯在埃及住了十七年,活到了一百四十七岁。

    29当他觉得自己的生命已近尾声时,就叫自己的儿子若瑟来,对他说:“如果你愿恩待我,就把你的手放在我的大腿下发誓,你不会把我葬在埃及!

    30我死后,请把我带出埃及,葬在我祖先的坟墓里。”若瑟说:“我会照你嘱咐的去做。”

    31雅各伯坚持说:“向我发誓!”若瑟遂向他发誓。以色列便靠着床头,敬拜天主。

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    ●●●注释:

    47.7在埃及,法老掌管着土地的大权,严格的管理制度让农民献出一定的谷物,上缴给法老。圣经中将若瑟写成是这种制度的创始人。
创 世 纪 第四十八章
    雅各伯认若瑟的儿子为自己的后代

    1过些时候,有人告诉若瑟:“你父亲生病了!”若瑟便带着他的两个孩子默纳胁和厄弗辣因去看父亲。

    2有人告诉雅各伯说:“你儿子若瑟来看你了。”于是以色列打起精神坐在床上,

    3对若瑟说:“全能的天主在迦南地的路次显现给我,并且祝福我说:

    4“我会使你子孙众多,人丁兴旺,使你家族成为一个大民族。我会把这土地赐给你和你的子孙,当做永久的产业。”

    5在我来你这儿之前,你两个在埃及出生的儿子,我现在要把他俩当作我的儿子:厄弗辣因和默纳协要归于我子孙行列,就像勒乌本和西默盎是我的孩子一样。

    6你的孩子,就是指在他俩之后所生的孩子,才能算是你的。不过,你的这些孩子仍然要以厄弗辣因和默纳协的名份继承他们份内的产业。

    7我从帕丹回来时,你母亲辣黑耳死在离厄弗辣大还有一段距离的旅途中,我把她葬在往厄弗辣大的路途上,也就是白冷。”

    8以色列看到若瑟的儿子们,便说:“这两个是谁?”

    9若瑟告诉他父亲说:“他们是我的儿子,我来这里后天主赐给我的孩子。”雅各伯说:“把他们带到我这儿,好让我祝福他们。”

    10以色列的双眼,因上了年纪,已模糊昏花,几乎看不见了。若瑟叫孩子们靠近雅各伯,雅各伯亲吻、拥抱他们,

    11并且对若瑟说:“我真没指望再见到你,但现在天主竟让我看到了你的儿子!”

    12若瑟把孩子们从以色列膝上抱下来,自己向父亲俯首行礼。13若瑟右手牵着厄弗辣因站在以色列左边,左手牵着默纳协站到以色列右边。

    14虽然厄弗辣因是次子,但以色列把右手放在他头上。而把左手放在长子默纳协的头上。

    15接着他祝福若瑟说:“愿我祖先亚伯郎和依撒格一生所侍奉的天主,愿那从我出生到现在的牧者,

    16愿解救我脱离一切祸患的天使,祝福这两个孩子!愿我的名,我祖先亚伯郎和依撒格的名,在他们身上继续流传下去。愿他们在地上子孙繁多昌盛”。

    17若瑟看到他父亲把右手放在厄弗辣因的头上就不高兴,就把父亲的手从厄弗辣因的头上移到默纳协的头上,

    18并说:“爸爸,你那样不对了,这才是我的长子,你的右手应在他头上。”

    19但是雅各伯拒绝了,还说:“我知道,孩子,我知道。他会强盛起来,成为一个民族;然而他弟弟会比他更强盛,他的子孙会征服许多人,成为一个强大的民族。”

    20雅各伯也在那一天祝福他们说:“以色列将用你们的名字祝福人,人们会说:“愿天主使你们像厄弗辣因和默纳协。”以色列仍然将厄弗辣因的名摆在默纳协的前头。

    21后来以色列对若瑟说:“我快要走了,天主将与你同在:他会带你回到你祖先的地方去。

    22我要将我那用剑和弓从阿摩黎人手里夺取的一块山坡地,也就是舍根,赐给你,使你比你弟兄们得的更多。”

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    ●●●注释:

    48.1以色列的十二个支派实际上有十三个。但是厄弗辣因和默纳协这两个支派合称若瑟的支派。本章要解释的是:厄弗辣因和默纳协将被视为雅各伯的儿子,代替若瑟。雅各伯的祝福,如同他父亲依撒格的祝福一样,给了幼子而不是长子。天主随自己的宽厚爱某人,并非一定要随家庭长子继承的前后或父母的选择。
创 世 纪 第四十九章
    雅各伯祝福他的儿子

    1雅各伯叫他的儿子来,对他们说:“都到我跟前来,听我告诉你们日后要发生的事。

    2雅各伯的孩子们,都靠过来听着,请听你们父亲以色列说:

    3勒乌本,你是我的长子,我的力量;是我成年初熟的果实,多么荣贵显扬,多么蓬勃刚阳。

    4但你却肆意纵情,如同洪水泛滥;竟跟父亲的妾同睡,玷污了父亲的床。所以你不能居首位。

    5西默盎和肋未,他们是暴力的两兄弟。刀剑、厮杀,只知残暴。

    6我不与他们同谋,也不与他们为伍。他们在盛怒下,屠杀无辜;滥用暴力,砍断牛筋。

    7诅咒啊!他们的暴烈激怒,诅咒啊!他们的忿恨残忍。我要在雅各伯之内孤立他们,我要在以色列之内分散他们。

    8犹大,你将受弟兄称赞。你将用手按制敌人的脖子。你父亲的儿子们将向你俯首。

    9犹大,我儿,你象只幼狮,带着猎物胜利归来!你屈身如雄狮、卧如母狮,谁敢惊动?

    10权杖不离你身旁,你的后代要长久统治。直到有一天,他成了诸邦的首领,万民归顺于他。

    11犹大的坐驴拴在葡萄树枝上,一头母驴的小驴儿拴在最好的葡萄枝上。他在葡萄酒池洗衣,用葡萄甜汁洁净他的长袍。

    12他的眼睛,因酒而红润,他的牙齿,因奶而雪亮。

    13则步隆阿!海边的居民。他是航海的舵手,他的领域直抵漆冬。

    14依撒加尔,一匹强壮的驴儿!依恋着他的牧场。

    15他喜爱安定的地方,热爱肥美的草场。于是,甘心弯下背,背上沉重大包袱,成为服劳役的奴仆。

    16丹将统领自己的人民,如同以色列其他的支族。

    17他将像大路与小径上的毒蛇,咬伤马蹄,弄得人仰马翻。

    18哦!雅威!我期待你的救恩!

    19迦得啊!他屡遭侵略者偷袭抢掠;但是!他也会反身追赶敌人。

    20亚协尔啊!你将有物美的土地,将有美味佳肴供给君王。

    21纳斐塔里将是被释放的母鹿,哺育着可爱的鹿群。

    22若瑟啊!好一株硕大的长青树!近于水泉,蔓枝布叶;结实累累,满墙欣荣。

    23屡有弓手与他挑衅,使他成为众矢之的。

    24但靠雅各伯全能天主的护佑,他的弓有力,靠以色列牧者和磐石的扶持巩固,他的手臂依旧敏健。

    25愿你父的天主保佑你,愿全能的天主恩待你。愿祝福从天而降;愿恩宠由深渊升起,大地欣欣向荣。你的田园牧场茵茵长绿,你的牲口将迅速繁衍。

    26愿父亲的祝福远远超过亘古山脉,连绵丘陵,甚至超过一切大自然的祈祷。愿这些福气降到若瑟头上,因为他是在兄弟中最出色的。

    27本雅明啊!一只贪婪的狼。他早上吞食了猎物,晚上要争着去分赃。”

    雅各伯去世被安葬

    28以上是以色列的十二个支派,以及他父亲祝福他们的话。他给每人意义不同却适当的祝福。

    29嘱咐他们说:“不久我就要回归先祖的行列。请把我葬在赫特人厄斐龙地的山洞里,祖先的墓旁,

    30就是在迦南地,面对玛默勒的玛革培拉的田地,是亚伯郎向赫特人厄斐龙买来作为安葬之地。

    31他们把亚伯郎和他妻子撒拉安葬在那里,肋阿也葬在那里,

    32这地和地上的山洞是向赫特人买来的。”

    33当雅各伯向他的儿子交待完这些遗嘱后,就躺下,咽了最后一口气,回归了他的先祖。

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    ●●●注释:

    49.1雅各伯的祝福并非单单给了儿子,而是给了以十二个儿子命名的支派。这些支派未来的命运都相去甚远。雅各伯的祝福已预先叙述了天主的计划。每件事都是天主救赎大业的一部分,每个人都有自己的恩赐,各种恩赐略有不同。

    犹大和若瑟这两个支派特别突出。对于犹大来说,预言中讲他的支派,将控制其他的支派,直到“统辖一切”的救世主来临为止。事实上,子民中的诸列王,及后来出现的救世主耶稣本身,都出自犹大支派,天主的许诺就是主对亚伯郎和雅各伯的许诺,后来都实现在犹大的后代身上。

    若瑟的预言是繁荣昌盛,物质富饶。

    请注意雅各伯和若瑟的死法:古时候的信徒还不知道死人复活的事。他们充分享受天主赐与的生命。他们身怀伟大的信念:努力建造一个美好的世界。让自己的后代能充分享用。风雨的考验过后,是一片幸福的喜悦安祥,他们逐渐体会到了天主是那么正直,慷慨和爱意不断。

    没有对永恒生命的期待,人们的生命就会很空洞,很难找到生命的充实感。以色列人相信人死后,灵魂会下地狱,住在已故的祖先那里,那地方既没有天空,也没有现世的烦恼及噪音。他们觉得天主这位朋友,忠诚的护佑者,会冷落他们,让他们永远地遗落在阴曹地府中。他们常常强迫自己相信,沉默地承受一切疑虑的痛苦;这使得他们自己和天主的关系总变得陌生、遥远而又被动,充满了患得患失。然而人类精神也正是通过如此的怀疑、焦虑到信赖、自信而成熟起来的。终于能够明了天主的安排计划是多么恰当适宜。

    他们不断地去努力,因而犹太民族成了十分严肃的、充满了意识思索,又承行屈服于天主神秘旨意的民族;但是另一方面,他们失去了像孩童般的纯真快乐,自然无邪;对救主也没有了热烈的感情。在此层含义上,这样的民族与善良的无神论民众并没有什么大的区别。无论他们在意识上有无基督复活的概念,但他们一样享受天主的救赎,因为他的爱使这种救赎的普遍性无庸置疑。
创 世 纪 第五十章
    1若瑟伏在父亲身上痛哭,吻别父亲。

    2他的医生按照若瑟的指示,把以色列用香料包殓。

    3他们花了整整四十天的时间,完成了用香料包裹尸体的工作。之后,埃及人为他哀悼了七十天。4当哀悼的时间结束后,若瑟对法老的家人说:“承蒙恩待,请告诉法老:

    5我父亲临终时,要我发誓,一定把他葬在迦南他自己选好的墓地里。请法老让我去埋葬父亲吧。事完我就回来。”

    6法老说:“去吧,就照你对父亲发的誓,安葬他吧!”

    7若瑟起身去埋葬自己的父亲。法老所有的臣仆、法老族中的长者、和埃及所有的长者,

    8还有若瑟的家人、他兄弟和父亲的家人,都与他同行。只有孩子们、羊群、牛群留在哥笙地。

    9跟他们一起去的还有马车、骑士,队伍浩大。

    10他们到了近约旦河的“禾场”,在那里举行了一个庄严隆重的哀悼仪式。若瑟为父亲哀悼七天。11迦南人看了这哀悼仪式,都说:“这是埃及人极其庄严的丧礼呀!”因此,约旦河东的这地方从此被称为阿贝耳米兹辣殷。

    12雅各伯的儿子按照他的吩咐,

    13把他运回迦南地,葬在靠近玛默勒的玛革培拉田地的山洞里,就是亚伯郎从赫特人厄斐龙手里买来,做坟地用的地方。

    14若瑟安葬完了父亲,就和兄弟及与他同去参加丧礼的人,又回了埃及。

    若瑟的晚年

    15父亲过世后,若瑟的兄弟们起疑心说:“如果若瑟因我们从前对他所做的坏事,怀恨报复我们,怎么办呢?”

    16于是他们叫人传话给若瑟说:“父亲死前,要我们对你说:

    17‘请你原谅兄弟们的过失和罪行,他们曾经陷害你。请原谅你父亲天主的仆人所犯的罪。’”

    若瑟听到这些话,就哭了。

    18他的兄弟们来见他,俯伏在他面前说:“我们愿是你的奴仆。”

    19但是若瑟向他们保证,说:“不要怕!我怎能代替天主行事呢?

    20你们曾想害我,但是天主化凶为吉,才有今天你们所见的成就,保全这么多人的性命。

    21所以,不要再担心!我一定会照顾你们和你们孩子的生活。”他用这些话安慰他们,使他们放心。

    22若瑟和他父亲的家人留在埃及,他活了一百一十岁,

    23他见到了厄弗辣因的曾孙。而默纳协的儿子玛基尔的孩子们,也都在若瑟的膝下出生。

    24若瑟对他的兄弟说:“我快死了,但是天主一定会照顾你们,把你们从这地方,带回到他誓许给亚伯郎、依撒格、和雅各伯的土地。”

    25若瑟要以色列的儿子们发誓,说:“当天主带领你们离开这地方时,把我的骨骸一起带走。”

    26若瑟死时一百一十岁。人们用香料包殓他,在埃及将他安殓入棺。
出 谷 纪 引言
    《出谷纪》叙述了犹太人自埃及的解救和回归。这是天主的一次伟大的作为:把以色列人从奴役之地解放至许诺之土。天主以“伟大的力量、强健的臂膀和援救的手”,在海中打开一条生命之路,使他的子民重获了自由。

    《出谷纪》是旧约的中心。这部交响曲般的叙事故事占据着重要的地位,因为这本书向我们展示了一位解救子民的天主。《出谷纪》在整个人类历史中已成为各种“争取人性自由故事”的典范,这包括个人和社会方面的,它打破了专制政权为了搞偶像崇拜所运用的一切迷惑人心的手段。这种迷惑有两方面的可能:一方面是把领袖神化,另一方面是把群众变成禽兽不如的奴隶。然而,获得真正的解放只有一个条件,就是必须肯定解救的主导角色应归于雅威,否则,这只会变成另一种新的专制政权。因为历史告诉我们,一旦解救者取得权位,把所有功劳归己,他就很容易把自己提升至一个至高无上的地位,为了维持这个状况,他不得不建立一个专制政权,把人民踩至脚下,践踏蹂躏。

    在《出谷纪》中,天主的显现绝不是为了增添人类的恐惧感。天主倾听被压迫者的哭喊,并给予他们信心,唤醒他们追求彻底自由的渴望,并且为他们培养出一位宽容大度的领导者。《出谷纪》是人类寻获真正自由解救的典型故事。回忆一下当时的历史情况,能帮助我们进一步理解天主使他的子民重获自由的深刻意义。

    历史情况

    从亚伯郎的时代以来,又过了五百年。这期间曾有亚洲的入侵者占据过埃及。无数的沙漠居民随之而至(见若瑟的故事)。后来埃及重新立了自己的国王,对待那些游牧民族就没有那么宽厚了,因而有许多人为了逃避税役和苦役而流亡。有些人遭到放逐(出12:31),有些人则利用夜幕低垂的掩护,逃亡他乡异地(出12:38)。

    其中有一批逃亡者,受到埃及骑兵的追逐,却得到了天主出乎意料、非比寻常的帮助和护佑:以色列人亲眼见了漂浮在海边的埃及人尸体(出14:30)。能使“横渡红海”这个奇迹具有历史意义的,就在于流亡的领袖乃是天主的先知:梅瑟。他把天主这项作为的用意解释给他的族人:雅威,唯一全能的天主,选中了以色列做他的子民,把他们从埃及的奴役生活中解救出来,让他们在众多民族中成为一支受祝福的神圣民族。梅瑟和他的民众在西乃绿洲中过了好一段时光。在西乃,梅瑟将雅威的法律,即基本的诫律颁布给了他的民众:

    雅威,这位善妒的天主,不允许以色列保留任何传统的神,他们必须全心全意地侍奉雅威。

    雅威超越了人类对他的定义,不允许人们用任何形象来代表他。“你不可造出天主的形象。”

    雅威已将征服迦南的使命给了以色列。

    于是天主子民悠长的历史以《出谷纪》拉开了序幕。这最初的奇特经历为后来的一系列事迹做了铺路,最后终于使救世主的来临成为可能。

    《出谷纪》这部书

    像《创世纪》一样,《出谷纪》也并非出自一人之手。

    一些游牧民族,为天主的大能做了亲自的见证。在往后的二百年中,他们一如既往地生活着。他们不知道怎样读书或写字,他们就用口述代代相传着天主解救自己民族的美丽故事。

    逃离埃及持续了很长一段时间,后来他们回到巴勒斯坦一带,重新和留在那里的其他民族联合起来。然而,他们用自己特有的方式,来传达赞颂着天主施予他们的神奇妙工。有的部落强调这段,有的又强调另一节往事,还依照他们游牧的生活习俗来加以添饰,所以各个支族保留各自的传说:仍然以口述传统的原则方法。后来,这些游牧民族渐渐定居下来,便有专司记录的人把流传的故事记载下来,这些故事中充满天主的仁爱和关切。

    最初的记载就成了“原始史料”。从巴比伦流亡归来后,多位作者就选取这些最初的史料,写成今日的《出谷纪》。然而综观这一切,最重要的是犹太民族依旧记得他们祖先和天主的第一次相遇,并发现了他们的天主是一位善心救世的天主。
出 谷 纪 第一章
    希伯来人在埃及兴旺

    1以色列的儿子们,带着他们的家人,跟雅各伯一起来到埃及,他们是:

    2勒乌本、西默盎、肋未和犹大,

    3依撒加尔、则步隆和本雅明,

    4丹、纳斐塔里、加得和阿协尔。

    5他们都是雅各伯的子孙,一共七十人。那时若瑟已经在埃及了。

    6后来若瑟和他的兄弟及同代人都去世了。

    7以色列的子孙生育繁衍,人数不断增加。他们力量增强,遍布埃及。

    希伯来人被贬为奴

    8有个不了解若瑟的新王继位,统治埃及,

    9他对百姓说:“以色列人比我们多,力量也比我们强。

    10我们要预先防范,免得他们发展太快,一旦发生战争,他们可能会和敌人联合起来攻打我们,然后逃离此地。”

    11于是埃及人派监工管制以色列人,用苦役压迫他们,让他们为法老修建丕道和辣默色斯两座贮货城。

    12但是希伯来人越遭压迫,他们的人数反倒增多,也更有发展,以至埃及人害怕起以色列人来,

    13于是他们更残酷地对待以色列人,把他们当奴隶使用,

    14强迫他们造砖头、涂灰泥,做各种田间重活,使他们生活在水深火热之中。

    15埃及王又命令两个希伯来人的接生婆:史斐辣和普亚,对她们说:

    16“你们帮助希伯来女子分娩时,如果生下男孩,就杀掉;如果是女孩,可以让她活着。”

    17但是这两个接生婆敬畏天主,没有按照埃及王的命令去做,她们让男婴也活下来了。

    18国王把接生婆叫来,问她们:“你们为什么那样做?让男婴也都存活?”

    19接生婆回答:“希伯来女子和埃及女子不同。她们很强健,在接生婆到来之前就已生产了。”

    20天主降福这两个接生婆,并使以色列子民人数增多,比以前更强盛,

    21因为接生婆敬畏天主,天主使她们两家人口兴旺。

    22于是法老下令给全国百姓:“凡是希伯来人所生的男婴,都必须丢进尼罗河,只有女婴可以活下来。”

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    ●●●注释:

    1.1在漫长的历史岁月中,人类生活在强权的压迫下。历史学家很少谈及这些受苦受难的真实情况。反抗几乎是不可能的,因为大部分人都顺从了这种统治,进而接受了奴役生活的事实。然而天主渴望参与、启迪人类的精神生活。他这样做了,以他特有的方式使希伯来人重新获得了自由,这是天主子民圣史的第一步。

    圣经大胆地追溯希伯来人在埃及的不人道生活:

    埃及君主们很惊恐,这些苦工在他们眼前,繁衍迅速,日益强大,令人生畏(10和12节)。

    他们强迫以色列人做苦役为社会效劳,可是这个社会既不关心受奴役者的利益,也不承认他们的权利(11节)。

    埃及的工头强施剥削和迫害,使以色列人双倍地承受政治的欺压和非人道的苦役。最后,埃及强权控制以色列人的人口(16节)。

    描写倍受欺压的章节:加上1:2;加4:2;加6;依5:8;亚5:10;出33;米2:1;约24:1;25:9;哀3:3。

    史斐辣和普亚为何人?她们是两位埃及女性。她们很同情被压迫民族的遭遇,蔑视国王的命令。并拒绝执行为自己良心所遣责之事。
出 谷 纪 第二章
    梅瑟在河边得救

    1有一个肋未家族的男子,娶了他同族的女人。

    2这女子生下一个男婴,看他非常漂亮,就把这孩子藏了三个月。

    3后来再也藏不住了,就用蒲草叶编了一个篮子,涂上沥青和柏油,把孩子放在篮子里,再把篮子放到尼罗河岸边的芦苇丛中。

    4男孩的姐姐站在远处,想知道孩子到底会怎样。

    5那时,法老的女儿正在尼罗河里沐浴,她的侍女们在河边散步。法老的女儿看到芦苇丛中有一个篮子,就叫侍女去把它拿过来。

    6她打开篮子,看到那男孩正在哭!就怜爱他,心想:这一定是希伯来人的孩子。

    7孩子的姐姐于是就对法老的女儿说:“要不要我去找一个希伯来人,替你哺乳这孩子?”

    8法老的女儿同意了,这女孩便去叫这孩子的母亲来。

    9法老的女儿对她说:“你把这孩子抱去替我哺育,我会付你工钱。”

    10那女子就把这孩子带走去哺养他。等孩子长大后,她把他送回法老的女儿那里,法老的女儿就收养他做自己的儿子,想到是她从水里抱起了他,便给他取名梅瑟。

    梅瑟遇见同胞

    11过了许久,梅瑟长大成人了。他想接触自己的希伯来同胞。他看到他们背负那么重的苦役。一次,他看见一个埃及人正在殴打他的一个希伯来同胞。

    12他一瞧四周没有人,就杀了那埃及人,把他埋进沙堆里。

    13第二天他出去时,看到两个希伯来人在吵架。梅瑟就对无理的一方说:“你为什么要欺负自己的同胞呢?”

    14那人回答:“是谁允许你来做我们的首领和审判官的?你打算像杀那埃及人一样,把我也杀掉吗?”梅瑟一听,非常害怕,心想:我杀人的事已被人知道了。

    15法老听到这事,便想杀死梅瑟,但梅瑟已从法老那儿逃走了。他跑到米德杨,住在那里。

    梅瑟在米德杨

    16米德杨司祭的七个女儿去打水,她们将水灌满水槽,想给父亲的羊群喝。

    17但一些牧人过来赶这些女孩走,梅瑟便起身上前保护她们,并帮她们给羊饮水。

    18女孩子们回到父亲勒乌耳那里,父亲问:“你们今天怎么回来得这么早?”

    19她们说:“有个埃及人保护我们免受牧人的欺侮,还帮我们打水饮羊。”

    20父亲问:“这人在哪里?你们为什么把他留在那里?去请他来吃饭。”

    21梅瑟答应留在勒乌耳身边,勒乌耳把女儿漆颇辣嫁给梅瑟。

    22她生了一个孩子,梅瑟给他取名为革尔熊,怀念自己是寄居异地的外乡人。

    天主顾念以色列

    23过了很久,埃及王去世了。以色列的子民们因饱受苦役而痛苦呻吟。他们向天主求助,那因受压迫而发出的哀求声直达上天。

    24天主听见他们的哀怨,想起他与亚伯郎、依撒格以及雅各伯所订的盟约。

    25他垂顾以色列的子民,特别关爱他们。

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    ●●●注释:

    2.1希伯来人的解放始于一个简单却有力的行动,那就像是一位母亲,她甘愿冒着生命危险来救活自己的儿子。她的行为证明了母爱的无私和伟大。良知的觉醒使人们拒绝遵从非人道的法律。母亲知道孩子是未来的希望。她这个充满信德的举动,使天主为这个新生婴儿准备的未来充满了爱和信的光辉(见希11:12)。

    现代社会的母亲们,受了内心深处良知的启示,是否会同样地拒绝另一种对婴儿的屠杀,那就是堕胎?

    历史学家们解释说这个故事的细节是受了撒尔贡国王传说的启发。撒尔贡国王小时候曾被人从水中救起。事实上,我们或许真的对梅瑟的童年一无所知。那么在芦苇中发现了一个盛着婴儿的篮子的故事,可说是美化了天主给梅瑟命运安排的事迹了。其实,梅瑟的被救与希伯来人的命运有着共同的背景,并非偶然。

    天主让梅瑟免去了希伯来儿童所受的遭遇,让他在一个十分气派、完全贵族化的封闭宫廷里长大。让这位未来奴隶的领袖亲身品尝到自由的经验是必要的:因为当时希伯来奴隶并不知道自由是何意,何种滋味!

    2.11梅瑟过着王子一般的生活,但他渴望结识那在穷苦生活中挣扎的兄弟,且愿和群众结合亲近。

    梅瑟…看到他们背负那么重的苦役(11):他的反应和许多其他享受文明特权的阶级不同,这些人非但不协力救助自己的民族,反而因自己的利益落井下石(比如,输出资金和脑力人才的外流)。梅瑟没有闭上自己的眼睛,不像那些极力否认自己卑微出身的人,拒绝和自己的同类同伴同行,以便在高层圈子中获得认可。

    毫不犹豫地,梅瑟站在自己兄弟一边。然而第二天梅瑟却发现了悲剧的另一侧面:他的兄弟们并非无辜的受害者。他们所受的压迫,和他们自己人中的暴力、邪恶及不负责任有着紧密的关联。埃及并不尊重他们,可是他们也不努力去争取得到人的尊严。在这样的现实下,梅瑟只有一条路可走,那便是逃亡。

    梅瑟在引导自己民众迈向自由的大路上,跨出了第一步。他本来可以享有许多的特权,但他选择了去为卑微的人民服务,实际上他已透露出基督的形象。如希11:25节所说:“因着信德,梅瑟长大后,拒称自己是法老公主的儿子,他宁愿同天主的百姓一起受苦,也不愿有犯罪的短暂享受。他认为人性的尊严和基督的谦卑都远比埃及的宝藏和权势更可贵。”

    在此我们体察出,圣经以至尊无比的精神倡导人性的尊严。圣经亦在提倡一种精神生活的启示,那便是召唤青年,以及社会群众,为求发展而努力奋斗,积极地参与建造自己的美好未来。

    但是我们也必须了解,天主带给我们的人性之解放,正是挣脱人类压迫体系的解放,它意味着个人对自我罪过的深刻觉醒。

    2.16梅瑟身为沙漠中的牧羊人,过着淳朴的牧人生活。虽然贫穷却是自由的。就像亚伯郎所过的生活一样。他住在米德扬族人中间,这群人也是有信德的祖先的后裔(创25:2),梅瑟从他的岳父勒乌耳也叫耶特洛(3:1)那里了解到,有关亚伯郎的传统以及对唯一天主的信仰。

    他们向天主求助…天主听见他们的哀怨(23-24):有时候人们感到很绝望,甚至失去了欺待天主救援的信心和勇气。以色列人可能已忘掉了天主的许诺,但天主却依旧牢牢记得。天主眷顾自己的孩子们,他的爱永远鲜活生动,永远存在。

    圣经解释了“天主的时辰”。那就是说我们不能总是期待用人类的时间观念,判断事情的先后。虽然我们以祈祷和慷慨的顺从,来加快天主的时刻,但是我们知道时刻和时间都由天主掌管(希1:7)。

    天主的宽容:加下6:12;希1:2;德35:19;咏43;谷4:26;路18,默6:11。
出 谷 纪 第三章
    燃烧的荆棘丛

    1梅瑟为他岳父米德杨的司祭耶特洛放羊。一天,他赶着羊群到荒野的深处,来到天主的山曷勒布。

    2雅威的天使借着荆棘丛中的火焰,向他显现。梅瑟看见荆棘起火,却没有被烧毁。

    3梅瑟自语道:“我要过去看看这奇妙的景象,荆棘为什么没被烧毁?”

    4雅威见梅瑟走近观看,天主便从荆棘当中呼叫他:“梅瑟!梅瑟!”他回答:“我在这儿。”

    5天主说:“不要靠近,脱下你的鞋子,因为你站的地方是圣地。”

    6天主接着说:“我是你祖先的天主,亚伯郎的天主,依撒格的天主,雅各伯的天主。”梅瑟害怕看见天主,赶紧蒙住脸。

    7雅威说:“我看见了我的子民在埃及所受的屈辱,听见了他们被监工虐待而发出的悲号,我知道他们的痛苦。

    8所以我要来解救他们脱离埃及人的统治,带他们逃到一个美丽宽广的地方,一个流着奶和蜜的地方。那是迦南人、赫特人、阿摩黎人、培黎齐人、希威人和耶步斯人居住的地方。

    9以色列子民的哀号直达我耳际,我已亲眼看见埃及人对他们的折磨。

    10现在就去!我派你到法老那里,带领我的子民,以色列的子孙离开埃及。”

    11梅瑟对天主说:“我算什么人?竟敢去法老那里,带领以色列人民离开埃及?”

    12天主回答:“我必与你同在,你带领子民离开埃及后,要在这山上朝拜我,这就是我派你的凭证。”

    13梅瑟回答天主说:“如果我到以色列人那里,对他们说:‘你们祖先的天主派我到你们这儿来。’那么他们一定会问我:‘他叫什么名字?’我该如何回答他们呢?”

    14天主对梅瑟说:“我是‘存有者’。你要这样告诉以色列人:‘那位存有’派我到你们这儿来的。”

    15天主接着又对梅瑟说:“你告诉以色列人:‘雅威,你们祖先的天主,亚伯郎的天主,依撒格的天主和雅各伯的天主派我来的’。这就是我的名字,直到永远。人们世世代代都要这样称呼我。”

    梅瑟的使命

    16“去吧!召集以色列的长老,对他们说:‘雅威,你们的天主,亚伯郎的天主和依撒格的天主,雅各伯的天主,显现给我,对我说:我已看到埃及人是如何对待你们的。

    17因此,我决心要带你们脱离埃及人的统治,去迦南人、赫特人、阿摩黎人、培黎齐人、希威人和耶步斯人的地方,一片流着奶和蜜的土地。’

    18以色列的长老会听从你,你要和他们一起去见埃及王,对他说:‘雅威,希伯来人的天主,已向我们显现。现在,请让我们走三天的路程到旷野里去,为雅威、我们的天主举行祭献朝拜他。’

    19我很清楚,埃及王决不会让你们去,除非我逼迫他。

    20因此,我会出手施行各种奇迹打击埃及,然后他才会放你们走。

    21我会使埃及人在你们离开时,好好对待你们,你们不会空手而去。

    22每个妇女要向她的邻居,向住在她家的埃及女人,索取金银首饰和衣服,然后穿戴在你们儿女身上,这样你们就掠夺了埃及人的财物。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    3.1天主等了好几年,直到梅瑟长大成人,才召叫了他。在梅瑟选择做一家之父并且成了一个牧羊人后,天主才召唤了他。那时梅瑟在沙漠中把自己与受苦难的兄弟隔绝,浪费了帮助他们的机会。这时天主的呼唤开始了。因而我们知晓,在我们陷入人生沙漠的时刻,天主总是在那儿等待着帮助我们。这些艰难时光看似空虚难过,但天主能利用这样的机会使人内心成熟,情怀未染,引导人群来为天主的事业服务。

    雅威的天使借着荆棘丛中的火焰,向他显现(2):上主的使者(我们知道这是指天主本人的一种说法,见神视和天使:创16:1)以火焰的样子显现出来,为引起人的注意。不论谁走近这火焰,都有被烧毁的危险。许多个世纪的时光,这座山都被视为圣山。因而梅瑟像任何一个踏上圣地的人一样脱掉鞋子,以免将人世间的尘埃带到天主面前,《新约》的启示之光使我们能对此有新的认识。

    天主,一直都是如此接近我们,他不驻足于任何神圣之处。他处处都在,所以我们也能处处与他同在。

    我是…亚伯郎的天主,依撒格的天主,雅各伯的天主(6):召叫了梅瑟的主正是梅瑟的祖先敬拜的同一位天主。他们对这同一位天主有不同称呼,但是天主邀请他们中的每一个人来参加他的救赎大业。

    我必与你同在(12):在圣经中,天主每次召叫某人,付予任务时,都会用这句话来安慰他。

    我算什么人?竟敢去法老那里?(11)现在的梅瑟不再仅仅是个胆大正义,敢于反抗埃及工头的热血青年。他成熟了。虽然他感觉到这项使命超出了自己的能力,而且他亦害怕将自己完全交付天主安全的手中。但是神圣的召唤绝不是耳边风似的语言:天主已做了梅瑟心灵的主人。

    我派你到法老那里去(10):梅瑟的漫长征程从此开始。把以色列民众从埃及人手里解救出来后,天主进一步引领他选中的民众,使他们有能力和机会来完成伟大的使命。

    天主提到要将以色列人带到那片流奶流蜜的土地上:就是曾向亚伯郎许诺的土地。他既没有定下确切的时间,也没有讲任何细节,但至少他预示了一件事,足以证明此次许诺的权威性:在不久的将来,依旧贫苦但却自由了的以色列民众,会跟随梅瑟来到西乃山,享见天主并领受他那能赐与人生命的圣言。

    3.13圣名

    许多民族都对自己的神有一套看法。人们在试图探索生命的涵义,探知命运的奥迹:以色列民众却以对人性的渴求,呼叫天主的显现和指引,并由此他们发现了人性尊严的伟大之处。唯一纯全天主的启示是和人类精神解放的使命息息相关的。这也是整部圣经有关这方面的启示。梅瑟的天主是唯一、神圣和公正的天主,天主喜爱人类通过自由抉择做出的奉献。

    我是存有(14):可从两个侧面去解释:第一解释了天主是位“存有”,以无条件无限制的方式存在着,这也正吻合了14节结尾处的意思:“存有”派我来的。这种解释同时赋予雅威一词以涵义。另一种解释“我就是我”,虽然天主对梅瑟并不保密,因为他要告诉梅瑟自己的特性,但在这里天主也让人了解到他神秘的不可知性。

    如果天主也对其它民族说话了,那么他一定也会启示他们有意义的名字。

    雅威还意谓着:他存有,他使一切存有。

    这就是我的名字…人们世世代代都要这样称呼我(15):当然所有的名字都依其语言而有其独特的涵义。“雅威”就是天主启示给希伯来人的名字。

    在这语言中还有下面的意思:他存在并使万物生存。我们必须确信天主存在,确信他使受造的一切万物生存,自知自觉自己的存在方式和表现方式。正是第十四节所表达的“我是那个“存有”:“我存有”。

    雅威即“我是存有”,正是一位“具有生命且具慧眼”的天主(创16:13)。当他要证实自己的神秘性时,他先以熊熊火焰(则1:3;哈3:4)或以风暴、雷声(出19:6;列19:11;咏18:9—17)为前导,有时也会以霹分大海,激起浪潮来预示天主之降临。这些景象无非是隐藏天主的神秘奥妙,如在云雾中(列下8:10)。

    这无限的深刻的天主实在超越了人之想像与理解。然而也象征了一些神与人交会的空间:梅瑟或以色列子民要聆听天主,或得见天主,都得走进云雾中。今日的我们不是也得放下一切,洁身净心才能走进与天主交汇的那片空间吗?

    我们及万物都是天主所创造的。然而天主是“存有”,并不依靠任何人或环境而存在。天主是唯一的,从他获得生命的受造物应意识到自己就在这“唯一”之内,而这“唯一”天主又超越着我们智力中的一切。因此我们说天主是“存有”,他使悟出这真理的人拥有真生命,这启示是了解整部圣经的关键。因而信徒在说“天主是全能者,天主是爱,天主是良善”时,应记牢这点。如果我们不能先肯定:天主是存有的天主,那么不论怎样来形容这位天主,都失了大前提。如果天主仅仅是全能的,那么我们在天主前就只有卑躬屈膝的份儿了,我们就会发动征讨邪神的圣战,大大强调祈祷的规则、禁食等等。

    如果天主只是良善,我们就不能明白他为什么要我们受苦。这都不全面。他说:“我是存有”,天主有不停创造、不断行动和全然自由的特点:他召唤我们,使我们成为生活在真理之中的人。因而可以说天主创造了一个我们多少能为自己的行为负责的世界。天主并没有强加施善。他喜欢我们用自己的经验和错误来发现真善美之所在。

    崇拜天主,在希伯来文中并不是像有些人理解的那样,在天主面前卑躬屈膝,而是去面对面接近天主的全善全能;许多圣经经文提到崇敬天主乃是“寻找天主的面貌”(咏24:6;11:7;17:15)。唯一的真主将自己呈现为人,已经说出了最重要的方面。在起初,他不能完全启示自己的特性和三位一体的奥秘,后来这成为耶稣的使命(玛28:9;若1:18—19)。因此,在几百年漫长的时光中,以色列人一直保留着卓越的天主高高在上、独一无二的形象,这位天主以权威和顺从来引导他的民众。

    雅威(YAHWEH)或耶和华(JEHOVAH):在耶稣降临的前四世纪,以色列人出于敬意,不敢直叫“雅威”(YHWH)的名字,因而在圣经中,遇到雅威这个名字,读者就知道不应该读出声音,而要念EDONAI(伊多那)或“上主”。雅威YHWH被叫成耶和华(JEHOWAH),是保留雅威一词中的辅音YHWH,而将Edonai的元音E.O.A放入而成的。

    雅威,希伯来人的天主,已向我们显现(18):表面上的宗教活动,并不能掩饰希伯来人当时唯一的客观目的,挣脱受奴役的命运。在当时的历史状况下,几乎所有的政治及社会难题都是通过宗教的形式表现出来的(出17:16;户25:16)。

    然而今天有些人会问:“圣经中讲的解放,是指人道或政治层面,还是人性精神上的觉醒和解放?”事实上,这种对立是人为的。以人类经验而论,有时为了拯救我们自己的邻人兄弟,我们只提供物质的帮助,或政治的变革,或祈祷,这都是不够的,最重要的是人们能醒悟过来,能看见新生命的光。为了实现这个理想,我们必须有勇气去面对自己社会出现的现实问题:可能是物质文明的,也可能是教育或政治方面的。而且学会用超脱现实的眼光去看待这些问题,试着从天主的旨意上,也就是以福音精神来分析和解决这些问题。我们也必须以更真实的大爱来看待现实。

    我决心要带你们脱离埃及人的统治(17):那自存自有的天主,关切那些并不真正了解存在意义的人群。他们的人格还没有成熟;对自由、责任还没有认清。天主救赎人类,难道只是对人类灵魂的大清洗?难道没有从衣食住行等日常生活的细节中赋予我们得救之恩吗?事实上,天主把救赎工作放入了时间的长河,透过一支民族求生存的历史奋斗过程,来彰显他的救赎大恩。我们也可将《出谷记》看成是《梅瑟传》来通读。梅瑟的全然成熟并获救,在于他以独立的自我而接受生活的考验,日渐成熟。做为一个信徒,他奋然而起,肩负起了解救自己民众生活和精神的领袖使命。
出 谷 纪 第四章
    天主授予梅瑟奇能

    1梅瑟对天主说:“如果他们不相信我,不听我的话,我该怎么办?也许他们会说:那不是真的。雅威并没有显现给你。”

    2雅威问他:“你右手拿的是什么?”他回答:“一根木棍。”

    3雅威说:“把它丢在地上。”他把棍子丢到地上,棍子即刻变成一条蛇。梅瑟赶快后退。

    4雅威说:“伸出你的手,抓住蛇的尾巴。”梅瑟伸手抓住蛇的尾巴,蛇在他手里又变成了木棍。

    5雅威说:“凭着这神迹,他们会相信你们祖先的天主,亚伯郎的天主,依撒格的天主,雅各伯的天主,确实向你显现过。”

    6雅威又对他说:“把手放进衣服里。”他就把手放进怀里。当他把手拿出来时,他的手上长满麻疯,像雪一样白。

    7雅威说:“把手再放回衣服里。”他把手放回怀里,当他再把手抽出来时,他的手已恢复如初,像身体其他部分一样健康。

    8雅威又说:“如果他们不信你,也不相信第一个神迹,那么,他们看到第二个神迹时,必会信你了。

    9如果这两个神迹还不足以使他们相信你,那么你就从尼罗河里取些水来,泼在干地上,河水一定会变成血。”

    梅瑟的代言人亚郎

    10梅瑟对雅威说:“可是,我的主,从前我就不擅言词,听了你的话后,我依旧笨嘴拙舌,我原不是个会说话的人。”

    11雅威对他说:“是谁给了人一张嘴?是谁使人耳聋或口哑?是谁使人看见或眼瞎?不是我雅威吗?

    12去吧!我会把该说的话放在你嘴里,教你怎么说的。”

    13但是梅瑟坚持说:“我主,求你派别人去吧!”

    14雅威听了很生气,对梅瑟说:“你不是有一个哥哥,肋未人亚郎吗?我知道他很会说话。看,他正要往你这里来看你呢。他看到你会很高兴。

    15你去跟他说明,把我对你说的话都告诉他。我会与你们同在。由你们嘴里,我会让你们说出该说的话。

    16亚郎要替你向百姓说话,就像先知为他的主代言一样。

    17你要手持这根棍子,用它去行神迹。”

    梅瑟回埃及

    18梅瑟回到他岳父耶特洛那里,对他说:“我要回埃及,我同胞那里,看看他们是否都还活着。”耶特洛对梅瑟说:“你平安地去吧!”

    19雅威在米德扬那地方对梅瑟说:“你回埃及去吧!那些想要杀害你的人都死了。”

    20梅瑟就带着他妻子和儿子起身,让他们骑在驴背上,动身去埃及,他手中拿着天主的棍杖。

    21雅威对梅瑟说:“你现在回埃及去,你到法老面前,用我赐给你的奇能,行所有的神迹。但是,我会使他心硬,不准你们离开。

    22然后你去告诉法老:‘雅威曾对我说:以色列是我的长子,

    23我命你准许我的儿子离开,好让他来敬拜我。但是你却不肯。因此,我要夺走你长子的生命。’”

    24在途中的宿营地,雅威的天使遇见梅瑟,想要杀他。

    25漆颇辣就拿了一块利石,割去她儿子的包皮,用它碰梅瑟的脚,说:“现在你便是我用血换来的丈夫!”

    26于是雅威的天使就离他而去。因为割礼的缘故,漆颇辣才说:“用血换来的丈夫”。

    梅瑟遇见亚郎

    27雅威对亚郎说:“到旷野去和你的兄弟梅瑟见面吧!”亚郎就出发了,在天主的山上见到梅瑟,拥抱亲吻他。

    28梅瑟把雅威对他所说的话,和吩咐他要去行的奇迹,都告诉了亚郎。

    29梅瑟和亚郎就召集了以色列所有的长老,

    30亚郎把雅威对梅瑟所说的事,都告诉了他们,并在百姓面前,显了雅威要他们去行的所有奇迹,他们便相信了他。

    31他们听到雅威眷顾以色列子民,垂怜他们受压迫的痛苦,都跪地拜谢他。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    4.1如果他们不相信我:要那些生活在绝境中的人团结起来,并共同期待群体的得救,确实是不易的。

    但是以色列遵循解放的道路,代价更高,路漫漫而行远,并和人类的智慧大相迳庭。梅瑟通常忽视希伯来族人的想法和反应,他依照天主的意志来行动。因而他有能力行奇迹,更证实了他的权威。

    所有这些异象都适用于梅瑟生活的那个时代,这些表现形式也正是埃及法师们所采用的。

    4.10亚郎要替你向百姓说话(16):在最初,也许梅瑟想逃避天主的召唤;也许他感到自卑,觉得自己没有当领袖的才分。然而天主既召叫了他,就必会为他准备合适的助手。

    要想好好地理解亚郎在这些事件中扮演的角色,我们该记得犹太司祭。在历史中原叫作“亚郎的后裔”,通通被看成亚郎的子孙,正是为此原因,时机成熟时,梅瑟的一般“兄弟”就真的成了梅瑟的亲生手足。他分享了梅瑟的领袖权,解释梅瑟说过的话。事实上,这都潜意识地体现了司祭们对以色列人生活的参与,他们的权威性也是从此时开始的。

    4.24梅瑟似乎生了重病:他的妻子认为这是因他没行割损礼。因此依着当时人的想法,她为自己的儿子行割损礼来代替父亲。
出 谷 纪 第五章
    梅瑟向法老进忠言

    1此后,梅瑟和亚郎到法老那里,对他说:“这是雅威,以色列的天主说的话:让我的子民离开,这样他们就能在旷野里为我举行祭献庆典。”

    2法老回答:“雅威是谁?凭什么我该听他的话,让以色列人离开?我不认识雅威,也不会让以色列人走。”

    3他们说:“希伯来人的天主曾经为我们显现,请你准许我们走三天的路程到旷野去。在那儿,我们要向雅威,我们的天主献祭,免得他用瘟疫或利剑来惩罚我们。”

    4埃及王对他们说:“梅瑟,亚郎,你们为什么要让百姓离开他们的工作?回到你们的工地上去!

    5他们现在是本地人数最多的民族,而你们却要他们中断工作。”

    6就在那天,法老命令监工和以色列人的工头说:

    7“不要再供给他们干草造泥砖。让他们自己去找干草,

    8但还要向他们征收和以前相同数量的泥砖,一块也不能少。他们很懒,所以他们向我哀求:“让我们去向我们的天主奉献牺牲吧!”

    9你们要加重他们的工作,免得他们有时间去听信谎言。”

    头道难题

    10监工和工头走出去,对以色列百姓说:“法老不再给你们草料。

    11你们能在哪里找到草料,就自己去找吧。但工作量必须和从前一样多。”

    12于是,百姓分散到埃及各地去搜集麦茎,当做草料使用。

    13监工不断地欺压他们,对他们说:“你们必须和以前有草料的时候一样,每天做完指定的工作。”

    14法老的监工鞭打派去管理他们的以色列工头,对他们说:“你们的百姓为什么没有完成和以前一样多的工作?”

    15以色列的工头就向法老抱怨说:“你为什么要这样对待你的仆人?

    16你们不再配给我们草料,却要我们完成和以前一样多的工作。我们还要受鞭打,实际上是你的百姓犯了错。”

    17法老回答:“懒惰的人,你们真会偷懒,请求我准许你们去向雅威朝拜献祭。

    18回去工作吧!我不会给你们草料,但是你们要制造和以前一样多的砖块。”

    19以色列的工头们陷入了极大的困境。

    20他们从法老的宫殿出来后,遇见正在等着他们的梅瑟和亚郎。

    21工头们便对他俩说:“愿雅威明察,作出评判。由于你们的缘故,现在法老和臣子都厌恶我们。你们把利剑放在他们手中来杀害我们。”

    22梅瑟回到雅威那里说:“哦,我的主!你为什么让这些百姓受苦呢?你为什么派我来?

    23自从我因你的名跟法老说了话,他就开始不断地折磨百姓,而你却不加救助!”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    5.1在繁荣热闹都城的辉煌舒适厅堂里,远不如在沙漠中容易听见天主的召唤。法老的反应和决定似乎成了定规,现在不是仍有许多独裁者、领导人模仿他的行径吗?梅瑟和亚郎的计划遭到了拒绝,随后他们又不得不面对自己同胞的怀疑和猜测。

    人类发展历史的过程中,我们会找到许多这样的反面例子。那些人既不想采取任何步骤来解放自己,也不相信事情会成功。这样的人群对自己领导者付出的血汗全然不关心。我们在第二章11节已读到,那阻挡我们得救的势力是分不出谁是压迫者,谁是被压迫的人。而今我们在这个声色泛滥,重视物质消费的浊流里,仍然有少数的人,鼓足勇气来力挽狂澜。天主肯定有办法成功地完成他的救赎大业。

    只要梅瑟有信心,并且能坚韧不拔,天主自会助其一臂之力。
出 谷 纪 第六章
    1雅威对梅瑟说:“你看着吧!我现在要以大能战胜他,他不但会让这些百姓离开,甚至还会尽快驱赶他们出境!”

    梅瑟再次被召

    2天主对梅瑟说:“我是雅威!

    3我曾显现给亚伯郎、依撒格、雅各伯,我是全能的天主,但是我没有用雅威的名让他们认识我。

    4我曾和他们订立盟约,保证过把他们曾游牧寄居于其中的迦南地送给他们。

    5现在我听见以色列人因受埃及人的奴役而发出的哀号,我想起了我的盟约。

    6因此,你要对以色列的子民说:‘我是雅威,我要带领你们逃离奴隶生涯,把你们从压迫之中解救出来。我要用大能解救你们。

    7我要你们做我的子民,我是你们的天主。你们将明白我是雅威,你们的天主,将你们从埃及的奴隶生活中解救出来。

    8我会把你们带到我曾发誓要赐给亚伯郎、依撒格、雅各伯的地方,我将把它交给你们,作为你们的产业。我是雅威。’”

    9梅瑟将这些话跟以色列百姓说了,但是他们不听,因为他们受尽了奴隶生活的摧残,以至于失去了信心。

    10雅威对梅瑟说:

    11“你去告诉埃及王法老,叫他允许以色列人离开这个国家。”

    12但是梅瑟说:“连以色列子孙都不听我的话,法老又怎么会听从我?何况我又是一个笨嘴拙舌的人!”

    13于是雅威教给梅瑟和亚郎许多对付埃及王法老的方法,好使法老允许以色列人离开埃及。

    14以下是各宗族的族长:以色列的长子勒乌本的儿子是:哈诺客、帕路、赫兹龙和加尔米。以上这些是勒乌本的家族。

    15西默盎的儿子是:耶慕耳、雅明、敖哈得、雅津、祚哈尔和沙乌耳,沙乌耳是迦南女子所生。以上这些是西默盎的家族。

    16以下是肋未的儿子和他们的子孙:革尔雄、刻哈特和默辣黎。肋未享寿一百三十七岁。

    17革尔熊的儿子是:里贝尼和史米以及他们的子孙

    18刻哈特的儿子有阿默兰、依兹哈尔、赫贝龙、乌齐耳。刻哈特活了一百三十三岁。

    19默辣黎的儿子是:玛赫里和慕史。以上是肋未的子孙和他们的家族。

    20阿默兰娶了他的小姨约革贝得为妻,她为他生了两个儿子:亚郎和梅瑟。阿默兰享年一百三十七岁。

    21依兹哈尔的儿子是:科辣黑、乃斐格和齐革黎。

    22乌齐耳的儿子是:米沙耳、厄里匝番和息特黎。

    23亚郎娶了阿米纳达布的女儿,纳赫雄的姊妹厄里舍巴为妻,她给亚郎生了纳达布、阿彼胡、厄肋阿匝尔和依塔玛尔。

    24科辣黑的儿子有:阿息尔、厄耳卡纳和阿彼雅撒夫。以上是科辣黑的家族。

    25亚郎的儿子厄肋阿匝尔娶了普提耳的女儿,生了儿子丕乃哈斯。

    26雅威曾对亚郎和梅瑟说:“把以色列百姓一批批地带出埃及。”

    27正如梅瑟和亚郎曾对埃及王法老所说的,他们要带以色列的子孙离开埃及。

    28雅威在埃及曾对梅瑟说:

    29“我是雅威!我对你所说的一切,你都要一一转告埃及王法老。”30但是梅瑟回答:“我笨嘴拙舌,法老怎么会听我的话呢?”

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    ●●●注释:

    6.2我们在本卷一开头就说过,相同事件的不同叙述交织在书中,重叠出现。这里讲的梅瑟受召叫的故事,后来以更精确的叙述再次出现。这个故事列出了梅瑟祖先的名单。犹大的司祭们还指出,梅瑟活了一百二十岁:他四十岁时离开埃及,八十岁时与天主见面,一百二十岁过世。
出 谷 纪 第七章
    有关灾难将至的预言

    1雅威对梅瑟说:“看,我将使你在法老面前像神一样。你哥哥亚郎将做你的代言人。

    2你要把我吩咐你的话告诉亚郎,他要请求法老,允许以色列百姓离开这国家。

    3虽然我会在埃及施行许多奇能异事,但我也会使法老态度强硬。

    4他不会听从你。然后我会用极大的惩罚打击埃及,并率领我的大军,以色列的子民离开。5当我举起手,施展大能攻击埃及人,带领以色列子民离开埃及时,埃及人就会知道我是雅威了。”

    6梅瑟和亚郎完全遵照雅威的吩咐去做了。

    7他们去见法老的时候,梅瑟八十岁,亚郎八十三岁。

    8雅威对梅瑟和亚郎说:

    9“当法老跟你们说‘行一个奇迹,证明你们的话!’你就叫亚郎把你的棍子丢到法老的面前,棍子会变成一条蛇。”

    10梅瑟和亚郎到法老那里,按雅威吩咐的做了。亚郎把棍子丢在法老和他的臣仆面前,棍子变成了一条蛇。

    11但法老召集了他的智者、巫师和魔术法士,他们也用神秘的法术行了这奇迹。

    12每个人都丢了棍子在地上,这些棍子都变成了蛇,但这些全被亚郎的棍子吞吃了。

    13法老依旧顽固,不听他们的话,正如雅威所说的那样。

    埃及的灾难

    14雅威对梅瑟说:“法老很顽固,他拒绝让百姓离开。

    15所以,明天早上法老去河边的时候,你要去那儿会他。你在尼罗河边等他,手中拿着那根变过蛇的棍子。

    16你要对他说:‘雅威,希伯来人的天主派我转告你:请让我的子民离开,去旷野敬拜我,但是你到现在还不听从我。

    17所以我要让你明白我就是雅威。看,我用手中的棍子击打尼罗河河水,河水就会变成血!

    18河里的鱼会死去,河水会变得污浊不堪,没有一个埃及人再能饮用它。’”

    19雅威对梅瑟说:“告诉亚郎:拿着你的棍杖,伸出手指向埃及所有的河川、沟渠、池塘和水潭上,凡水都会变成血。埃及将到处都是血,连木器、石器中的水也将变成血。”

    20梅瑟和亚郎按雅威的吩咐去做。

    亚郎举起他的棍子,在法老和他的臣仆面前击打尼罗河水,各支流的水都变成了血。

    21水中的鱼死光了,尼罗河变得污浊不堪,埃及人再也不能饮用尼罗河水了。

    埃及到处都是血水。

    22埃及的魔术师们,用他们的巫术也行了同样的事,法老的心意仍然不变,正如雅威曾经预言的,法老不肯听从梅瑟和亚郎的话。

    23法老回到他的宫里,好像什么事都不曾发生过。

    24但是所有的埃及人都在尼罗河旁掘井取水,因为他们不能再饮用尼罗河水了。

    第二次灾难:蛤蟆成灾

    25自从雅威降灾于尼罗河后,又过了七天。

    26雅威对梅瑟说:“到法老那里,把雅威的话告诉他:请让我的子民离开,好去敬拜我!

    27如果你不让他们离开,我会用蛤蟆惩罚这地方。

    28尼罗河里会蹦出成千上万的蛤蟆,它们会侵入你的王宫,你的卧房,跳到你的床上,进入你的臣仆和你百姓的家中,到你的炉灶里和你的粮仓里。

    29这些蛤蟆还会爬到你和你的臣民身上。”

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    ●●●注释:

    7.1这里谈到埃及遭受的灾祸,源自古老传说。七种灾祸,较晚出现的经文则增加了蝇与溃疡这两种灾祸。

    圣经的作者体会出,邪恶的力量亦能制造类似奇迹的现象,以此来掩遮住天主的真正行为。注意以下的细节:7:11—12;8:3;9:10。

    第十章叙述了那些看见并认得了天主神迹的人群,他们虽然不能立即全然皈依,却已做出了相应的反响。对于书中讲到的埃及遭受的不幸和灾祸,读者可能会问以下几种问题:

    这些使埃及遭受空前灾难的奇迹真的发生过吗?

    如果这些灾难只不过是当时的自然现象而已,我们是否会觉得天主的惩罚过于严重?

    埃及的平民百姓是否该为法老们的施政负责任?他们是否应该和法老一起得此惩罚?

    首先回答第一个问题,我们知道,多少世纪以来,以色列民族一直传颂着这些故事,它的意义在于:天主利用普遍的自然灾害,如蝗虫、红色尼罗河和蛤蟆,强迫法老接受自己的干预和计划。

    其次回答第二个问题,请参阅路加福音13:1的注解。天主利用迹象来警告我们。

    最后一个问题,我们不要忘了,圣经的作者分享了自己时代的文化意识,正如中国早期的记载深深标记着中国人的时代文化。他们对是埃及百姓还是法老犯罪反对梅瑟并不怎么关心。他们看重的中心只有一个:埃及人反对天主的计划,因而必遭惩罚。作者在书中传达的“惩罚”便有此意。他们并不多考虑埃及民众的命运。更何况这是一本信德史,而非社会学论述。对这些作者而言,埃及代表了非正义的力量,而法老则是天主的敌人。
出 谷 纪 第八章
    1雅威对梅瑟说:“去告诉亚郎:把你手中的棍杖指向埃及的河流、沟渠和池塘上面,

    2蛤蟆会蹦出来布满埃及全国。”

    3但埃及的魔法师们用他们神秘的法术,也行了同样的事,把蛤蟆带到埃及地上!

    4于是法老召了梅瑟和亚郎去,对他们说:“请求你们向雅威讲情,让蛤蟆远离我和我的百姓。我答应放你的同胞去祭献雅威。”

    5梅瑟回答:“请告诉我,该何时为你、你的臣仆和你的百姓请求雅威,让蛤蟆从你宫里和百姓家里消失,而只留在尼罗河中呢?”

    6法老回答:“明天吧!”梅瑟说:“好,我会照你的话去做,这样你就能明白:没有人能和雅威、我们的天主相比,

    7蛤蟆将会远离你、你的家、你的臣仆和百姓,只留在尼罗河里。”

    8于是梅瑟和亚郎离开了法老。梅瑟求告雅威,除去加给法老的蛤蟆。

    9雅威答应了梅瑟的请求,使房中、田里及池塘里的蛤蟆都死去了。

    10人们把死蛤蟆堆成山,死蛤蟆发出的恶臭布满了整个地区。

    11惩罚解除了,法老却变得更加顽固,仍然不听从梅瑟的话,正如雅威预言的一样。

    第三次灾难:蚊子骚扰

    12雅威对梅瑟说:“去告诉亚郎:用你的棍杖敲击地上的尘土,使尘土变成蚊子,遍布埃及。”

    13亚郎照样做了。他击打地上的尘土,使尘土变成蚊子,尘土就变成侵害人畜的蚊子。全埃及的尘土都变成了蚊子。

    14魔术师们想用他们神秘的法宝驱赶蚊子,却没有成功,蚊子继续骚扰人畜。

    15于是魔术师们对法老说:“这是天主的神工。”但是法老仍不改心意,也不听从梅瑟和亚郎的话。正如雅威预言的那样。

    第四次灾难:马蝇侵袭

    16雅威对梅瑟说:“明天早上,法老往河边去的路上,你要去见他,对他说:‘雅威说:请让我的子民离开,他们好能祭拜我!

    17如果你不让他们走,我会降下马蝇来侵扰你、你的臣仆和你的子民;你的宫廷,埃及百姓的家中,甚至整个大地都会遍布马蝇。

    18但在那一天,我会使我子民所居住的哥笙地免除蝇灾,那里一只马蝇也不会有。好让你明白是我雅威,降临那地。

    19我要划分清楚我的子民和你的百姓。明天你会看到这件事发生。’”

    20雅威行了这神迹,让成群的马蝇去侵扰法老所有臣仆和百姓的家宅。国家陷于灾难中。

    21法老叫来梅瑟和亚郎,对他们说:“就在这地方祭献朝拜你们的天主!”

    22梅瑟回答:“不行。我们要向雅威,我们的天主献祭,但是埃及人视那些祭物是神圣不可侵犯的。如果我们在埃及人面前举行祭献,埃及人会认为我们在侮辱他们,他们会用石头打死我们。

    23我们必须依照雅威的吩咐,走三天的路程到旷野去,在那儿我们可以向雅威、我们的天主献祭。”

    24法老回答说:“我会让你们去旷野,向你们的主雅威献祭,但是有一个条件:你们不能走远而且要替我向天主祈求!”

    25梅瑟说:“你看着,我一跨出你宫廷的大门,就为你向雅威祈求。从明天起,马蝇就会离开你、你的臣仆、你的百姓。但是法老,你不要再反悔、欺骗我们,不肯让以色列百姓离开,去旷野朝拜雅威!”

    26梅瑟离开了法老的宫廷,向雅威祈求。

    27雅威应允了梅瑟的祈求,使法老、他的臣仆和百姓免于马蝇之灾,一只马蝇也没有留存下来。

    28但是法老仍然不动怜悯之心,坚决不让以色列百姓离开。
出 谷 纪 第九章
    第五次灾难:瘟疫威逼

    1雅威对梅瑟说:“到法老那里,以雅威,希伯来天主的名对他说:让我的子民离开,来朝拜我。

    2如果你拒绝让他们走,如果你还要强留他们,

    3那么雅威的神将会使你的马匹、驴子、骆驼、牛群、羊群遭受可怕的瘟疫。

    4雅威会把以色列人和埃及人的牲口划分清楚,让以色列人的牲口免遭死亡。”

    5雅威定好日子,他说:“明天雅威要在全埃及行此神迹。”

    6果然,雅威在第二天行了这奇迹,使埃及人所有的牲口都死了,但以色列人的牲口一头也没有受损。

    7法老查看后,发现以色列人的牲口一头也没有死,但是他仍然顽固不化,不让以色列百姓离开。

    第六次灾难:脓疮为害

    8雅威对梅瑟和亚郎说:“你们从炉子里抓两把灰,梅瑟要当着法老的面,把它们向空中扬起。

    9它们会变成尘土,弥漫全埃及,落在人畜身上,然后脓肿溃烂。”

    10于是他们从炉里抓了一些灰,梅瑟当着法老的面,把灰扬向空中,使人畜都长了脓疮。

    11连魔术法师也不能站在梅瑟面前,因为他们也像其他的埃及人一样,都生了脓疮。

    12但雅威仍使法老顽固不化,不肯听从梅瑟和亚郎,正如雅威预先告诉梅瑟的。

    第七次灾难:冰雹之难

    13雅威对梅瑟说:“早点起来,到法老面前,以雅威,希伯来人天主的名对他说:请放我的子民走吧,让他们来朝拜我!

    14因为这一回我要降下所有的灾难来惩罚你、你的臣仆和你的百姓。这样你才会知道,普天之下,没有一个人像我一样。

    15如果我愿意,我早就伸手击败你和你的百姓了,用相似的病疫,把你们从地上消灭掉。

    16我让你们活下来,是为让你们看到我的能力,好在人间传扬、歌颂我的名。

    17你如果仍然固执,不让我的子民离开,

    18明天这时候,我要降下自埃及建国以来,从未见过的巨大的冰雹。

    19现在把你的牲口和你田里的一切都带到安全的地方去,因为当冰雹降下时,不管是人还是动物,凡在田野里的都会被砸死。”

    20法老臣仆中有相信雅威的,就赶忙把他们的奴仆和牛羊群带进屋子,

    21但那些不理会雅威警告的人,还把他们的奴仆和牛群留在田里。

    22雅威对梅瑟说:“把手伸向天空,让冰雹降在全埃及的人畜,和田里的所有作物上。”

    23梅瑟向天空伸出他的棍杖,雅威便降下雷电和冰雹,闪电击打着大地。

    24雅威在埃及地猛降冰雹,并伴随着闪电。那是自埃及建国以来,从来没有见过的冰雹大灾。

    25冰雹在埃及全境袭击田间的一切:包括人和牲畜,毁坏了田里生长的作物,击倒了郊野的一切树木。

    26但是在以色列人住的哥笙地,却没有冰雹。

    27法老叫来梅瑟和亚郎,对他们说:“这次我明白我犯了罪!雅威是公正的,我和我的百姓都做错了。

    28请向雅威祈求,停止雷电和冰雹吧!我让你们走,你们不要再留在这里了。”

    29梅瑟对他说:“我一离开城,就向雅威伸手祈求,雷电会停止,冰雹不再降下。只为叫你明白:大地是属于雅威的。

    30至于你和你的臣仆,我知道你们仍不敬畏天主雅威。”

    31亚麻和大麦都被打坏了,因为大麦快要成熟了,亚麻也已开花了。

    32但是小麦和荞麦因为种得晚,没有被打坏。

    33梅瑟离开法老出城去,向雅威祈求。雷电和冰雹停止了,雨也不下了。

    34法老看到不再有雷电和冰雹了,又故态复萌。

    35他和他的臣仆仍然顽固,不肯让以色列人离开,这正如雅威借梅瑟预言的。
出 谷 纪 第十章
    第八次灾难:蝗虫之灾

    1雅威对梅瑟说:“你要去见法老,因我已使法老和他的臣仆顽强固执,为在他们中显我的奇迹,

    2这样你就可以告诉子孙后代,我是如何战胜埃及人的,告诉他们我在埃及人中行的神迹,使他们知道我就是雅威。”

    3梅瑟和亚郎一起去见法老:“雅威,希伯来人的天主问你:你还要拒绝我到何时?让我的子民走,去敬拜我吧!

    4如果你再拒绝让我的子民走,我就要把蝗虫带进你的整个国家。

    5蝗虫要盖满所有的土地,吞吃冰雹砸击之后残存的东西,和田野里的每一颗树。

    6它们要占据你的宫廷,你臣仆的家园,以及埃及所有的房舍。那是你的祖先和他们的祖先,从古时候到现在,从来没有遇见过的事情。”梅瑟说完这话,就转身离开了法老。

    7法老的臣仆对他说:“这人陷害我们要到何时呢?让他们去敬拜雅威,他们的天主吧!你难道看不出来埃及就要被毁了吗?”

    8于是有人把梅瑟和亚郎带到法老那里,法老说:“走吧!去敬拜雅威,你们的天主吧!但究竟要去的是些什么人?”

    9梅瑟说:“我们要带青年人、老年人,我们的儿子、女儿、羊群、牛群一起去,因为那是光荣雅威的一个节庆,我们要隆重庆贺。”

    10法老说:“我为什么要让你们和你们的妻儿一块儿离开?去向雅威求助吧!不行!你们显然不怀好意。

    11不要再跟我嗦,只有男子可以去向雅威奉献祭品,因为这原是你们要求的!”人们把梅瑟和亚郎从法老跟前赶了出去。

    12雅威对梅瑟说:“张开你的手招来蝗虫吧!让蝗虫布满埃及各地,吃光地上所有的菜蔬青草,食尽冰雹之后所剩的麦谷残渣。”

    13于是梅瑟把他的棍杖伸向埃及的土地。雅威就使东风吹到这片土地上,整整一天一夜的东风。第二天早上,这阵东风带来了蝗虫。

    14蝗虫飞来,侵占了整个埃及,摧毁了一切,那真是一场浩劫!蝗虫数量之多,空前绝后。

    15它们遮住了整个地面,天地昏黑一片。它们吃尽了冰雹袭击后的植物茎叶和树上的残果,全埃及的树林和田野不存一丝绿意。

    16法老因此急忙召唤梅瑟和亚郎,对他们说:“我犯罪违背了雅威,你们的天主,也得罪了你们。

    17我请求你们宽恕我的罪,就这一次吧!祈求雅威,你们的天主,让这致命的虫灾离开我。”

    18梅瑟离开法老,去恳求雅威转变风向。

    19雅威吹起一阵强劲的西风,风卷起蝗虫,吹进红海。在埃及境内没有一只蝗虫剩下。

    20但雅威仍使法老顽劣固执,他还是拒绝让以色列人离开。

    第九次灾难:黑暗笼罩埃及

    21雅威对梅瑟说:“把手伸向天空,让黑暗降临埃及。浓浓的黑暗似乎可以触及。”

    22梅瑟遂向天空伸开他的手,黑暗马上笼罩埃及,长达三天之久。

    23埃及城里伸手不见五指,在这三天里,人们不能自由行动。但是以色列子民所住的地方却有光亮。

    24法老召梅瑟去说:“你们去朝拜雅威吧,带你们的孩子们一同前往,可是得留下你们的牛群和羊群!”

    25梅瑟说:“难道你会供给我们牲口,作我们朝拜雅威,我们天主的全燔祭吗?

    26你不会的!因而我们的牛羊必须跟我们一起走,一只也不能留下。因为我们要从我们自己的牛羊群里,选出一些来奉献给雅威作牺牲。何况在到那地方之前,我们并不能确定要选哪一些做牺牲祭品。”

    27但是雅威仍然使法老顽固心硬。法老还是不让他们走。

    28法老对梅瑟说:“走开!小心点!别再到我跟前来,哪一天我再看到你,你必死无疑!”29梅瑟说:“就如你所说,我再也不会回到你跟前来了。”

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    ●●●注释:

    10.1我已使法老…顽强固执:这里并非说天主使法老的心变得狠毒了。圣经告诉人们要学会为自己的行为负责任。这里讲“我使他心硬固执”,要知道对希伯来人说,“心”是有决策能力的。法老自己铁了心肠,却正是天主需要的,正合于他的计划。天主的全能和人的自由意志之间有着神秘的关联,圣经作者在此不想介入。
出 谷 纪 第十一章
    第十次灾难:击杀头胎

    1雅威对梅瑟说:“我要将更大的灾难降到法老和埃及人身上。之后,他会把你们送走,甚至把你们赶走。

    2你去告诉族人们,不论男女都去向他们的埃及邻居要些金、银饰物。”

    3雅威使埃及人都善待以色列人,并且在那里使梅瑟成为法老臣仆和百姓眼中的大人物。

    4梅瑟说:“这是雅威的话:今晚大约午夜时分,我要走遍埃及,

    5凡是头胎生的,从继承法老王位的太子,到磨坊里仆人的长子,以及所有头胎动物都要死亡。

    6埃及全境将响彻空前未有的凄厉哀号。

    7但是在以色列人当中,绝对听不到一声哭泣,不论是为人,还是为牲口的死亡。这就是你们应当知道的事:雅威已将埃及人和以色列人分开。

    8你所有的臣仆都要来我这里,向我跪下说:你和那些跟随你的人都离去吧!然后我才会离去。”梅瑟将雅威的话转告给法老后,便怒气冲冲地离开了法老。

    9雅威对梅瑟说:“法老不会听从你的话。因此我将在埃及施行更多的神迹。”

    10梅瑟和亚郎在法老面前行了这些奇迹,但是雅威使法老顽固不化,不让以色列人离开他的国土。

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    ●●●注释:

    11.1凡是头胎生的…都要死亡(5节):这第十项灾祸:“雅威的天使”将使埃及百姓的儿子们死光。这就像列下19:25中提到的某种传染病或瘟疫。这时刻正是人们准备用羔羊庆祝逾越节的日子。
出 谷 纪 第十二章
    逾越节

    1雅威在埃及地对梅瑟和亚郎说:

    2“这个月要作为正月,一年的首月。

    3你们去对以色列百姓说:这个月的十号,每户人家要预备一头小羊,一家一只。

    4如果哪家人口少,吃不完一只,就去和邻居共同准备,按照家中人口和每个人的食量来分配。

    5你们要选一只没有残疾的、一岁的小公羊,绵羊或是山羊都可以。

    6让它活着直到本月的十四号。那天晚上,所有居民都要宰杀他们的羊,

    7并取一些羊血涂在吃羊肉人家的门框和门楣上。

    8那天晚上,你们要吃火烤的肉、无酵饼和苦菜。

    9不要吃煮的肉或生肉,要吃烤熟的,带着头、腿和内脏的全羊。

    10不要把剩余的留到第二天早晨。如果有剩余,就丢进火里烧掉。

    11你们要这样吃:系上腰带,穿上鞋子,手里拿着棍子。你们吃得要快,因为这是荣耀雅威的逾越节。

    12那天晚上,我要穿过埃及各地,击杀埃及所有头胎生的男子和动物,我要让埃及所有的神明也受惩罚,我就是雅威。

    13你们门上所涂的血将作为你们的记号。我看到这血,就会越过。在我惩罚埃及时,大灾难就不会降临到你们头上。

    14你们要纪念这个日子,庆祝这个雅威的节日:这个节庆将成为世代永行的庆典。

    无酵饼节

    15你们要一连七天吃无酵饼。从第一天起就要拿走家中的酵母。如果有人从第一天到第七天当中,吃了发酵的面饼,他将被从以色列族人中驱逐。

    16第一天和第七天各举行一次圣会,在这两天,除了准备食物,其他的事都不能做。

    17你们要庆祝无酵饼节,因为在这一天,我带你们离开埃及。你们要世世代代记住这个日子,记得这是一个永久的庆典。

    18从正月十四日晚到二十一日晚为止,你们要吃无酵饼。

    19一连七天,你们家中不能有酵母。不管是外邦人还是本地人,谁要是吃了发酵的东西,都将被以色列群众驱逐。

    20凡发酵的东西都不可以吃,只有未发酵的烘饼才可以吃。”

    21梅瑟召集以色列所有的长老,对他们说:“每户人家选一只小羊宰杀,作为逾越节的牺牲。22再拿一束牛膝草,浸在羊血盆里,然后把血涂在门框和门楣上。从那时起到第二天早晨,谁都不能离开家门,

    23因为雅威要带着灾祸经过埃及,当他看见有血的门楣和门框,就会越过,不让施行毁灭的使者进入你们家中去杀害你们。

    24你们和你们的子孙要遵守这些仪式规定,作为必须永远遵守的礼节。

    25当你们进入雅威许给你们的土地时,你们要遵守这礼节。

    26当你们的子孙问你们:‘这个礼节有什么意义?’时,

    27你们要告诉他们:这是奉献给雅威的逾越节祭典:在他击杀埃及人时,越过了在埃及的以色列房屋,保全了以色列人的性命。”人们听到这里,都屈膝敬拜雅威。

    28然后他们纷纷离开,按照雅威吩咐梅瑟和亚郎的话去做。

    头胎遭受死亡的洗礼

    29那天半夜,雅威击杀了在埃及所有的头胎:从继承法老王位的太子,到牢狱犯人的长子,以及牲畜的头胎都遭到杀害。

    30法老、他的臣仆和全埃及人都在半夜惊醒过来。埃及充满了一片凄厉哀号,没有一家不死人的。

    31法老半夜急召梅瑟和亚郎,对他们说:“你俩和以色列人快走吧!赶快离开我的百姓,照你们所说的去朝拜吧!

    32照你们所说的,带着你们的牛羊走吧!也请你们为我祈求祝福。”

    33埃及人也催促以色列人赶快离开他们的地方。他们说:“如果你们不走,我们都要死光了。”

    34以色列人扛上未经发酵的面团和用外衣包着的揉面盆出发了。

    35他们按照梅瑟的指示,向埃及人要金银饰物和衣服。

    36雅威使埃及人顺应以色列人的请求,给他们所要的东西。他们就这样掠夺了埃及人的财物。

    以色列人离去

    37以色列人离开辣默色斯,往苏苛特进发。队伍不包括家眷,光是男丁就有六十万人。

    38另外还有其他民族的人,也带着成群的牛羊跟着他们一起前进。

    39他们这时才能把埃及带出来的生面团,烘烤成无酵饼。因为在这些生面团没来得及发酵的时候,他们就已被赶出埃及,甚至来不及准备食物。

    40以色列人在埃及呆了四百三十年。

    41在第四百三十年年末这一天,雅威的子民终于全部离开了埃及。

    42这一夜是雅威领他们逃出埃及所守的一夜。

    这也是所有以色列子孙要守的一夜,世世代代要永远纪念的一夜。

    如何过逾越节

    43雅威对梅瑟和亚郎说:“这些是庆祝逾越节的礼节:任何一个外邦人都不能参加逾越节的餐宴。

    44用钱买来的奴隶,必须接受割礼,才可以分享餐食。

    45而过往寄宿的旅客,以及临时雇来的工人都不可以参加。

    46羊肉必须在屋子里吃完,不能带到屋外,不可折断任何一根骨头。

    47所有的以色列人都要遵守这礼仪。

    48如果正和你住在一起的外邦客人想参加雅威的逾越节,那么他家中的全体男子都必须接受割礼,然后他才可以象当地人一样,参加逾越节的庆典。没有受过割礼的人绝不可以参加庆典。

    49这个规则不论是本地人或是住在你们中间的外邦人,都要遵守。

    50所有的以色列人都照着雅威吩咐梅瑟和亚郎的话去做。

    51就在这天,雅威带领以色列的子民一批一批地离开了埃及。

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    ●●●注释:

    12.1每户人家要预备一头小羊(3):在定居埃及以前,以色列的祖先们曾是沙漠和绿洲间的游牧民族。根据流传的习俗,每年一次庆祝羔羊节。他们在春天的第一次月圆,举行羔羊奉献(12:2)。

    这段时间正是刚刚生产过的母羊最难度过的时期。人们在自己住的地方将羔羊准备好,并圈养几天,使之被视为家中一分子。因而可代替这家人赎罪:祭献之后,人们还会将羊血涂抹在帐篷上,以便吓走威胁人畜的“亡命幽灵”。

    我看到这血,就会越过(13)古传统中的节日,在这里含有另一层新的涵义:天主将这“逾越节”和自埃及的逃亡联结在一起,以此提醒以色列人,是天主使他们重新获得了自由。天主为了保护以色列子民的头胎长子,要以色列子民以祭献的羔羊为标志,让亡命幽灵越过去,只杀害埃及人家的长子。天主在这里再次重申他反对人祭(创22)。他子民的头胎长子理所当然属于他,以色列人亦把长子视为雅威的人(13:1)。就像头胎牲畜和初结的果实一样(申26:2)。因为在以色列人逃离埃及时,他们的长子得到了天主的慈悲关爱,从那以后,所有的以色列长子都会受到关爱。没人再能伤害头胎长子,只能将之赎回,并献给雅威(出13:1)。根据此律法,天主与圣母玛利亚的独生长子耶稣,将被带往圣殿(路2:22)。

    这是奉献给雅威的逾越节祭典(12:27)这个诞生在异邦土地上的节日在此有了新的涵义:羔羊的血祝圣稳固了天主及其选民之间的盟约,因而逾越节便成了以色列独立的庆典。借着天主的旨意,耶稣在逾越节的日子里死亡且复活。耶稣之死,使天主和全人类的新盟约具有了永远无量的价值(路加22:20)。

    每次弥撒都是对“天主的羔羊”,也就是耶稣之死和复活的纪念。这提醒信徒们肩负的使命:通过自我牺牲与奉献,信徒们可参加到天主不断解放人类精神的事业中。这意义远远超过怎样去尽一个教徒的责任。

    12.15几个世纪之后,以色列人逐渐变成了以农业为主的民族。在传统上,每逢春季有为期一周的庆典,他们只吃没有发酵的饼。这本是其它民族的一种习俗。犹太的司祭们没有抵制它,相反,他们把这种习俗引进来为自己民族所用,而且加进去特殊的涵义:把这节日和逾越节共同庆祝,纪念天主对以色列人的解救。无酵饼可真实地唤起人们逃亡时的生动记忆:人们匆匆逃亡,没有来得及做发酵的饼。

    12.21我们在此看到更古老的有关逾越节庆祝细节的指示。

    12.37还有其他民族的人(38):四处流浪的以色列民众看起来可一点儿没有神圣的味道。虽然各自有不同的理由,却都是决定和梅瑟共同离开埃及的人群。拯救者将所有的人都收集起来,随着时间的推移和沙漠中的考验,忠诚或不忠诚的人才能逐渐分别出来。

    六十万人:这个奇妙的数字是用来表达当年逃离的宗教意义。我们知道,带有那个时代叙述文学特点的夸张并不是特别严重的错误:因为天主想要表达的东西总是一清二楚,什么也遮挡不住。透过语言的夸张我们照样看见了真实的旨意。梅瑟与民众的逃亡是一次伟大征途的开端。
出 谷 纪 第十三章
    奉献长子

    1雅威对梅瑟说:

    2“向我奉献所有头胎所生的。在以色列子民中,不论是人,还是牲畜,凡头胎出生的都属于我。”

    3梅瑟对人们说:“请记住这一天。在这一天,你们脱离了在埃及的奴隶生涯,正是借着雅威的力量,你们离开了埃及。所以你们不要吃发酵的面饼。

    4你们是在‘阿彼布月’(长穗之月)中出埃及的。

    5当雅威带领你们到迦南人、赫特人、阿摩黎人、希威人和耶步斯人的土地,那片流着奶和蜜的乐土时,那是雅威发誓要赐给你祖先的土地,你们要在这个月里举行这礼仪。

    6你们要一连七天吃无酵面饼,到第七天,你要为雅威举行庆典。

    7七天内吃无酵饼,在你家中和邦国之内,不能有酵母,也不能有发酵的面饼。

    8那天,你得嘱咐子孙:我这么做是因为当我离开埃及时,雅威为我行了很多神迹。

    9这个节日,对你来说,像是手上的记号,额上的标记,你的口中要常念诵雅威的律法。因为雅威用他的大能带领你离开埃及,

    10因此你每年要按期遵守这些礼仪规定。

    11当雅威带领你到迦南地,按照他对你和你祖先许下的诺言,把这地方交给你时,

    12你要把长子和头胎生的小公牛、小公羊奉献给雅威。

    13这些头胎出生的长子和雄性牲畜属雅威。用小羊羔赎回头胎生的公驴,如果你没有赎回公驴,你就要折断它的颈子。你子孙中,凡是长子也都要赎回。

    14将来你儿子问你其中的意义时,你要回答:雅威用他的大能带领我们脱离了埃及的奴役之家。

    15因为法老顽固不放我们,雅威就杀死了所有埃及人的长子和头胎牲口。为了这个缘故,我向雅威奉献所有头胎生的雄性牲畜作牺牲,把我的长子都赎回来。

    16把这事作你手上的记号,额上的标记,提醒你记住:是雅威的大能带领我们离开埃及的。”

    以色列人离去

    17法老赶走以色列人时,天主并没有带他们走培肋舍特这条近路。因为天主想到:如果遇见战争,以色列百姓可能会后悔而返回埃及。

    18所以天主领着百姓绕道走远路,经过旷野,往红海去。于是以色列人一批一批地离开了埃及。

    19梅瑟带着若瑟的骸骨,因为若瑟曾叫以色列的子孙发誓说:“天主一定会眷顾你们,你们要带着我的骸骨离开这里。”

    20他们从苏苛特起程,在旷野边的厄堂扎营。

    21雅威在他们前面带路,白天用云柱领着他们行进,晚上用火给他们照亮,使他们能够日夜兼程。

    22白天的云柱和夜晚的火光始终呈现在人们的眼前,从不消失。

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    ●●●注释:

    13.9像是手上的记号(9和16节):很多民族都曾有图腾崇拜,即用一种花纹或身形或图形为记号,来确立自己的宗教认同感,但古希伯来人的记号,是庆祝天主亲自来解救他们逃离埃及的节日。
出 谷 纪 第十四章
    埃及人追击以色列人

    1雅威对梅瑟说:

    2“你去告诉以色列子民改变路线,在米革多耳和大海之间、面对巴耳责丰的丕哈希洛扎营,即在巴耳责丰的对面,靠近大海的地方扎营。

    3这样法老就会以为以色列人迷路了,在旷野里被困住了。

    4然后我要使法老心硬顽固,他将追击你们。我将以法老和他军队为代价,让自己得受荣耀赞颂,让埃及人都知道我是雅威!”

    以色列人按雅威指示他们的话去做了。

    渡过红海

    5有人告诉埃及国王:以色列百姓逃走了。于是,法老和他的臣仆改变了对以色列人的决定。他们说:“我们究竟做了什么?居然让以色列人逃走了,不再为我们服务了!”

    6法老便下令备好马车,亲自率领军队去追击以色列人。

    7他带着埃及所有的马车,包括六百辆精良的战车,每辆车都由骑术高超的马车长驾驭。

    8雅威使埃及法老的心意顽固,当以色列人正大胆前行时,他随即出兵追击他们。

    9最终在海边、靠近丕哈希洛、面对巴耳责丰的以色列人营地,法老和他率领的战车、战马、骑士和军队追上了他们。

    10以色列人看见埃及人从后面追赶上来,法老的军队越逼越近,便开始惊惶失措地向雅威呼救,

    11又对梅瑟说:“难道在埃及没有足够的坟地,要你带我们战死在这旷野中吗?你为什么要带我们离开埃及?

    12难道在埃及,我们没对你讲过:还是让我们为埃及人干活吧。服侍埃及人总比死在旷野里强啊!”

    13梅瑟对人们说:“不要怕!等着瞧吧!雅威今天必将行奇迹拯救你们。你们现在所看到的埃及人,要永远消失!

    14雅威会为你们作战,你们只要保持安静就行了。”

    15雅威对梅瑟说:“你为什么呼求我?去告诉以色列子民继续往前走。

    16举起你的棍杖,伸向海面,把海水分开,好让以色列人在干地上走过红海。”

    17“我会使埃及人心硬,让他们继续追赶。

    18我要借着法老和他的军队,他的马车和骑士,来彰显我的荣耀。当我战胜法老、他的战车和骑士而得荣耀时,埃及人就会知道我是雅威。”

    19天主的天使原先走在以色列人前面的,这时就走到他们后面去。云柱也由前部移到后部;

    20正好位于以色列人和埃及人营地之间。朝向埃及人的那边,云柱黑暗一片,而朝向以色列人的那边,云柱却光辉明亮。所以那一整夜,两军彼此不能接近。

    21梅瑟把手伸向大海,雅威令强劲的东风一夜之间吹干了海水。

    海水分开了,

    22以色列的子孙走在海中的干地上,海水在他们左右两边好像竖起两堵墙。

    23埃及人在后面追赶他们,法老的所有战马、战车和骑士也都来到了海中。

    24清晨,雅威从云柱和火光里探视埃及人的营地,并使埃及军队发生混乱。

    25他让他们战车的轮子笨重,很难前行。于是埃及人说:“我们快离开以色列人吧,因为雅威在帮他们打击我们!”

    26雅威对梅瑟说:“把你的手伸向海面,让海水冲回到埃及人身上,淹没他们的战车和骑士。”

    27于是梅瑟把手伸向大海。

    天亮的时候,海水回复到原来的样子。埃及人想要赶快逃走,雅威却使他们葬身海底。

    28流回原处的海水,淹没了法老军队往海里追赶以色列人的战车及骑士,没有一个人能逃过此劫。

    29至于以色列百姓,他们在海水中间的干地上走过,海水在他们左右两边各形成一堵水墙。

    30就在那天,雅威把以色列民众从埃及人的手中解救出来。以色列人看到埃及人横尸海边。

    31他们明白是雅威为他们行了奇迹,打败了埃及人。以色列人都敬畏雅威。他们都相信了

    雅威和他的仆人梅瑟。

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    ●●●注释:

    14.1希伯来人就在奉献出逾越节羔羊的那个晚上,离开了埃及。埃及人随即追赶他们,并在红海的沼泽地那里赶上了他们(13:17)。于是耶稣降临之前,圣史上最有意义的事情展现在读者面前:天主为他的子民打开了通道,并拯救了他们,希伯来人的仇敌则葬身红海。

    不要怕(13):天主不会抛弃那些走上自由之路的人们。梅瑟这样讲,好像他已看见了那神秘的力量(希11:27),靠他的信心,天主的具体行动得以实现。

    天主的干预是恰到好处的:是山崩,或是潮水突然上升,天主的这次特别眷顾,像历史上的其它任何一次干预一样。若没有先知梅瑟讲出其中的神圣旨意,那么天主的干预也就体现不出来。梅瑟帮助人们解释了天主的旨意:雅威解救了以色列,好让以色列民众成为他自己的子民。

    后来人们在提及这个故事时,无不带有胜利者的微笑。教导我们时时记得天主的大能和慈悲。梅瑟的民众队伍整齐有序的通过两面水墙!他们是一队难民吗?毫无疑问。他们是雅威的军队(12:14)。正是从那时开始,天主的贫穷子民开始建造一个新世界(12:37)。

    以色列的解救,成为后来信徒们的一个典型事件,使我们更进一步地感知了天国正义和爱的曙光。如同故事中讲到的,很多团体肩负了解救他人,带领人类奔向自由的使命。他们没有武器,却能勇敢地面对当权者。

    那些横跨了红海的人已是一群新人:天主的子民从此有了确切的存在意义。保禄后来写道:“我们的祖先曾在云和海中受了洗礼”(格前10:2),解释祖先们平安地跨过了红海,感激隐在云中的天主。云代表了雅威,他以神秘的方式隐藏其中,引导“受洗”的子民。

    我们也应该跨过“大海”,就是信德重新受洗的海洋?我们全体基督的信徒都应从错综复杂的俗世生活中,探讨生命中的新涵义,我们独自是无法实现这种理想的,必须依靠团体整体的努力,逐渐成熟和完善。

    渡海是洗礼和解放。见希11:23—40;伯前1:13—15;默7:13—17;12:10—12。
出 谷 纪 第十五章
    1梅瑟和以色列人向雅威献唱这篇诗歌:

    我要歌颂雅威,

    他彰显了胜利的荣耀,

    把战车和骑士投入海中。

    2雅威是我的力量,

    我的诗歌,我的救赎。

    他是我的天主,我要赞美他。

    他是我祖辈的天主,我要颂扬他。

    3雅威是勇士,雅威是他的名。

    4他把法老的战车和军队投进大海!

    让法老精选的战士都葬身红海。

    5大浪将他们吞噬,

    他们像石块沉到海底。

    6哦,雅威,你施展你的全能,

    一挥右手粉碎了敌人。

    7以你辉煌荣耀的威势,

    你击溃了你的敌人。

    你的怒火熊熊燃起,

    焚烧敌人如同麦秸。

    8你一喷气,海水就滚滚而来,

    千潮万浪聚成水墙,

    大海中央出现干地。

    9敌人说:“我要追击他们,

    抓到他们。

    分得战利品,尽情享用。

    我要拔剑出鞘,亲手消灭他们。”

    10但是你只一嘘气,

    海水就覆盖了他们,

    他们如同铅块,

    沉入汪洋大海。

    11雅威,诸神之中,

    谁能与你相比?

    谁能像你,充满神圣的威严,

    有令人敬畏的大能,施行奇迹?

    12你一挥舞手臂出击,

    大地就吞没了他们。

    13你的恩宠导引你所拯救的民族,

    你的大能带领他们到达你的圣所。

    14各民族听说此事,都震惊不已,

    培肋舍特居民,更是惶恐不安。

    15厄东的酋长惊惶失措,

    摩阿布的首领颤栗不已,

    迦南的百姓心惊肉跳,

    16恐惧和惊慌攫住了他们。

    雅威,见你强力出击,

    他们呆立如石,

    直到你所救赎的百姓顺利通过。

    17你带领子民来到属于你的山上,

    好使他们落地生根,雅威!

    你带他们到你亲手预备的圣所,

    一处你亲自挑选的地方,

    好使他们安居下来。

    18雅威将永世为王!

    19当法老的战车、战马和骑士冲进海中,雅威使海水回流,淹没他们,以色列人却都走在干地上,通过了红海。

    20亚郎的姐妹,一位女先知米黎盎手中拿着鼓,所有的妇女都拍着鼓跟随她跳舞。

    21米黎盎跟她们合唱道:“请颂赞雅威,因为他荣获胜利,把战马和骑士投到海里。”

    向沙漠行进

    22梅瑟带领以色列人从红海向叔尔旷野行进。他们在旷野里走了三天,找不到水源。

    23他们来到玛辣,但不能喝那里的水,因为水是苦的,所以那地方被称为玛辣(希伯来文意苦味)。

    24人们向梅瑟抱怨说:“我们喝什么呢?”

    25梅瑟便向雅威呼求,雅威指给他看一块木头。他把木头丢进水里,水就变成甜水。

    雅威便在那里给以色列民族颁布律令和规章,并试炼他们,

    26雅威说:“如果你们诚心听从雅威,你们天主的话,做他视为正当的事,遵守他的吩咐和诫命,我就不会像打击埃及人那样打击你们,因为我是治愈你的雅威。”

    27后来他们到了厄林,那里有十二股泉水和七十棵棕榈树。他们就在泉水边扎营。

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    ●●●注释:

    15.1梅瑟的第一首歌是快乐感恩的呼喊,也是信德的自白。圣咏的作者说:“懂得赞美的人是多么有福。!”

    被解救出来的民众,应将逃出埃及的伟大功勋归功于天主和信德深厚的梅瑟,他们应对天主深怀感激之情。

    默示录将在特选者与殉道者耶稣的颂歌中重新提到这段,自己在众人的软弱中,成全了救赎之恩,带上他荣耀的桂冠(默15:31)。

    许多古代的宗教(以及现代人)按着大自然的多种韵律举行庆祝活动:如月亮节、仲夏节、雨祭和生日庆典等。在圣经中正相反,许多庆祝节日都有唤起天主解救其子民的纪念深意。如果我们看见了天主在宇宙万物大自然中的种种神迹,那么在我们人类历史中,不是更该如此吗?祈祷求恩之前,让我们先来感激天主,感激他通过我们生活中大大小小的事件来体现他爱的国度。

    15.22以色列的逃出埃及,实际上,即是逃离那时代最光辉灿烂的人类文明,也离开了物产富裕的田园和举世闻名的文化。然而,如果他们当时坚持留在埃及的话,也许今天他们早已被当地人同化,犹太人种也许就不存在了。是梅瑟使他们向自由之路迈了一大步。就像任何独立的国家或社会阶级,他们必须为自己的命运负责。梅瑟早已意识到,自由并不是持续长久的欢乐:那只是一条伴有牺牲和奉献的漫漫长路的开始。在征途中,天主显示他的眷顾慈爱,让我们自信地迈步。奇迹总是可能发生的,但天主并不想用各种各样的奇迹,来直接改变我们的生活。他给我们信德,给我们力量、勇气和信心,使我们有可能通过自我改善,来享见他慈爱的光。他给我们选择的能力和机会,因而也尊重我们的选择,我们必须学会怎样利用我们的选择权。

    逃亡的难民们感到焦虑不安是可以理解的:他们无时不受饥渴及沙漠居民的威胁。下面的几页描写中,读者能想像出地理环境的危险性,同时也可读出天主眷顾百姓种种的善举。那个时代的作者用了较自由的方式来叙述这些故事,以便使这些教诲能迎合同时代人的精神状态,他们要唤醒同代的人不要追求安逸,放纵贪婪,而应该寻求并完成天主赋予基督徒的真正使命。
出 谷 纪 第十六章
    玛纳

    1以色列人离开了厄林。在出埃及的第二个月的第十五天,全体民众来到位于厄林和西乃之间的欣旷野。

    2在旷野里,以色列全体民众向梅瑟和亚郎抱怨说:

    3“为什么雅威不让我们死在埃及呢?在那里,我们至少可以坐在盛着肉的大锅旁,尽情享受我们的食物,可是现在,你们却带我们来到这块荒野地,要让我们大伙一块儿饿死啊!”

    4雅威对梅瑟说:“现在我要从天上为你们降下食物,每人只需收集当天所需的食物。我要用这种方法试探他们,看看他们是否遵行我的律法。

    5但到第六天,他们会得到比平日多一倍的食物。”

    6于是,梅瑟和亚郎对以色列百姓说:“今天晚上,你们就会明白:是雅威带你们离开了埃及,

    7到了明天早上,你们就会看到雅威的荣耀。因为他已听见你们抱怨他的话。你们的抱怨并非冲着我们而来,我们算得了什么呢?

    8晚上雅威会给你们肉吃,早上也将让你们吃饱,因为雅威听到了你们的抱怨。我们算什么?你们的怨言针对的不是我们,而是雅威。”

    9梅瑟指示亚郎:“你去对以色列全体民众说:‘请走近雅威,因为他已经听见你们的抱怨了。’”

    10亚郎正对以色列全体民众说话时,他们朝旷野望去,看见雅威的荣耀在彩云里显现出来。11雅威对梅瑟说:

    12“我已听见以色列民众的抱怨了。你去对他们这么说:日落时分,你们将有肉吃;而在早晨,你们会有足够的饼吃。然后你们就会知道我是雅威,你们的天主!”

    13当天晚上,有大群鹌鹑飞来,多得遮住了营地。

    到了早晨,又有露水降在营地四周。

    14当露水升华之后,地面上留下了一层薄薄的东西,像白霜一样。

    15以色列百姓看见后,就互相问道:这是什么(音即玛纳)。梅瑟告诉他们说:“那是雅威赐给你们的食粮。”

    16这是雅威吩咐的:“你们应按每个人的食量和帐棚里的人数,去采集食物,每人一份。”17以色列人照样做了。他们采集食物,有人多拿,有人少拿。

    18但当他们用“曷默耳”来称食物时,搜集多的人并没有剩余;搜集少的人也没有缺欠。每人正好得到他所需要的那一份。

    求你赐给我们今日的食粮

    19梅瑟还告诉他们:“不要把食物留到第二天早上。”

    20但是有人不听梅瑟的话,把食物留到第二天早晨,结果食物都生蛆发臭,梅瑟对他们很失望。

    21每天早上,每人按他的食量去拾取。阳光炙热后,食物就融化了。

    22到了第六天,他们搜集到双倍的粮食,每个人有两份。以色列的族长来向梅瑟报告这件事。

    23梅瑟回答他们说:“这是雅威的要求;明天是安息日,为雅威而祝圣的休息日。你们今天要烤好该烤的东西,煮好该煮的东西,今天吃不完就留到明天。”

    24于是他们按照梅瑟的吩咐,把食物留到第二天,食物既没有发霉,也没有长虫。

    25梅瑟说:“你们今天吃这食物,因为今天是荣耀雅威的安息日。今天你们在田野里将找不到食物。

    26连续六天你们收集食物,第七天是安息日,什么也没有。”

    27有些人在第七天还出去找食物,但是什么也没有找到。

    28雅威对梅瑟说:“你们拒绝遵守我的诫命和律法要到什么时候呢?

    29雅威给你们立了安息日,所以他在第六天给你们两天的食物。到了第七天,每个人要留在家里,不要离开自己的地方。”

    30于是民众在第七天休息。

    31以色列人称这食物为“玛纳”。它像香菜种子那样白,又如蜜汁脆饼一样甜。

    32梅瑟说:“雅威吩咐:留一份玛纳给后世的子孙,让他们看看,我带你们离开埃及时,在旷野给你们吃的食物。”

    33然后梅瑟对亚郎说:“拿一个罐子来,装满一份玛纳,放在雅威的面前,留给你们的子孙。”

    34于是亚郎按照雅威吩咐梅瑟的,把一份玛纳装进罐子里,放在记载着圣约的石版前面,保存起来。

    35直到来到定居的地方,以色列百姓一直食用玛纳。他们吃了四十年玛纳,直到他们来到迦南的地界。

    36当时的“一份”大约是今天的四升。

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    ●●●注释:

    16.1以色列全体民众向梅瑟和亚郎抱怨说(2):人群常对所遭遇的环境抱怨不满,他们自己却没有新的建议,于是他们便责难那些怀有希望,怀有信德的人。可是实质上他们只想一切都平安无事。

    晚上雅威会给你们肉吃(8):当人们一无所有时,天主给他的子民以食物充饥。无数经过长途飞行的倦鸟,掉落在营帐的旁边。同时他们还找到了另一种出乎意料的食物,就是玛纳。这种玛纳可能是从沙漠的柽柳树中大量冒出的树脂。对正处绝望深渊的以色列人群而言,玛纳的意义就非同寻常了,这无疑是天主的救助,天主并没有抛弃他们(户11:4也提到这点)。

    回忆一下从埃及逃往西乃的两条路是很有趣的:沿海的要塞之路很好走,但有军队把守;而奴隶逃亡常用的内陆线路十分险恶。至于鹌鹑与玛纳:鹌鹑只能沿海边降落,而玛纳却只能在内路的线路上找到。我们早在本书的前言提到过,出谷纪综合了几群人的逃亡故事,有的是逃亡奴隶的故事,有的受到了追赶,前者很可能走了通常游牧人用的沿海之路,在路上看见了鹌鹑,而后者走内地之路时看见了玛纳。

    从这一段,我们就应了解到每日的粮食是天主的恩赐。他引导我们踏上艰难的征程,就注定会帮助我们克服重重困难,找到尽头的光明。但是我们有时信心不足,遇见小挫折,就眼前漆黑一片,失去了继续尝试的勇气,这是可悲的。

    天主赏给我们日用的食粮。他乐意帮助我们用自己的慷慨之情、爱的勇气来创造一个更加友爱的世界。

    随着时代的变迁,人们对这个历史事件的描绘难免加添了细节。一些经文似乎在说,在沙漠中的四十年里,天主每天都把玛纳送到以色列人的手边。如出16:35;咏78:23;苏5:12;智16:20。

    其实随着时间的推移,历史的事实过程逐渐失去重要性,记载的人反而只是借此来颂扬天主而已。

    在圣经后段的一些记载,在注解里有二次提到这‘天堂的食粮’。申8:3中说:‘我赐给你们玛纳做食粮,叫你们晓得。人生活不能单靠面包,而且也靠雅威口中的话(谷6:35)。’在福音中,玛纳是天上食粮的象征;而在圣体圣事中,基督就是生命的食粮,给予人类新的生命(若6的注解)。
出 谷 纪 第十七章
    击石出水

    1以色列全体民众从欣旷野继续前行,按照雅威的吩咐,他们一程程地走,在勒非丁扎营。但是那地方没有水,

    2人们向梅瑟抱怨说:“请给我们水喝。”梅瑟却回答:“你们为什么要埋怨我?为什么要试探雅威呢?”

    3人们口渴极了,要水喝,向梅瑟抱怨说:“你为什么带我们离开埃及,难道是为让我们和孩子,连牲畜也一块儿渴死吗?”

    4于是梅瑟向雅威呼求说:“我该怎样对待这些百姓呢?他们几乎要拿石头砸死我了!”

    5雅威对梅瑟说:“你带着几位以色列的长老,去到民众那里,拿着你曾拍击尼罗河水的棍杖。

    6我要站在你面前的曷勒布山的磐石上。你用棍杖敲击这磐石,水就会从石头中流出,人们就能喝到水。”梅瑟在以色列长老面前这么做了。

    7于是那地方被称为玛撒(希文即为试探之意)和默黎巴(希文指造反),因为以色列子民向雅威抱怨,并且试探雅威,说:“雅威是不是与我们同在?”

    战胜阿玛肋克人

    8当以色列人到勒非丁时,阿玛肋克人来攻打他们。

    9梅瑟对若苏厄说:“你挑选一些人,明早迎战阿玛肋克人。我将拿着天主的棍杖,站在山顶上。”

    10若苏厄按照梅瑟的指示,和阿玛肋克人作战。梅瑟、亚郎和胡尔则爬上山顶。

    11梅瑟举起手,以色列人就占优势,但是当他的手一垂下,阿玛肋克人就占上风。

    12梅瑟手臂举得发酸,他们就搬了一块石头让他坐下,亚郎和胡尔在两边托着他的手臂,使他能一直高举到太阳下山。

    13最后若苏厄用利剑消灭了阿玛肋克人和他们的战士。

    14雅威指示梅瑟说:“在书上记下这事,做为纪念。并要让若苏厄知道:我要让阿玛肋克在人世彻底消亡。”

    15梅瑟建造了一座祭坛,命名为“雅威,我胜利的旗帜。”他说:“举起雅威的旗帜,雅威要与阿玛肋克人世代为敌。”

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    ●●●注释:

    17.1天主在沙漠中考验了以色列人:一支平凡的以色列民族是否愿意永远地追求这非同寻常的命运呢?他们的信心能支撑多久?其实以色列民族也试图更进一步地了解天主。因为他们对天主还没有完全的信心。所以要求天主行奇迹。他们要求说:“如果你跟我们同在,此时此地就证明给我们看。” 圣经记述了击石出水的事件做为对证。在事件中梅瑟也受到试炼,请看户20讲述的同一故事。

    后来在犹太人的心目中,这块石头变成了天主的象征和形象,生命的泉水,呈现在他的子民面前。这神奇的磐石和他的子民共度艰难时光,陪伴他们度过流浪生活:保禄宗徒曾说此磐石可代表基督在他的子民中(见格10:4)。天主像是不可凿琢的岩石,蕴藏着他的神秘性。当人们脆弱犯了罪,丧失了对天主的真知,切断与天主的关系,当然就无力寻获天主了。然而天主愿意屈尊降卑,取得人性,降生为圣子耶酥,他的爱和善就被具体化。因而随着耶酥的死,天主无边似海的爱和慈悲就启示给人类。福音强调说:耶稣的心为矛所伤,流出了血和水,那正是圣神的象征。(若7:37和19:34)

    17.8战胜了阿玛肋克,使以色列人对天主的慈悲有了更完美的体验。的确是若苏厄在指挥战役,但是梅瑟靠天主的木杖获得了奇迹,胜利是来自天主的,不是人为即可的。依着基督徒的传统,从故事中人们总能窥视出祈祷的神秘力量,祈祷带来了天主的胜利。

    先知的使命不仅是为天主代言,也要为人在天主面前转求。撒上7:7;耶7:16;出22:30。
出 谷 纪 第十八章
    会见耶特洛

    1米德杨的司祭,梅瑟的岳父耶特洛听说了雅威带领以色列人离开埃及的事,以及他为梅瑟、以色列人,也就是他的子民所做的事。

    2梅瑟把他的妻子漆颇辣送回娘家后,漆颇辣和她的两个儿子都由梅瑟的岳父耶特洛照顾。3梅瑟给长子取名革尔熊,为纪念他曾寄居异乡为客。

    4他叫另一个儿子为厄里厄则尔,意谓:“我祖先的天主帮助我,把我从法老的刀剑下拯救出来。”

    5耶特洛带着梅瑟的妻子、儿子一同来到旷野中,也就是梅瑟在天主的山扎营的地方。

    6有人告诉梅瑟说:“你岳父耶特洛来了。他带来了你的妻子以及她的两个儿子。”

    7梅瑟出去迎接他的岳父,向他深深的鞠躬,并且亲吻他。他们进到帐篷里,互相问候对方的健康。

    8梅瑟告诉他的岳父,雅威是如何帮以色列对付法老和埃及的,以及他们在路上遭遇种种困难后,雅威又是如何拯救他们的经过。

    9耶特洛听了雅威对以色列施恩惠,使他们脱离埃及的统治,非常高兴,他说:

    10“赞美雅威,他把你们从埃及和法老的统治下拯救出来,他把子民从埃及人的手中拯救出来。

    11我现在明白,雅威比所有其他任何神明都伟大,因为当他的子民受压迫时,他解救了他们。”

    12梅瑟的岳父耶特洛举行了全燔祭,并献上祭品。亚郎和以色列所有的长老都来了,与梅瑟的岳父一同在天主的面前用餐。

    任命法官

    13第二天,梅瑟坐着处理民众的纠纷案子。从早到晚,他的周围都站满了人。

    14他岳父看到梅瑟为民众所做的事,就对他说:“你在为百姓做什么呢?为什么你独自坐着审判,而老百姓从早到晚都站在你周围?”

    15梅瑟回答:“他们到我这里来,是为了明白天主的旨意。

    16当他们有纷争时,就来找我解决,我在两者之间决定谁是谁非,并向他们传授天主的典章和律法。”

    17耶特洛说:“这不是一个好办法。

    18你和你的民众都会精疲力竭的,因为这工作太累,你不能独自承担。

    19现在请听我的建议,我给你出个主意,愿天主与你同在。你在天主面前代表所有的百姓,把案件呈到他面前。

    20你要给他们解释天主的诫命和律法,教导他们如何走正路,如何做该做的事。

    21你应从百姓当中选出敬畏天主、有才干的人,诚实而不受贿赂的人,任命他们分别做千人、百人、五十人和十人的首领。

    22他们随时都能审判案子,只需把重要的案子提交给你,小纠纷就自行判断解决。那样可以减轻你的负担,因为他们分担了你的工作。

    23如果你这样做的话,天主会引导你,你可以应付自如。所有的百姓也都能平安抵达目的地。”

    24梅瑟遵照他岳父的意见去做了。

    25他从以色列人中选出能干的人,分别做一千人、一百人、五十人和十人的首领。

    26叫他们随时断案,只把重大的案件呈交梅瑟,其他的案件则由他们公正地处理。

    27后来,梅瑟送他的岳父回家乡去了。

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    ●●●注释:

    18.13和梅瑟一起逃离埃及的希伯来人及其他的难民,必须自我组织起来。天主并没有告诉他们做什么。于是,他们一方面创造出自己所需的体制,同时又吸取了其他民族的方法。上面的这个例子是他们遵循了米德杨的作法(梅瑟的岳父是一位米德杨司祭)。

    梅瑟如同其他出众的领导人一样,会慢慢地了解到:若领导人和大家能共同承担责任,那么事情就会变得很轻松。可喜的是他常常倾听天主的吩咐,因而他知道怎样听取别人的意见。

    所以人们都来归向梅瑟,正如以前人们常以先知或长者为领袖一般。梅瑟一一为他们解决困难,同时在梅瑟身边也有了助手,他们的计划都受天主降福,这些人就形成日后以色列人的司祭和领导人。
出 谷 纪 第十九章
    雅威的要求

    1以色列人离开埃及后的第三个月,到了西乃旷野。

    2他们从勒非丁来到那里,在西乃旷野扎营。

    3以色列人在山前扎营,梅瑟上山去见天主。

    雅威从山顶呼叫他说:“你去把这些话告诉以色列的子民们:

    4“你们已经看见我对埃及人所做的事,也看到我怎样用鹰一般的翅膀托着你们,把你们带到我这里。

    5现在,如果你们好好听从我的话,遵守我的盟约,你们将在万民中被拣选出来,做我的子民。因为普世都属于我,

    6你们要为我成为司祭的邦国,一个神圣的民族。你去把这些话讲给以色列百姓。”

    7于是梅瑟召集以色列的长老,把雅威吩咐他的话告诉他们。

    8所有的民众齐声回答:“我们一定会遵照雅威所说的去做。”

    梅瑟把全族人的答复转达给雅威。

    9雅威对梅瑟说:“我要在浓云中降到你面前,叫百姓听见我跟你说话,而永远信任你。”于是,梅瑟便把百姓的回话告诉了雅威。

    10雅威又对梅瑟说:“到民众那里去,提醒他们今明两天圣洁自己,清洗自己的衣服,

    11为了第三天作准备。因为在第三天,雅威要在百姓的注视下,从西乃山降下来。

    12你要给百姓划定界限,对他们说:‘要小心,不要上山,也不要碰山脚。谁碰这山谁就会死。

    13你们的手不能碰那个要受死的人,只可用石头砸他,或用箭射他,不管是人还是野兽,都不能存活。’只有当号角响起时,他们几个才可以上山。”

    14梅瑟从山上下来,到百姓那里,要他们洁净自己,清洗衣服。

    15然后他对百姓说:“你们要在三天之内准备好,不可亲近女人。”

    16第三天一大早,雷电交加,浓云笼罩了高山,嘹亮的号角响彻云霄。住在营地的人都颤栗不已。

    17梅瑟叫人们离开营地,去见天主,民众齐聚到山脚之下。

    18这时烟雾完全笼罩了西乃山,雅威从火中降下,烟雾上升,好像从火炉里喷发出来一般。整座山剧烈震动,

    19号角声越来越响。梅瑟开始说话,天主用雷声回答。

    20雅威降临到西乃山的山顶后,天主呼唤梅瑟,梅瑟便到山顶上去。

    21天主在山顶上对他说:“你下山去警告民众,免得他们因急着来看雅威而死亡。

    22即使是司祭,也要洁净了自己才可到雅威面前,免得雅威向他们动怒。”

    23梅瑟回答雅威:“人们不能到西乃山上来,因为你曾指示我们:要在山上划个界限,使它成为圣洁的地方。”

    24雅威回答:“你下山去,带亚郎上来。但是不要让司祭和百姓越过界线到雅威面前。否则他会向他们发怒。”

    25于是梅瑟下山到民众那里,通知了他们。

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    ●●●注释:

    19.1通过埃及的解放和沙漠中的考验,以色列人对自己的天主有了深刻的了解,雅威召叫梅瑟,借他向以色列人传达召唤,以色列人已有准备,自愿接受天主的计划,做他永久的子民,这样一个美丽的时刻已经来临(出3:12)。

    因为普世都属于我(3):天主是众人的天主,是全人类的救世主。他通过自己的善意来引导历史。通过自己选中的民众,使人类历史内在成熟起来,这需要经历非常严峻的考验。

    一个神圣的民族(6):即是将之献给天主之意:以色列将成为唯一圣王雅威的王国。以色列领导者应努力把自己的民众带上正义的轨道。以色列民众是只属于天主的自由人,因而他们不应为其它民族的偶像、不洁的习俗和错误的价值观念所污染。

    你们要为我成为司祭的邦国(6):天主为他们派遣先知,使以色列民族清楚了解到为了求得正义和博爱,他们必须负起责任,扮演历史角色,履行许多必行的义务。

    这个盟约在西乃山脚下完成了。这是令人印象深刻的一幕。梅瑟和族内的元老、族长们攀登上山,当时山谷中雷电交加。他们要洁净衣裳,守斋戒,洁净身心来准备这次相会。种种预备都让人觉出天主的“庄严和隆重。”他那令人震悸的光华荣彩,就是希伯来文“光荣”的原意。

    这些帮助我们了解耶稣和宗徒在最后晚餐时,谈到“新盟约”所含的意义(谷14:24)。接着耶稣在祈祷中请求信徒成为献身天主的神圣子民,成为天主与世人中的“司祭”:若17;伯前2:3;默1:6和5:10。

    圣经中“法律”字样是指跟西乃山的盟约有关的所有法律。法律本身意指严肃正经的事情:希伯来人虽已挣脱了奴隶的桎梏,但若没有自己的法律,社会就不会进步。同样地,以色列民众必须经过好几世纪服从法律的实习,才会渐渐成熟起来,了解到法律所具有的圣神真光的启示。本来人类的法律没有尽善尽美,人类要逐渐修改法律来建立更完善的社会,也才能进一步去认识天主早已超越人类一切法律上的立法精神。以色列人在服从法律的过程中,会时常冒犯天主。

    我们可看看中华民族的社会发展过程中,法为何物?我们所秉持的道义标准是什么?中国传统所强调的一直是一些社会法则、风俗和习惯,每个人都要遵守,人们最关注的是社会秩序,很少注意到社会法则与自然道德律之间的分别,并且没有指出所有这些法则的根源和最终目的是源自天主;它们表达上主的意志,使人不会有所违背,而能够与他和在他内完全共融。再进一步了解天主通过梅瑟为以色列子民颁布的十诫后,我们何不反省,圣神之光是否已启示在我们这个“重伦理”,“以孝为先”,讲求“敦亲睦邻”“礼义之邦”的中华大地上?以色列子民的成长之路可为一借鉴。

    不要忘了此处我们提到为盟约而做准备。二十至二十三章描绘了法律,二十四章是盟约的总结。
出 谷 纪 第二十章
    训示十诫

    1天主训示了以下这些话:

    2“我是雅威,你的天主,是我带领你们从被奴役的埃及逃出来。

    3除了我以外,你不可有别的神明。

    4不可仿照天上、地下及水中之物来制造雕像。

    5你们不可向这些雕像鞠躬或朝拜。因为我雅威,你的天主,是忌邪的神。祖先犯罪违背了我,我便会处罚他们的儿子、孙子和曾孙。

    6但凡是敬爱我,遵守我诫命的人,我要赐给他们恩惠,直到千秋万代。

    7不可轻慢雅威,你天主的名,因为任何轻慢他圣名的人,不会逃过雅威的处罚。

    8记住安息日,并将它奉为圣日!

    9你们劳碌六天,做你们的工作;

    10但第七天是为雅威、你天主而守的安息日。那一天不可工作,不论是你、你的儿子、女儿、男仆、女仆、牲畜,还是与你住在一起的外邦人,都不可工作。

    11因为雅威在六天之内,创造了天、地、海洋和其中的一切,而在第七天休息。所以雅威赐福这休息的一天,定为圣日。

    12孝敬父母,使你能在雅威、天主赐给你的土地上活得长远。

    13不可杀人。

    14不可奸淫。

    15不可偷窃。

    16不可作假证陷害你的近邻。

    17不可贪图你近邻的房舍。不可贪恋他人的妻子及男女仆人、牛、驴,或他所拥有的财产。”

    18这时候,所有的民众都看到山上浓烟弥漫,电闪雷鸣,也听到猛响的号角。他们因害怕而颤抖,远远地站着观看。

    19于是,他们对梅瑟说:“你自己对我们讲吧,我们会听从的。请不要叫天主对我们训示,免得我们死亡。”

    20梅瑟回答民众:“不要害怕。天主来是为试探你们,使你们对他常怀敬畏之心,不再犯罪。”

    21人们远远站着,而梅瑟则走向天主所在的云层里。

    盟约

    22雅威对梅瑟说:“去对以色列百姓说:你们已亲眼看到我从天上对你们说话。

    23不可制造任何金的或银的神像与我并排而列。

    24你要用土为我造一座祭坛,在上面献全燔祭和平安祭,献上牛羊牺牲。不论你在哪里称颂我的名,我必在哪里祝福你。

    25如果你用石头建造祭坛,不可用切凿好的石头,因为你动用斧凿,便是亵渎了石头。

    26你不可沿台阶登上我的祭坛,免得露出你的下体。

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    ●●●注释:

    20.1梅瑟到西乃山上接受天主的法律:经文中提到了二个法律体系:第一个是较短的那个,包含十项诫律,较长的第二个法律写于梅瑟死后的时代,那时以色列人已在迦南定居下来,这法律叫做盟约法典(20:20—23:33)。

    我是雅威,你的天主(2):十诫固然是重要的,但更重要的是订立十诫所表达的真正用意。勿杀,勿窃,这些教诲,几乎是每个文明社会都有的。但是雅威,唯一的活天主,是他把以色列民众从埃及的奴隶境地中解放出来,现在用权威的口气告诉以色列,他愿意以色列人做自由的公民,因此给他们基本的法律,若不遵循这些律法,他们会返回奴役之途。

    除了我以外,你不可有别的神明(3):雅威是热情专心的天主。有别于其它民族的神。其它的神允许在自己的神庙旁建别的神庙。为了人们得到他所不能答应的请愿。因此有人说:“如果这座庙的神不听我的请求,我就到另一家去”。于是我们就有了战神、雨神和求子娘娘等。对那些认为信仰能带来益处和治愈创伤的人群来说,这些就都是神。这是一种希望,从神那里获得最大益处的信仰。

    这是一般人对宗教抱着功利主义的取向(在中国人传统上,尤其民间宗教信徒非常普遍地持有这种态度),使宗教成为一种交易:我需要付出一些代价,来换取神能给我的一些好处,但如果这个神不为所动,我就去拜另一个神(我们随意转到任何一个神那里去)。在此,雅威要求人有正确的宗教态度。因为雅威不同于这些神,他并不是一个“听以色列吩咐”的神,他也不听我们的吩咐,相反的,他要我们听他的吩咐。

    不可仿照天上、地下及水中之物来制造雕像(4):这就禁止了世间受造物变成神的可能,也更不可能和唯一天主竞争了。一旦这种受造物上升而为神,就会产生一定的崇拜方式。不管是行为上的,或是生活方式上的,这种行为或生活方式可能完全违背天主的诫命。正如当时迦南拜神的习俗,使卖淫变成了神圣的行为。拜偶像和道德败坏紧密联接在一起。禁止偶像在一种意义上就是说:除了我,你不可有别的神。

    谈到禁止神像,人们不禁会想到:天主的约柜不正是休憩在两位有翅的天使之中吗?(列上6:23—28)如何解释这样的矛盾呢?答案非常简单:因为天使不是神,不需要另外独立的朝拜,他们是天主的仆人。

    同样地,教会允许设立玛利亚和圣人的雕像,他们都不是神,而是唯一天主的仆人。唯有天主是善(路18:19),所有的善都来自于天主(雅1:17)比如说,我们敬拜玛利亚,无非是要效法基督而生活,而我们期望于玛利亚的,无非是天主愿意透过她而赐予我们的恩宠。

    制造雅威的塑像也是不允许的。因为天主超越一切受造之物,更超越我们对他的想像,就此圣经亦反对我们就自己的思维特点来创造天主的形象。我们较喜欢以自己的概念来想像天主,因而当有些信徒心目中的天主没能完成这位天主该成就的使命时,信徒们的信心就会黯然失色,信德也随之枯萎。那么为什么我们还要画耶稣的像呢?理由很简单。选民时代,天主和梅瑟结盟的时代,天主用的是一种庄严、神秘、不可见的方式显现自己。无人能描绘出天主具体形象。几百年过去了,天主终于以圣子的身份来到人间。宗徒时代则已能见到一位“具人性形体的天主”(若—1:1)。因而我们能明白为什么选民初期那种严禁偶像崇拜的理由,那也是以色列民族信德培育的必经过程。

    偶像和偶像崇拜:见列上17之注释:依30:22;创23:5。

    我们知道耶稣是在安息日的次日复活的。因而宗徒们知道耶稣的复活开启了时代新纪元。将主日(星期日)订为基督徒的圣日,也就是休息日或安息日。见宗20:1;格16:2;默1:10。

    现代的许多社会中,工人需努力争取才能得到星期日的假日。那些星期日也工作的人,并不能真正体验到休息日对基督徒生活的重要性。耶稣提到过教徒不可拘泥休息日的仪式。(玛12;若5)但是每周的休息日却是符合天主旨意的。固然,今日的我们看待星期日的休息,不该像法利塞经师那般死板。但争取星期天为全然的休息,对天主教徒来说应当还有更深一层的意义:从现实的物质、人事纷杂中清理出一段时间,一份宁静来与天主分享。这份自由的洒脱不正是以忙碌为理由拒绝停下脚步聆听福音所无法得到的吗?

    不可轻慢雅威,你天主的名(7):有四种方式是轻慢主名的:为了魔法而呼叫主名,强迫取得他的权力。如从前有人常做的,现在仍有人用圣经和祈祷来求魔法或奇迹。

    用主的名来发誓,却又不能实现诺言(德23:9和玛5:33)

    还有:亵渎主名,也就是雅威之名,这会招致死罪(肋25:10)。

    无重大理由而呼叫主名。

    孝敬父母(12):见德3:2。

    不可偷窃(15):这样人们住在一起才会有信任和团结。每个人都必须尊重自己邻人的权利。按时偿付债务。不能顺手牵羊拿他人的东西。但是这条诫命却不能给予私有权百分之百存在的理由。

    圣经告诉我们,地球是天主的财产,我们人类只是他的园丁而已。富饶的大地物产应属于地球上的每一个人,我们应学会怎样来分享慷慨大地之母的产物。圣经精神反对某些人与团体垄断国家的财富,让多数的百姓生活在贫苦之中。一个国家的土地应属于每个公民,私有制只是给人们机会更好的爱护管理美丽的土地,绝不是给人们以特权来造成人为的不平等。

    十诫在新约中多处被提及:玛5:22;5:33;5:27;谷7:10;路18:20;罗7:7;13:9;雅2:11。

    20.22我们一定要把十诫应用到具体的现实生活中,指导我们的生活。以色列人在巴勒斯坦定居后,经历了从牧羊人的流浪生活到农业安定生活的转变。他们制定出一套20:22—23:19章节中提到的法律体系,称为“盟约法典”。后来在若苏厄的号召下,十二支派的人重新团结起来,更新了和雅威的盟约,他们那时已开始执行盟约法典了。(见苏8:30)

    圣经中记载的一切事情,并非样样出自天主之口。读者不要忘了我们是受历史、社会和时间限制的人类。例如说这个特别的法律体系:其中有一部分取自迦南人的法律,以色列认为公正有效,便拿来使用。其中还有一部分是适合以色列人自己的法律,由梅瑟口述,依据他的教诲而写了下来。这部分法律很易分辨,因为句子用的都是“你”,或者是以“你们”来开头,而不用:“这个人,那个人”(见21:12—17;22:24—28)。

    读者会注意到以色列在法律上加重了对谋杀邻人的刑罚(创4:15和9:15),对天主的信仰教导人对生命的尊重。以这样的眼光,我们会看透现今的消费社会,或者说今日的自由社会根本不顾良知,特别对贫穷地区,根本不尊重人的生命。尽管有发达的科技,却允许堕胎、安乐死,排斥弱智和无能的老人……在激烈竞争的环境下,我们已失去了人性美、善、爱的光辉。而且现代的杀人方式,不仅用直接手段,那些间接、无形的杀伤者,更是不负责任的态度,肆无忌惮地在危害人类宝贵的生命。

    圣经列出适合原始社会的法则,目的是要我们按照我们工业化的社会情况而立法,但是必须基于人类团结的相同精神。教会的使命并不完全是试图解决我们时代的复杂难题,而是帮助社会建立或恢复正规的法律,体现天主的旨意,适合社会的种种特点。因为教会理应体现人性美善的全部景观。但是事实上仍有很大的缺陷和阴影。
出 谷 纪 第二十一章
    1你要在他们面前制定这些法律条文:

    2如果你买来一个希伯来奴隶,他替你工作六年后,到第七年,他可以自由离去,不付任何赎金。

    3如果他单身为你工作,他可单身离开。如果他带了妻子来,他妻子也可同他一同离去。

    4如果他主人替他娶了妻子,生有儿女,那么这妻子和她的孩子属于主人,他必须单独离开。

    5如果这奴仆说:“我爱我的主人,也爱我的妻子儿女,我不愿意离开获得自由。”

    6那么他的主人要把他带到天主那里,再把他带到门坎或门柱旁,用锥子刺穿他的耳朵,使他终身服侍他的主人。

    7若有人把他的女儿卖去当女仆,她不能像男仆一样自由离去。

    8如果主人打算娶她为妻,而她并不讨主人欢心,那么主人可让别人把她赎走。但也不能把她卖给外邦人,因为他对她失信了。

    9若主人选定她做儿媳,他要以待女儿的方式对待她。

    10如果主人另娶了一个妻子,他对前妻的饮食、衣服与居住的条件不可降低。

    11如果他没有对她尽这三项义务,她可以不付任何赎金而离去。

    12凡打死人的,要受死刑。

    13但如果这人并非故意杀人,而是一时失手,那么我会给你一处地方,使这杀人犯有栖身之所。

    14如果一个人蓄意攻击另一个人,心怀诡计将他杀死,那么你一定要找到他,既使他躲在我祭坛前,你也要处死他。

    15凡是杀害父母的人,必要受死。

    16凡是绑架别人的人,无论人质已被卖掉,或还是在他手中,这人要被处死。

    17凡是诅咒他父母亲的人要受死刑。

    18如果两人争吵,一人用石头或拳头击打另一人,使这人病卧在床。

    19事后,伤者能够起床,用拐杖走路,那么那打他的人就可免罚,不过他要赔偿伤者所有的损失,而且要将他完全医好。

    20如果主人用棍子击打他的奴隶或仆人致死,那么这主人要受罚。

    21如果这奴仆还活了一两天,那么主人将不受处罚,因为这奴仆是他的财产。

    22如果有人在打架时撞伤了孕妇,使得孩子流产,而孕妇没有受伤,那么伤害孕妇的人要按她丈夫的要求和法官的判定缴纳罚款。

    23如果伤得严重,就以命偿命,

    24以眼还眼,以牙还牙,以脚还脚,

    25以灼伤还灼伤,以创伤还创伤,以打伤还打伤。

    26如有主人打伤了仆人或婢女的眼睛,使她失去一只眼睛,那么他要让这奴仆自由离去,以弥补失去眼睛的损失。

    27如果有人打掉仆人的一颗牙齿,他也同样要让奴仆自由离去。

    28公牛顶死了一个人,不论男女,要用石头砸死这牛。不可吃它的肉。不过公牛的主人不受处罚。

    29如果公牛以前曾顶伤过人,主人虽受到警告,但并没有把牛关在栏里,以至于后来牛又顶死了男人或女子,那么人们要用石头把牛砸死,牛的主人也要被处死。

    30如果牛的主人获准许可用付罚金的办法,来抵他的命,那么他必须按照所要求的金额赔偿。

    31如果公牛顶死男孩或女孩,也按同样的法规处理。

    32如果公牛顶死的是男仆或女仆,那么牛主人要付给奴仆的主人三十个银币,并且要用石头把牛打死。

    33有人没有盖住旱井,或挖掘旱井时,不加遮盖,公牛或驴子跌进洞里,

    34那么旱井的主人要赔款给牲口的主人,但是他可以拥有这只死了的牲口。

    35如果一家的公牛顶死了邻家的公牛,那么他们两家要卖掉这头活着的公牛,平分卖得的钱,和死牛的肉。

    36如果这牛近来常常顶伤别的牛,牛的主人也没有把它关起来,那么这主人要把他的活牛赔给他的邻人,死牛则归他自己。

    37如果有人偷了牛或羊,并且把这牲口宰杀了,或卖掉了,那么他必须用五头牛赔这一头牛,用四只羊赔这一只羊。
出 谷 纪 第二十二章
    1如果窃贼正凿墙要闯入别人的家,被人逮住,并受到致命的一击,那么这打他的人不因窃贼的死而有罪。

    2但如果天亮以后才发生这事,这人就犯了谋杀罪。窃贼必须赔偿全部损失。如果他付不起赔偿金,他必须卖身,还他偷的东西。

    3赃物无论是公牛,或驴或羊,只要被人发现时还活着,窃贼必须加倍偿还。

    4如果有人放牲口吃草,牲口走到另一人的田地或葡萄园去,那么他必须用他最好的谷物,或他葡萄园中最好的作物赔偿损失。

    5如果起了大火,火势从荆棘丛里漫延开去,烧毁了麦捆和田里的庄稼,那么引起火灾的人必须赔偿损失。

    6如果有人把钱或物品交给他人保管,但东西在保管人的家里被盗。抓住窃贼后,他必加倍偿还。

    7如果没有找到窃贼,屋主就必须来到天主面前发誓:他没有偷走那人的财物。

    8如果有诉讼案子,不论是关于牛、驴、羊、衣服或任何遗失的东西,这案子都要带到天主面前审判。判定有罪的人要加倍偿还他人。

    9如果有人把他的驴、牛、羊或其他牲口交给邻居看管,而这牲口死了或受了伤,或被偷却无证人,

    10那么这看管的人要在雅威面前发誓:证明他没有偷走这人的牲口。牲口的主人要相信这誓言,那么看守的人就不必赔偿。

    11但是如果人们发现这牲口已被看守人占有,他就应当赔偿。

    12如果牲口被野兽咬死了,这看守的人只须带回尸骨当做证物,不用作任何赔偿。

    13有人向他邻居借一头牲口,这牲口在主人不在场的时候受伤或死亡,那么借牲口的人必须赔偿。

    14如果主人在场,借牲口的人就不用赔偿。

    15如果有人引诱没有订婚的女孩,玷污了她,那么他要付聘金娶她为妻。

    16如果她父亲拒绝把女儿嫁给他,那么他就要付如同给这女孩做聘礼一样多的钱。

    17你们不可让女巫活着。

    18和野兽性交的人要处死刑。

    19只能向雅威祭献,向其他神明献祭的人要受死刑。

    20不可虐待或压迫外邦人,因为你们曾在埃及地上做过外邦人。

    21你们不要伤害寡妇或孤儿。

    22你们如果伤害他们,他们向我呼求,那么我一定会听从,

    23我会发怒,用利剑杀害你们,使你们的妻子变成寡妇,你们的孩子变成孤儿。

    24如果你借钱给穷苦百姓,不可像债主一样收取他的利息。

    25如果你拿了别人的外衣当抵押品,你必须在日落之前还给他,

    26因为这是他唯一的衣物。不然他怎么睡觉呢?他若向我呼求,我一定会垂听他,因为我是仁慈的。

    27不可诽谤天主的圣名或诅咒你自己的首领。

    28你应把田里的谷禾和初榨的美酒奉献给我,不可迟延。你要把长子奉献给我。

    29头生的牛羊也是如此。头生的牲畜要留在它母亲身边七天,到第八天你要把它奉献给我。

    30你们要为我成为圣洁的人。不可吃被野兽撕裂的肉,这肉只能丢给狗吃。
出 谷 纪 第二十三章
    1不可散播谣言。不可和邪恶的人联手作假见证。

    2不可随从大多数人做恶事。在民事诉讼中,不可附和大多数人说歪曲真理的话,

    3也不可偏袒弱小。

    4如果你看到仇人的牛或驴迷路了,你要带它回去。

    5你若看到仇家的驴子因负重而栽倒,不可置之不理,应帮助他卸下重载。

    6在穷人诉讼官司上,你不可歪曲正义。

    7应远离虚假的事。不可杀害无辜或正义的人,因为我绝不宽恕接受贿赂的作恶之人。

    8不可接受贿赂,因为贿赂使明眼人盲目,也使正直的人受冤屈。

    9不可压迫外邦人,你们知道外邦人的情形,因为你们曾经在埃及做过外邦人。

    10连着六年,你可在田里播种收成,

    11但是到了第七年,你不可耕作,要让土地休息。好使你族里的穷人或田野间的动物,捡食田里的剩余作物。对你的葡萄园和橄榄园,你也要这样做。

    12连续工作六天,到了第七天,你要休息;你的牛驴也要休息,连女仆的儿子和寄居的外邦人也要休息。

    13牢记我告诉你的话,不可祈求其他的神明,不可从你们口中说出他们的名字。

    14每年你要为我举行三次庆典。

    15你要遵守无酵饼节庆,按照我所吩咐的话,在“阿彼布月”所指定的日期,一连七天吃无酵饼,因为你在这个月离开埃及。不可空着手到我这里来。

    16你要庆祝收割节,那是为你田间栽种,辛苦劳作后的初次成果,而感念奉献的节庆。到了年底,当你田庄农作物有总收成时,你要举行收成节庆。

    17每年三次,你族里的所有男子要到雅威的面前来。

    18不可把牲畜的血,连同发酵的面一起奉献给我,也不可把祭典所用的牲口油脂留到第二天早上。

    19你要把田庄初熟的精良产物,献于雅威,你天主的殿前。不要用母山羊的奶煮小山羊。

    20看,我正派遣一位天使到你跟前,保护你一路平安,把你带到我预备给你的土地上。

    21你在他的面前要谨慎,要听从他的话,不可反抗他;要知道,他不会原谅你的过错,他是奉我的名而来的。

    22如果你听从他的话,按照他所说的去做,我就是你敌人的敌人,你仇人的仇人。

    23我的天使将走在你前面,把你和你的族人带到阿摩黎人、赫特人、培黎齐人、迦南人、希威人和耶步斯人那里。我定会消灭那些人。

    24你不要在他们的神明前朝拜服侍,也不可按他们的方式去做。反之,你们应该彻底摧毁他们,打碎他们的神柱。

    25如果你们敬拜雅威,你们的天主,他会以饼和水祝福你的生活,让病痛远离你。

    26你们当中,将不会有流产或不孕的妇女。我会满全你们的寿数。

    27现在我要在你面前,显示我的威严可畏,使你每到一地,百姓陷入一片混乱。你的一切敌人见你而逃。

    28我会在你面前派出黄蜂,赶走希威人、迦南人和赫特人。

    29我不会在一年之内就赶走他们,免得这地方变成沙漠,野兽多起来危害你们。

    30我要在你面前逐步撵走他们,直到你族中的人数增加,足以拥有那地方为止。

    31我要设定你的疆界,从红海到培肋舍特海,从旷野到幼发拉底河,因为我要把这地方的居民交到你手中,我要在你面前,把他们赶走。

    32你决不可和他们或他们的神明立约。

    33他们决不能留在你的国内,免得他们引诱你去犯罪违背我,去朝拜他们的神明。那对你来说将是一个陷阱。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    23.20看,我正派遣一位天使到你跟前:要想充分描绘天主对我们的眷顾是很困难的。我们是否要每一时刻都记起:“这是天主的功绩?”这里提到天主派来的天使,就是说天主利用许许多多可见或不可见之形式方法,来保护和引导他的子民。利用许许多多可见或不可见之拘束,来保护和引导他的子民。
出 谷 纪 第二十四章
    1天主对梅瑟说:“你和亚郎、纳达布、阿彼胡以及以色列元老中的七十位,都上山到雅威那里去吧,让他们远远地屈膝跪拜。

    2只有梅瑟可以走到雅威那里,其他的人和民众不能跟他一同上去。”

    立盟约

    3梅瑟下来告诉民众雅威所说的话和他的律法。人民齐声回答说:“我们会照着雅威所吩咐的去做。”

    4梅瑟写下了雅威所说的话。他第二天一大早就起来,在山脚下建造了一座祭坛,又竖立了十二根石柱,代表以色列的十二个支派。

    5他派遣以色列子民中的一些年轻人奉献全燔祭,宰杀小公牛作和平祭,奉献给雅威。

    6梅瑟取了牛血的一半放在盆中,另一半洒在祭坛上。

    7然后他拿起盟约之书,读给民众听。他们说:“我们会遵照雅威所说的一切行事。”

    8梅瑟把血洒在百姓身上,说:“这是盟约之血,雅威凭着这些话与你们立了约。”

    9于是,梅瑟和亚郎、纳达布、阿彼胡以及以色列长老中的七十人一同上山。

    10他们看见了以色列的天主。他脚下有一片像蓝玉的光板,亮洁似蓝天。

    11他并没有举手伤害这些以色列子民中的领导人。他们看见了天主,他们在一起吃,一起喝。

    天主颁布律法给梅瑟

    12天主对梅瑟说:“上山到我这里来,并且留在山上。我要给你石板,我把教导他们的律法写在上头。”

    13于是梅瑟和他的仆从若苏厄一起动身到天主的山去。在这之前,

    14梅瑟对长老们说:“你们留在这里等我们回来。亚郎和胡尔与你们在一起。若有诉讼,你们就与他俩商量。”

    15梅瑟上山后,云雾遮住了山丘。

    16雅威的荣耀驻留在西乃山上,云彩笼罩山脉达六天之久。第七天雅威从云彩中召叫梅瑟。

    17雅威的荣耀好像熊熊的烈火,呈现在山顶,所有以色列人都看见了。

    18梅瑟进入云彩中,上了山,他在山上呆了四十天四十夜。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    24.3圣经作者往往用最简短的方式来叙述一些圣经中最有意义的事件。

    导引了以色列人全部生活的盟约就是在西乃山脚签订的:时间人物地点都极平常,但此盟约的历史信德及社会意义却非常深厚。

    人们在此看到盟约两个欢庆的画面。首先是梅瑟和以色列的长老在西乃山上为上主的荣耀做见证;其次,子民用隆重的祭献为盟约封印。

    梅瑟…和…元老中的七十位,都上山到雅威哪里去(1):盟约是神圣无比的。因而只凭梅瑟个人的精神,似乎无法保证子民的承诺。七十位见证人比较能叙述他们的所见所闻。他们上了山巅,沉浸在山的寂静中,头上是透明一样的蓝天,温暖的阳光包围着他们,这一切都为亲见“主的荣耀”做了准备。雅威显现了自己,他们慧眼顿开,“看见”了天主。这是一种神秘的体验。人们看见了活生生的天主,那位“从未有人见过”的天主(若1:18)。

    这是盟约之血(8):根据当时的习俗,签约双方应把献祭动物的血溅出来,以表示诚意,祭坛代表雅威接受了祭血。因而我们读福音时,记得耶稣在最后的晚餐中说:“这是将为众人倾流的盟约之血”,读者不要忘了,耶稣在这里赋予西乃山的盟约之血以崭新的意义(谷14:24)。

    我要给你石板(12):人们就能把西乃山会面的记忆保存下来。人们把这些石板和沙漠时代的其它纪念品,统统放进一只珍贵木制的容器内,这就是约柜。后来随着时间的流逝,时代的变迁,以色列人逐渐忘记了石板源自何处,他们把约柜看成神奇的物品,能获得天主的庇护(撒上4:4),因而约柜渐渐失去了它原有的伟大意义,于是天主就让约柜在以色列的一次国难中失踪了。如此假如我们忘记基督临在的必要性,我们可敬的教堂与圣像是不是将日益虚空了呢?

    根据最古老的记载,梅瑟是听着天主的叙述,写下了石板上的盟约律法(34:28)。后来故事在流传中变得越来越神奇,最后成了:天主亲自写下了石板上的律法(31:19;32:16)。

    这些矛盾的说法并不应动摇我们对圣经的信心。相反,这更能帮助我们理解天主到底在圣经中做了怎样的启示呢?我们承认圣经是天主的圣言,同时我们也应承认,圣经是人类真实的产品和工作:圣经由不同时代不同的作者写成,每个作者都留下了那个时代的特点痕迹,并受当时特定的文化环境的限制和影响。我们在圣经中常能读到一些很奥秘很陌生的表达方式,有些是非常原始的意识,另有一些则体现了某一特定文化的特性,或一种新纪元的特色。

    用来作训导的章节随着环境和时代的变迁而有所更改。圣经做为一个整体,它的作者应是天主,但天主不为其中的细节负责任。他启示圣经作者的精神世界。天主可以利用我们的局限性来说话,以此穿透时空,表达天主永恒的真理和圣言。

    24.17这段文字的续文是在30~32章。编作者特意把32—34放在文中现在的位置,意在将25章分开。在25—31章中雅威命令建造圣所,在35—40章中梅瑟建造圣所。

    24.17出谷纪一书里有很多章节混乱,其目的是为体现各时代的写作特点。较远古的希伯来的传统,把盟约中的十诫特别着重在正义和侍奉唯一天主这点上(20和34:10)。后来,当犹太人流放归来时,又把在耶路撒冷圣殿的崇拜庆祝仪式推到至关重要的地位。也正是在这段时间,25—31章及35—40章被编著者加了进来,用来证明天主启示给梅瑟的核心内容之一,就是他们那时最推崇的圣殿崇敬仪式。

    梅瑟时代之后又过了许多个世纪,希伯来人记起了当时在沙漠流浪时,天主的约柜如何保存在帐篷中。约柜是用珍贵的木材制成,里面装有写着法律的石板,一些玛纳及一些纪念品,记录在沙漠流浪时,天主显现的奇迹。

    当以色列的司祭写下了目前这些章节时,天主的子民在耶路撒冷已有了庄严的圣殿,约柜就放在里面。他们乐观地相信耶路撒冷的圣殿和沙漠中的帐篷有某些相似之处。他们认为梅瑟按照天主的具体指示,亲手建造了那帐篷。
出 谷 纪 第二十五章
    天主的圣幕(第一部分)

    1雅威对梅瑟说:

    2“告诉以色列人献礼物给我。凡是真心献上的礼物,你都收下。

    3你可接受的礼物是:金、银、铜,

    4紫色的、大红的、深红色的布,细麻、山羊毛,

    5染红的公羊皮,精美的皮革,金合欢木,

    6油灯,傅礼和焚香用的香料,

    7以及用来镶在大司祭外衣上的玛瑙和宝石。

    8他们要为我建造一座圣所,使我可以和他们在一起。

    9你要完全按照我指示给你的样式,建造这圣所,并布置里面的装饰摆设。

    约柜

    10你要用金合欢木为我制一个柜子,长二肘半,宽一肘半,高一肘半。

    11你要在柜子里外包上纯金,四周镶上金花边。

    12你要铸造四个金环,安在柜子的四个脚上,每边有两个环。

    13你还要用金合欢木制造两根杠杆,包上金,

    14穿过柜子两边的金环,作抬柜之用。

    15杠杆必须留在柜子的金环里,不可抽出。

    16你要在柜子里放置我交给你的约版。

    17然后,做一个纯金的赎罪盖,长二肘半,宽一肘半。

    18它的两端要用锤扁的金片做两个“革鲁宾”(有翅膀的天使)。

    19一个革鲁宾放在这一头,另一个放在另一头。把革鲁宾固定在赎罪盖上面,成为一个整体。

    20革鲁宾的翅膀要伸展开,护着赎罪盖。两个革鲁宾必须彼此相对,面朝赎罪盖。

    21你必须把赎罪盖放在约柜的上面,把我交给你的约版放在柜子里。

    22我将在那里见你,在赎罪盖上,两个革鲁宾中间,把我为以色列子民订立的诫命交给你。

    供桌和灯台

    23你要用金合欢木制一张桌子,长两肘,宽一肘,高一肘半。

    24包上纯金,四周镶上金花边。

    25桌子四周要加上个一掌宽的框子,也要镶上金花边。

    26你要做四个金环,安置在桌子四个脚上。

    27这些金环必须靠近框子,好让抬桌子的杠杆穿过去。

    28你要用金合欢木做杠杆,再包上金,为抬桌子之用。

    29你还要制造盘子、碟子、杯子和献酒用的爵,都得用纯金做。

    30在桌上,在我面前,你要不断地奉献供饼。

    31你要用纯金做灯台,灯台的座底和烛柱必须由打薄的金片做成。装饰的花球、花蕾、花瓣必须和台座连成一体。

    32从灯台两旁伸出六根枝子,一边三根,另一边三根。

    33延伸出的枝子上要有三个花球,形状像杏花,有花蕾和花瓣。

    34灯台上要有四个花球,形状像杏花,有花蕾和花瓣,

    35在第一对从灯台延伸出来的枝子下面,要有一个花蕾,第二对、第三对枝子下面也要有花蕾,从灯台延伸出的枝子都如此,

    36花蕾、枝子必须和灯台连成一体,全部由一块打薄的纯金做成。

    37然后要在灯台上做七盏灯,把灯安装好,使它们的亮光洒在灯台前。

    38熄灯用的夹子和盘子必须用纯金做。

    39你要用七十五磅纯金做灯台和它的附件。

    40要谨慎,按照我在山上告诉你的式样去做。
出 谷 纪 第二十六章
    圣所的幕帘

    1至于圣所的幕帘,你要用十幅布幔做成。布幔要由编好的细麻,加紫色、紫红及朱红的毛线织成。你要在这些布幔上绣上精美的革鲁宾天使图案。每一幅幔布长二十八肘,宽四肘,

    2每幅布尺寸相同。

    3每五幅幔子缝在一起。

    4你必须把紫色的钮扣,缝在一幅布幔末幅的边缘上,在另一组布幔上,也是如此。

    5你要在第一幅布幔上装上五十个钮扣,在第二组的幅布末端,也要装上五十个钮扣,彼此相对。

    6你们要做五十个金钩子连接两组布幔。这样,圣所的幕篷就成为一个整体了。

    7你要用山羊毛织成帘子做帐顶,共做十一幅羊毛帘子,

    8每一幅长三十肘,宽四肘,十一幅的大小都相同。

    9你要把其中五幅缝成一大幅,剩下的六幅也缝成一大幅,但是第六幅应在帐幕入口的上方折叠起来。

    10你必须在第一组羊毛帘的边缘,安上五十个扣环,在第二组羊毛帘的末幅边缘,也要如此。

    11你必须做五十个铜钩,穿入扣环里,使两组羊毛帘相连,形成一个帐篷。

    12余下来的那半幅要垂在幕幔后面。

    13棚顶布幔所长出的一肘要垂在幕帘两边,盖住圣所的幕帘。

    14你要用染红的公羊皮做帐顶,再用精美的皮革盖住帐顶。

    15你要用金合欢木做圣所幕篷的支架,使幕帘竖立。

    16每一块木板高十肘,宽一肘半,

    17每块木板下做两个榫头,使木板并列成一排,圣帐幕帘所有的支架都要如此。

    18圣所幕篷南边有二十块木板。

    19你再做四十个银座,放在这二十块木板下面。第一块木板下面有两个银座,正好套进两个对好的榫头,其他的木板也是如此。

    20圣所幕篷的北面也有二十块木板,

    21由四十个银座支持着,每块木板下面有两个银座。

    22幕帘的后面,就是西面,要做六块木板,

    23帐幕后面的两角上,做两块木板。

    24这些木板的底部相连,上部也相连,一直连到上面的第一块。两块形成角度的木板也要如此。

    25所以共有八块木板,十六个银座,第一块木板下有两个银座,其余的木板也是如此。

    26你要用金合欢木做五条横木,使圣所幕篷一边的木板由横木而连在一起,

    27另一边的木板也要用五条横木,使它们连在一起。

    28安在木板中间的横木,要从这一头穿到另一头。

    29木板要包上金,上面安上金环,让横木穿过,横木也要包上金。

    30你要按照我在山上指示你的样式,把圣所幕篷建造好。

    31你要用紫色、紫红、深红的毛线,和编好的细麻做帐幔,上面要绣上精细的革鲁宾图样。

    32你把帐慢挂在四根金合欢木柱子上,柱子用金包好,上面有金钉,柱子安在四个银座上。

    33帐幔要挂在金钩上,约柜必须安置帐幔后面,帐幔是用来分隔圣所和至圣所的。

    34赎罪盖必须安放在至圣所的约柜上面。

    35帐幔外面要设置供桌,圣幕南边要安放灯座,面对着供桌,因为桌子要放在北边。

    36你要用紫色、紫红和深红毛线,以及编好的细麻做一幅门帘,上面有精细的刺绣,盖在圣帐幕篷的入口。

    37你还要为这门帘,用金合欢木做五根柱子,包上金,上面有金钉,再为这五根柱子铸造五个铜座。
出 谷 纪 第二十七章
    全燔祭坛

    1你要用金合欢木做一个四方祭坛,长五肘,宽五肘,高三肘,

    2在祭坛的四个角上做四个翘角,翘角和祭坛要连成一体,并包上铜。

    3你要做一个盛灰的坛子,还要做铲子、肉锸子、火鼎,这一切用具应用铜制成。

    4再为祭坛做一个铜网,铜网四角要安上四个铜环。

    5铜网安在祭坛的围腰板以下,直到祭坛的半腰。

    6你再用金合欢木做杠杆,包上铜,做为抬祭坛之用。

    7抬祭坛的时候,杠杆在祭坛的两侧穿过铜环。

    8用木板做的祭坛必须中空,你要按照我在山上指示的去做。

    9你还要做圣幕的庭院。庭院南边的帷幔要用编好的细麻做成,长一百肘。

    10二十根铜柱要安在二十个铜座上,柱和杆子是银做的。

    11至于北面,也有一百肘长的帷幔,二十根铜柱安在二十个铜座上,再安上柱钩和银杆。12通过庭院,到西边,有长五十肘的帷幔,挂在十根有铜座的柱子上。

    13庭院的东边,面对着太阳,也有宽五十肘的帷幔。

    14门这边的帷幔有十五肘,挂在三根有铜座的柱子上。

    15门那边也要有十五肘的垂帘,挂在三根有铜座的柱子上。

    16通到庭院的门是由一块二十肘的门帘所构成的,是用紫色、紫红、深红的毛线和编好的细麻所做的,有精美的刺绣,挂在四根有铜座的柱子上。

    17环绕庭院的柱子由银杆连接起来,钩子是银的,铆座是铜的。

    18庭院长一百肘,宽五十肘,高五肘。所有的帷幔都要用编好的细麻做的,铆座用铜做成。

    19圣所幕篷里所用的器物和庭院的钉子必须用铜做成。

    20你要吩咐以色列子民,把点灯用的纯橄榄油给你带来,让油灯永远燃着。

    21亚郎和他的子孙要在幕篷里,约柜前的帐幔外面点燃灯火。油灯必须永远在雅威面前,从早到晚燃着。以色列子民要永远遵守这诫命。
出 谷 纪 第二十八章
    司祭的礼服

    1你要从以色列子孙中,挑选你哥哥亚郎和他的儿子纳达布、阿彼胡、厄肋阿匝尔、依塔玛尔来做我的司祭。

    2你要为你哥哥亚郎做一件祭服,使他显得华贵庄严。

    3你要叫来所有能干的工匠,我会使工匠们充满智慧,要他们为亚郎做祭服,让他献身做我的司祭。

    4他们必须做的祭服包括:胸牌、礼衫、外袍、有刺绣的长衣、头巾和腰带。你的哥哥亚郎和他的儿子要穿上这些祭服来侍奉我。

    5他们要用金色、紫色、紫红和深红的毛线,以及编好的细麻来做祭服。

    6他们要用金色、紫色、紫红和深红的毛线,以及编好的细麻做礼衫,还要绣上精美的刺绣。7要在礼衫两边缝上两条可以束紧的肩带。

    8带子的做法要像礼衫的做法一样,能将礼衫束在身上,并与礼衫连成一体,要用金色、紫色、紫红和深红的毛线以及编好的细麻织做成。

    9然后取两块玛瑙宝石,将以色列十二个家族的名字刻在上面,

    10其中六个名字刻在一块石头上,其余六个刻在另一块石头上,要按照他们的出生顺序。11你要以宝石雕工的手艺和篆刻匠的技巧,把以色列家族的名字刻在这两块玛瑙上,再嵌进金框里。

    12把这两块纪念以色列家族的玛瑙宝石,系在礼衫的肩带上。亚郎要将两块宝石系在肩上,为了提醒以色列族人对雅威的感念。

    13你还要做金花饰,

    14和两条纯金的链子,链子拧成股。你要把这链子连在这些金花饰上。

    15依巧匠的眼光判断,去做一个精致的胸牌,跟制礼衫一样,用金色、紫色、紫红和深红的线,以及编好的细麻来做。

    16胸牌要呈方形,双层,长宽各九寸。

    17在上面安上四排宝石,

    18第一排是红宝石、黄玉、红玉,第二排是翡翠、蓝宝石、钻石,

    19第三排是紫玛瑙、红玛瑙、紫水晶,

    20第四排是绿宝石、缟玛瑙、碧玉。这些都要镶在金座上,

    21并按照以色列家族姓氏的名字,每一块宝石上刻一个姓名,要像刻图章一样,十二块宝石,代表十二个支派,

    22至于胸牌,你要用纯金做链子,形状像绞成的绳子,

    23还要做两个金环,安在胸牌上方的两端。

    24必须把两条金链安在胸牌两端的金环扣上。

    25链子的另外两端要安在两朵金花饰物上,使链子与礼衫前面的肩带连接。

    26还要做两个金环,安在胸牌下方的两端,靠近礼衫内的边缘上。

    27再做两个金环,安在礼衫前面两条肩带的下方,靠近接缝处,在精工织成的带子上方。28还要用紫蓝色的丝带把胸牌的环扣和礼衫的环扣系在一起,使胸牌贴在礼衫的带子上,不会脱落。

    29这样一来,亚郎戴着这精致的胸牌,进入圣所时,他将把以色列家族子孙们的姓名戴在胸前,使他们不断受雅威看顾。

    30你要把乌陵和突明放在胸牌里,乌陵和突明是他为以色列人做决断的工具。亚郎来到上主面前时,要把它们配戴在胸前。

    31你要为礼衫做一件无袖外袍,全部都用紫蓝色的线做成。

    32中间必须有领口,领口周围要织上领边,以免领口破损。

    33你要在袍子底边周围缝上用紫毛线、紫红、深红毛线和编好的细麻做成的石榴。

    34你要在石榴中间安上金铃铛,使金铃铛和石榴沿袍缘彼此相间。

    35当亚郎事奉天主时,他要穿这外袍。当他进入圣所、来到雅威面前,或离开圣所时,袍上的铃声会被人听见,这样,他才不会死去。

    36你要用纯金做一个花徽,上面刻着“奉献给雅威”。

    37再用一条紫蓝色丝带把这牌徽系在头巾的前面。

    38如此一来,亚郎的额头上就带着这牌徽了。当以色列人献上圣物祭礼时,若有什么干犯,亚郎将承当起责任。亚郎额头上必须一直佩戴这块牌徽,好使以色列人的献礼蒙雅威悦纳。

    39你还要编织一件细麻长衣,再做一顶细麻礼帽和精巧的绣工腰带。

    40你也要为亚郎的儿孙们做长衣、腰带、和小礼冠,使他们看起来庄严华贵。

    41你要把这些衣服给你哥哥亚郎和他的子孙们穿,然后给他们傅油,授与圣职,祝圣他们,做我的司祭。

    42你要为他们做麻布短裤,从腰到大腿,盖住他们的身躯。

    43亚郎和他的子孙走进圣所幕篷,走近祭坛行礼时,要穿这些衣服。如果他们没有穿,他们将遭到惩罚而死亡。这是为亚郎和他的子孙所立下的永远的规矩。
出 谷 纪 第二十九章
    祝圣司祭的礼仪

    1当你祝圣他们,要他们做我的司祭时,你要行这礼仪:取一只小公牛及两只没有残疾的公绵羊,

    2还有细面粉和成的无酵饼,油涂的无酵糕饼。

    3把这些饼放在篮子里,在你把小公羊和两只公绵羊带来时,也把盛饼的篮子一起带来。

    4当亚郎和他儿子们沐浴完,你把他们带到圣所幕篷门口。

    5先给亚郎穿上长衣,再穿上礼衫,无袖外袍,挂上胸牌,在礼衫上系绣花的带子,

    6围上头巾,再把祝圣过的冠冕戴在头巾上。

    7然后把圣油倒在他头上,给他傅油。

    8然后把他的儿子们带来,给他们穿上长衣,

    9系上腰带,戴上小礼冠。这样,他们要永尽司祭之职。

    这就是你授圣职给亚郎和他儿孙时的礼仪。

    10你要把小公牛带到圣所幕篷前。亚郎和他的儿孙要把手按在小公牛的头上。

    11你要在幕篷入口,雅威的面前,宰杀这小公牛。

    12然后取一些牛血,用手指抹在祭坛的各角上,剩余的血则要倒在祭坛的脚下。

    13再把裹着内脏的油脂、肝脏、两肾,一起放在祭坛上焚烧。

    14至于小公牛的肉、皮和内脏,你必须在帐篷外面焚烧,因为这是司祭的赎罪祭。

    15然后你去牵一只公绵羊来。亚郎和他的儿子们把手放在公绵羊的头上。

    16你要宰杀这只羊,把羊血倒在祭坛的周围。

    17然后再把羊分成数块,清洗羊的内脏和腿,把内脏和腿放在羊头和其他数块肉的上面,

    18在祭坛上焚烧整只羊。这是献给雅威的全燔祭,馨香的火祭。

    19把第二只羊也牵来。亚郎和他的儿子们要把手放在羊头上。

    20你宰杀羊,取一些羊血,抹在亚郎和他儿子们的右耳垂上,抹在他们的右手拇指上,以及他们右脚的大脚趾上。把其余的羊血倒在祭坛的四周。

    21然后拿一些残留在祭坛上的血,连同傅礼的圣油,一起洒在亚郎身上和衣服上,也洒在他儿子们的身上和衣服上。这样一来,亚郎、他的衣服,他的儿子们以及他们的衣服都被祝圣了。

    22你要取出小公羊的脂肪、尾巴、覆盖内脏的脂肪、肝脏上方的脂肪、两叶肾、覆盖肾脏的脂肪,还有右后腿。因为这是任命圣职时所用的小公羊。

    23你还要从放在雅威面前装无酵饼的篮子里,拿一块圆饼、一块抹油的糕、一块煎饼,24统统放在亚郎和他儿子们的手上,让他们捧着,敬献于雅威。

    25然后把这些东西拿回来,放在祭坛上作全燔祭焚烧,作为让雅威喜悦的馨香祭。

    26你把为祝圣亚郎的圣职所祭的公羊的胸脯部分拿来,在雅威面前行摇礼,展示一下,这祭品就是你的了。

    27你要祝圣那份已行了摇礼的胸脯肉,那份你已提举过的羊腿。那些为祝圣亚郎和他子孙的圣职,从所祭献的公羊身上提取出来作了摇礼,已高高举起过的祭品,你都要祝圣。

    28这是亚郎和他子孙永享的权利。他们被祝圣,正如同以色列子民在为雅威献和平祭时高举祭品祝圣一般。

    29亚郎的圣衣要传递给他的子孙。他们傅油和受祝圣时,要穿上这圣衣。

    30亚郎的子孙们当司祭,进入幕篷到圣所事奉雅威时,必须穿这圣衣整整七天。

    31你要把任命圣职时所用的小公羊,在圣洁的地方烹煮好。

    32亚郎和他的儿子要在幕篷的入口处吃这羊肉,以及篮子里的饼。

    33他们要吃在授圣职的赎罪礼上,所祭献过的食物。外人不能吃这食物,因为它们是圣物。

    34如果任命圣职的牲品祭肉或烘饼有多余,你必须把剩余的东西丢进火里烧掉,不可再吃,因为这是圣物。

    35至于亚郎和他的儿子,你要完全按照我所吩咐你的话,为他们举行授圣职典礼庆祝七天。

    36在这星期里的每一天,你都要为赎罪而献上一只小公牛作祭品,为罪过献上赎罪祭,把罪恶从祭坛上除去,然后你必须给祭坛傅油,祝圣祭坛。

    37你要一连七天,天天为这祭坛行赎罪祭,并且祝圣祭坛。这样祭坛将变得非常圣洁,任何人或物接触到祭坛,也会成为圣洁的。

    38你每天要在祭坛上奉献两只一岁的小羊。

    39早晨奉献一只,傍晚奉献一只。

    40与第一只小羊一起奉献的,还有两磅细面粉,调入一夸特纯油,再倒一夸特酒作为奉献物品。

    41第二只羊要在傍晚时奉献,要用与早晨奉献一样多的面粉、橄榄油和酒。这是馨香的祭品,让雅威悦纳。

    42你要把这常献的全燔祭,在雅威面前,幕篷的入口,一代代传下去。我将在那地方见你们,与你们谈话。

    43我要在那里教导以色列子民,这地方要因我的荣耀而被尊为圣。

    44我要用这方法祝圣这幕篷和祭坛,也祝圣亚郎和他的子孙,使他们成为我的司祭。

    45我要和以色列子民住在一起,我是他们的天主。

    46这样他们便会明白:我是他们的天主,是我带领他们离开埃及地,我住在他们当中,我是他们的雅威,他们的天主。
出 谷 纪 第三十章
    香坛•圣水•圣油

    1你用金合欢木制造一个焚香的坛。

    2坛长一肘,宽一肘,应是四方形的,高二肘,坛角要与香坛连成一体。

    3香坛的上面、四周,和坛角都要包上纯金,坛的周围要饰上金边。

    4你要做两个金环,安在香坛两侧花边下面。这些金环用来穿抬坛的杠杆。

    5你必须用金合欢木做杠杆,并且包上金。

    6你要把香坛放在约柜前的帐幔外面,面对着约柜,面对我跟你说话的赎罪盖。

    7每天早上,亚郎整理灯盏时,要焚烧香料,还得点香。

    8晚上,亚郎把灯盏放回原处时,他也要焚香。你们世代子孙都要在雅威面前,不断地焚香祭献。

    9你们不要在这香坛上焚异教的香,也不准献全燔祭、素祭、或奠祭。

    10每一年,亚郎要在这香坛的四角举行赎罪礼,他要用牺牲的血行赎罪礼,使罪恶消除。你们世代子孙每年都要行此礼。这祭礼在雅威看来是非常神圣的。”

    11雅威对梅瑟说:

    12“当你统计以色列人口的时候,每个人都要给雅威赎命金,使得在统计人口时,灾难不会降临在他们身上。每个被统计的人,必须按照圣所规定的标准,缴纳固定的金额。

    13圣所的标准规定是半个“协刻耳”,二十个“革辣”等于一个“协刻耳”。这半个“协刻耳”就是该缴纳的金额,是用来奉献给雅威的。

    14接受人口调查的人,如年纪在二十岁以上,就必须缴纳要奉献给雅威的钱。

    15有钱人交赎命金的时候,不必多缴;穷人也不得少缴赎命金。

    16你们要用这以色列子民所缴的赎命金,维持会幕的开支。这也会使雅威想到以色列人,以赎回你们的性命。”

    17雅威对梅瑟说:

    18“你还要做一个洗濯用的铜盆和铜座。你必须把它放在会幕篷和祭坛之间,盆里要放水。

    19亚郎和他的子孙要在盆里洗手和脚。

    20当他们进入会幕篷时,必须用水洗濯,免得死去。当他们走近祭坛奉献,焚烧祭品,荣耀雅威时,

    21也必须清洗手和脚,免得死去。这是亚郎和他的子孙,世世代代都要遵守的规定。”

    22雅威对梅瑟说:

    23“你要拿最好的香料:十二磅流质的没药,六磅芳香的肉桂,六磅芳香的菖蒲,

    24和十二磅桂皮,还有一加仑的橄榄油,都按照圣所规定的标准来称量。

    25你要用这些材料制成傅礼用的圣油,就像制香膏那样。

    26你要用这圣油给会幕和约柜,

    27桌子和所用的器具,灯座和它的用具,

    28香坛、燔祭用的祭坛和一切用具,盆和盆座傅油。

    29你要祝圣它们,

    30使它们变得非常圣洁,凡接触这些物件的,都会变得圣洁。你必须给亚郎和他的儿子傅油,并且祝圣他们,使他们成为事奉我的司祭。

    31然后你要对以色列子民说:“这将成为你们世代子孙傅礼用的圣油。

    32不要把它倒在一般人的身上,也不要用这材料配制其他的油。它是圣洁的,你必须以它为圣物。

    33无论什么人配制这样的油,或用它傅在普通人身上,你们要在百姓中除去他。”

    34雅威对梅瑟说:“你要拿这些香料:苏合香、香螺、白松香,份量和纯乳香相等。

    35把它们制成香膏,要加盐,使它纯净圣洁。

    36将一部份的香膏磨成细粉,放在会幕篷里的约柜前面,就是我和你会面的地方。你必须视它为最圣洁的东西。

    37你不可制造类似的香膏给自己用。你必须把它作为献给雅威的圣物。

    38凡仿制这香膏的人,将从他族人当中被铲除。”
出 谷 纪 第三十一章
    建造会幕的工匠

    1雅威对梅瑟说:

    2“你看,我已从犹大支派中选了胡尔的孙子,乌黎的儿子贝匝肋耳。

    3我使他充满天主的神、智慧、知识、技能,兼具各种手艺,

    4能设计图案,用金、银、铜制造器物,

    5切割可镶嵌的宝石,雕刻木头、做成各种手工艺品。

    6现在我赐给他一个伙伴,丹支派阿希撒玛客的儿子敖曷里雅布。我也将更多的才智赐给有技能的人,好叫他们完成我所吩咐你的一切:

    7做完会幕篷、约柜、约柜上面的赎罪盖、

    8圣幕里的用具、供桌和它的器物、纯金的灯座和它的用具,香炉、

    9行全燔祭的祭坛和它的用具,盆和盆座,

    10精美的司祭圣衣,就是司祭亚郎和他儿子做司祭穿的圣衣。

    11傅礼用的油,在圣殿所焚的香。他们要完全照我吩咐你的去做。”

    守安息日

    12雅威对梅瑟说:

    13“你去告诉以色列子民:你们要谨守我的安息日,因为安息日是我和你们之间世世代代的记号,表示我,雅威使你们成为我的子民。

    14你们必须奉献安息日为圣日。凡不遵守这圣日,在这一天工作的人必须被处死。

    15工作要在六天之内做完,但是到了第七天,你们必须完全休息,把这一圣日奉献给雅威。凡是在安息日工作的人都要处死。

    16以色列子民要守安息日,世代子孙都要遵守,作为永远的盟约。

    17安息日是我与以色列子民之间永远的记号。因为上主在六天之内创造天地,但是到了第七天,他便休息。”

    18天主在西乃山对梅瑟说完了这些事以后,就交给他两块约版,天主亲自用手写的石版。
出 谷 纪 第三十二章
    1人们见梅瑟迟迟没有下山,就聚集到亚郎跟前,对他说:“来,我们造个神像,引我们前行,那位带领我们逃出埃及的梅瑟,不知遇到了什么事。”

    2亚郎对他们说:“把你们妻子、儿女的金耳环取下来给我。”

    3于是众人摘下他们的耳环,交给亚郎。

    4亚郎接过他们的金饰,用模型工具铸造了一头金牛。

    他们说:“以色列人,这就是你们的神,是他带你逃离了埃及。”

    5亚郎看见这情景,就在金牛神像面前建筑了一座祭坛,宣告说:“明天是雅威的节庆。”

    6于是,第二天他们起早,献全燔祭与和平祭,然后坐下吃喝,又起身作乐。

    7雅威对梅瑟说:“赶快下山去,因为你从埃及地带出来的百姓已经败坏了。

    8他们这么快就偏离了我指给他们的道路,他们为自己做了一个金牛神像,还向神像鞠躬,奉献祭品,说:‘以色列,这就是带领你们离开埃及的神。’”。

    9雅威对梅瑟说:“我看这些百姓真是顽劣不化。

    10现在我要向他们大发雷霆之怒,我要毁灭他们,但是我会使你的后裔成为一个大民族。”

    11梅瑟请求雅威,他的天主息怒,说:“雅威,你为什么要向你的子民发怒呢?你不是曾用大力和大能的手带领他们离开了埃及吗?

    12不要让埃及人说:‘他心怀恶意,他带领他们离开埃及,是为了想在山上杀害他们,从地上消灭他们。’请息怒,不要把灾难降临加在你子民的身上。

    13求你记起你的仆人亚伯郎、依撒格和雅各伯,你自己曾向他们发誓言说:我会使你的后裔增加,多如天上的星星,我要把我应许的土地,赐给你们作永久的产业。”

    14于是雅威改变了心意,没有在子民身上降祸。

    15梅瑟转身下山,手中拿着两块石版,正反两面都写着字。

    16这石版是天主做的,石版上的字也是天主刻的。

    17当若苏厄听到百姓喊叫的声音,就对梅瑟说:“营地传出战争的声音。”

    18但是梅瑟回答:“那不是胜利的欢呼,也不是战败的哀歌,那是应和的歌声。”

    19当他走近营地,看到金牛神像和舞蹈的人们,非常生气,把手中的石版一摔,石版在山脚下被摔得粉碎。

    20然后他拿起他们制的金牛神像,投进火中焚烧,又把它磨成细粉,撒在水上,叫以色列人喝。

    21梅瑟问亚郎:“这些人对你做了什么?你竟让他们犯下这样的大罪?”

    22亚郎说:“请不要生气。你了解这些百姓,也知道他们多么容易误入歧途。

    23他们对我说:‘请你替我们造个神明,引我们前行。那带领我们离开埃及的梅瑟,我们不知他遇到了什么事。”

    24于是我对他们说:不论谁有金子,都交给我。我就把金子投在火里,铸造金牛!”

    25梅瑟看见百姓因受了亚郎的放纵,而肆无忌惮,使以色列成了仇敌的笑柄。

    26于是梅瑟站在营地门口说:“凡是跟随雅威的人都到我这里来。”所有的肋未人都集合到他身旁。

    27他对他们说:“雅威,以色列的天主吩咐说:让每人腰悬宝剑,从一家到另一家,走遍全营,毫不迟疑地去杀死自己的兄弟、朋友和亲戚。”

    28肋未人按照梅瑟的吩咐去做,在那天约有三千人被杀,

    29梅瑟说:“今天你们已为雅威成了献祭的人。因为你们每个人都牺牲了自己的儿子和兄弟。因此雅威今天要把他的祝福赐给你们。”

    梅瑟为族人祈祷

    30第二天梅瑟对百姓说:“你们犯了严重的罪过。现在我要到雅威那里去,或许能为你们的罪求得宽恕。”

    31于是梅瑟到雅威那里说:“唉!这些民众已犯了严重的罪,他们用金子造了一个神。

    32现在请宽恕他们的罪,不然就把我的名字从你的记录册上除去吧!

    33雅威对梅瑟说:“谁得罪了我,我就要把谁从我的记录册上除去。

    34现在,你走吧!带领百姓到我告诉你的地方去。我的天使会走在前面给你们带路,在惩罚之日,我必会因他们的罪而惩罚他们。”

    35雅威后来打击这些百姓,因为他们敬拜了亚郎制造的金牛犊。

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    ●●●注释:

    32.1就像亚当从最初就反叛了天主一样,以色列接受了天主的法律之后,开始了反叛的历程。也就是说以色列和自己天主之间的复杂关系就此开始。以色列人从此经历了一位这样的天主:他不断地恐吓、惩罚他的子民,然后又无条件地原谅他们,但这也许仅仅是以色列人在艰难的历史中一种自我反醒的过程。

    梅瑟曾有一度认为,用暴烈的手段来控制民众会非常有效,能使以色列重归正途,民众会变得更有责任感。但是许多年过去,民众依旧无法脱离罪恶的诱惑。因此,后来的先知渐渐觉察出,单有法律,民众是无法改头换面的,百姓需要一种新的精神来改革他们的道德观念:请看耶31:31新的盟约。这种进步也为后来耶稣的爱之法律奠定了基础。

    来,我们造个神像:以色列人还没有真正接受雅威,那位要求他们征服许诺之地,威严而好战的天主。民众只希望回复到以前的旧宗教。他们知道那用木头漆金制成的金牛,(后被梅瑟烧毁)是迦南人的神厄耳的传统形象。厄耳是一个性格善良的神,能使畏战胆小的信徒得到内心的宽慰。

    因此,他们的罪过不只是制造了天主的雕像,更严重的是他们制造了一位适合自己利益的神。正像今天的许多信徒,一味寻求享乐,轻松,自由,毫无痛苦,毫无矛盾的信仰。他们使自己从真实世界的矛盾中分离,因为他们正抓紧的这种不痛不痒的信仰在世界上根本没有。

    我要毁灭他们,但我会使你的后裔成为一个大民族:民众丧失了忠诚后,雅威却特别地要求梅瑟为自己的忠诚做出证明。天主建议梅瑟:他的后代可以成为一群更好的天主民众,来代替现有的这些毫无责任心的人。然而梅瑟坚持认为那样是不可行,也不应该的:天主不会撤回对以色列的许诺。而梅瑟必须牺牲到底来拯救这些罪人。他不会为自己这一支族的后代而牺牲已接受盟约的同胞,他反而为他们转求天主。

    梅瑟成功了,并就此为以色列赢得了宽恕。天主允许他站在自己面前,来平息他的愤怒(咏106:23)。圣经全书中,他有权代民众请求雅威。梅瑟也是耶稣的预像:雅威和人类之间全美全善的调解者和中保(户17:12;希7)。

    梅瑟下山后,听到亚郎将罪过全归民众的这种不负责任的回答。亚郎的举止行为就像是投机者的司祭,只会设法讨好民众,很快就忘掉了他所受的使命是来自天主而非民众。我们知道亚郎曾是犹太司祭的保护者和典范。

    写这些章节的司祭保留了梅瑟的教诲并对他的权威给予认同。但他们并没有掩饰,自己的祖先亚郎是一位普通并有罪的人,他的行为举止不符合他的高尚地位。

    混杂在本章中的不同文件所叙述的和事实上所发生的事并不一致。35节使我们想到有如瘟疫的惩罚。在25—29节中以色列人并不如此叛逆。肋未支派的人较虔诚,他们杀死了有罪的人,以此来帮助梅瑟重建权威。

    因此,今天雅威要把他的祝福赐给你:希望读者在这里不要产生误解:以为天主喜欢暴力。其实不然。这章赞颂了那些坚定地站在天主一边的人群,忠信毫不动摇。文中似乎指出了在那样一个原始的时代,人们该拥有什么样的道德举止和选择。当然那时代的人不会有二十世纪的道德水平。请看艾10注释。

    这些章节中的许多细节,是由后来的作者添加进去的。几个世纪之后的编者受了贝特耳及丹两圣所之事的影响。雅洛贝罕王曾在圣所中以一岁的小公牛来代表雅威。(列上12:26)
出 谷 纪 第三十三章
    雅威垂怜百姓

    1雅威对梅瑟说:“去吧!你及你从埃及地领出来的百姓要离开这里,往我曾向亚伯郎、依撒格和雅各伯誓许的地方去,当时我曾说过:我要把这地方赐给你们的子孙。

    2我会派一位天使在你们前面带路,赶走迦南人、阿摩黎人、赫特人、培黎齐人、希威人和耶步斯人。

    3但你们往那流着奶和蜜的土地上去时,我不会与你们同行,因为你们是执拗的民众,我怕会在半路上毁灭你们。”

    4百姓一听到这严厉的话,都非常哀痛,没有人再敢穿戴节庆华服。

    5然后雅威对梅瑟说:“去对以色列子民说:你们是一群执拗的子民。如果我和你们一块儿走,即使是片刻工夫,我也会消灭你们!现在,换下你们的节庆华服,让我再想想该怎样对待你们。”

    6于是以色列人在离开曷勒布山之前,丢弃了他们的华丽装饰。

    会幕

    7梅瑟在营地外较远的地方,搭起帐篷,称它为会幕。凡是有人想求问雅威,就到营地外的会幕里去。

    8当梅瑟进会幕的时候,所有的百姓都要站立,每个人站在自己帐幕的入口,注视梅瑟直到他进入会幕。

    9现在,只要梅瑟一走进帐幕,云柱就会降下,停留在会幕的入口,雅威便对梅瑟说话。

    10众百姓一见云柱停在会幕的入口,就都在自己的帐幕入口屈膝跪拜。

    11雅威面对面向梅瑟说话,就好像对朋友说话一样。梅瑟回到营地,但是他的仆人,农的儿子,年轻的若苏厄却总不离开会幕。

    12梅瑟对雅威说:“你叫我带领这些百姓,但你没告诉我,你派了谁与我作伴。你还说过:“我提名选了你,你在我眼里蒙恩得宠。”

    13如果我在你眼中蒙恩,请你提示我你的道路,使我了解你,能在你眼中蒙恩得宠。请别忘了这民族是你的子民。”

    14雅威说:“我要亲自同你去,使你获得安息。”

    15梅瑟说:“如果你不亲自来与我们在一起,就不要把我们从这里带走。

    16人们怎么知道我和我的百姓受你的眷顾呢?难道不是因为你和我们同行吗?才使我们和地上其他民族有区别。”

    17雅威对梅瑟说:“我会做你所说的事,因为你在我眼中蒙恩,我拣选了你。”

    雅威在梅瑟面前经过

    18梅瑟说:“让我看看你的荣耀!”

    19他回答说:“我要使我的一切美善从你的面前经过,使雅威之名宣称于你面前。因为我要恩待谁,就恩待谁;我要怜悯谁,就怜悯谁。”

    20但又说:“你不能看到我的容貌,因为人只要一看见我,就不能再活。”

    21接着又说:“请看我身旁的这块地方,你要站在这磐石上,

    22当我的荣耀经过时,我会把你放在岩洞中,用我的手遮住你。等我过去后,

    23我会把手移开,那时,你将看到我的后背,我的面容不会被看到。

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    ●●●注释:

    33.7这个帐篷称作“会幕”,是天主子民中最早建立的殿宇。“会幕”的位置常置于营区之外,和营区有段距离。只有在犯罪之后人们才提到会幕。天主不再直接和以色列接触,只通过他的天使来沟通(32:34和33:34)。天主孤独地留在殿宇中,因为他子民的心无法接受他。

    天主没有清楚地表现他的威容,他这样做是为迁就我们的缺陷,因为我们还未准备好:其实在我们还未彻底地皈依天主之前,我们也不能很好地感知他的威容和慈爱的心。

    33.11天主从西乃山上下来和他的子民对话对于生活在信仰第一阶段的人来说,服从律法是首要的。这时的人群不可能以个人的方式和雅威沟通,因为他们的信仰还未进入那种层次。但天主和梅瑟的沟通却是面对面的(33:11),也就是精神层次的对话。这和梦、神视、幻想等这类的沟通是不同的(12:6)。

    民众接受了“雅威天使的陪伴”,也就是接受了雅威的保护和眷顾。但是梅瑟渴望更进一步的沟通。他做为众人的首领和先知,无边的孤独感使他觉得自己与众不同,因而渴望得见天主的圣容,也就是渴望天主的亲临,以便能清楚地了解天主的旨意。

    后来梅瑟坚持要求:“愿你的圣容陪伴我们”。意思是说但愿天主给他的子民以机会,使民众能更了解他。那么,这样的子民不仅仅是受天主的庇护,而且他们自己心中清楚认识天主。随着时光的流逝,天主就会慷慨地把自己显现给他爱着的人群。耶稣做为天主之子来到人世,就是完美地完成这项使命和夙愿,走进教会并找到了基督的人群,都赞助了耶稣的这项事业(若17)。

    33.18这一段是整部圣经里最艰深的部分之一。以比喻的方式告诉我们,天主喜欢用一种个人和直接的方式使人类了解他和他的大能。

    让我看看你的荣耀(18):事实上,天主不让世人看见他的容颜,但天主说出自己的名字。让那些用言行证实渴望见到他的人,能享见他的威严和伟大。

    你要站在这磐石上(21):在此,你要孤单、寂静地等待我,要清醒着准备好,因为我的时刻无人知晓,而且我随自己的心愿选择喜爱的人,施予恩典。

    用我的手遮住你(22):如果天主计划用奇妙的结合来宠爱某人时,他就会先进入这人的心灵,充满他的精神。天主用一种特殊的力量,渗入这人的头脑思想体系,使之产生全质的、根本的改变。这样他的心就似乎处于真空状态,而是让生命的天主来占据。

    于是他活得高高兴兴,真真实实,轰轰烈烈,他拥有健康和优美的人生风格。他感知这求生的、奔涌不息的活泉水。而社会及文化的局限影响已被他超越了,他在用一种全新的观点看周围的环境,并能积极地去帮助他人,共同认识天主。正如经文所言:我要把你放在磐石的洞穴中。你将一直呆在洞中,直到天主的来临。然后我将移开我的手:你就将知道,你确在天主之内了。这可称之为神秘的经验。

    之后,雅威宣示了他的名字,让这名字深深地印在梅瑟的心灵上。与天主完全地融合后,他个人的野心和欲望已全然消失。唯一重要的是将天主的计划交付人类,让神圣的承诺得以实现。
出 谷 纪 第三十四章
    1雅威对梅瑟说:“你去凿两块石版来,像第一次切凿的一样。我要把你摔碎的石版上的话,再重新写到这两块石版上。

    2明天一早你要准备好,上西乃山顶等我。

    3不准有人和你一同上山,山上任何地方都不能有其他人,甚至牛羊都不能在山脚吃草。”

    4于是梅瑟切凿了两块和以前一样的石版。他一大早起来,按雅威的吩咐,爬上西乃山,手中拿着两块石版。

    5雅威乘云而降,站在他身旁。梅瑟呼求雅威的名。

    6雅威在他面前走过,用雄壮的声音说道:“雅威,雅威是充满怜爱和仁慈的天主,不轻易发怒,乐于施恩,富于忠诚。

    7他普施慈爱给千代的子孙,而且容忍过错背逆和罪恶。然而他不会不惩罚有罪的人,甚至因为父亲的罪,而惩罚他的儿子、孙子,直到第三、第四代。”

    8梅瑟马上跪在地上敬拜叩首,说:

    9“我主啊!如果我真的在你眼中蒙恩,求我主与我们同行。虽然我们是执拗的百姓,但你会宽恕我们的罪恶和过错,使我们成为属于你所有的子民。”

    盟约

    10雅威说:“我要订立盟约。我要在你所有族人面前,施行我在这世上,在任何邦国都未曾施行过的奇迹。所有和你住在一起的百姓就都会看到雅威所行的奇迹,那将是我要对你们所做的伟大事迹。

    11今天你要听从我吩咐你的话。我会在你面前,赶走阿摩黎人、迦南人、赫特人、培黎齐人、希威人和耶步斯人。

    12你要谨慎,不可和你所到之地的居民订立条约,免得这条约成为你们的陷井。

    13相反,你们要摧毁他们的祭坛,推倒他们的神柱,打碎他们的偶像阿舍辣。

    14不可敬拜其它的神明,因为雅威是忌邪的天主,他有忌邪的名。

    15所以,不可和住在那里的百姓订立盟约,因为他们向他们的神明卖身行淫,向他们奉献牺牲。不可接受他们的邀请,也别和他们一起吃他们的牲品。

    16免得你为自己的儿子娶他们的女儿,而他们的女儿与自己的神明行淫时,也会带着你们的儿子做那样的事。

    17不准冶金铸造神像。

    18你要守无酵饼节。在阿彼布月一连七天,你要按照我的规定,吃无酵饼。因为你离开埃及的月份是这个月。

    19所有头胎生的都要奉献给我。就连头胎出生的小公牛和小公羊,也要奉献给我。

    20你要用小山羊赎回头胎出生的驴子。如果你不赎回驴子,你就必须折断驴子的脖子。你也得赎回你子孙的长子。不可空着手到我面前来。

    21你工作六天,到了第七天就要休息,即使是耕种或收成的时期,也要休息。

    22你要为我举行七七节庆典,献上初次收割的成熟麦子来庆祝;你还要在年底庆祝收成节。

    23一年三次,族里所有的男子都要去敬拜雅威,以色列的天主。

    24我会在你面前赶走许多其他的民族,扩大你的疆域。当你们一年三次去敬拜雅威,你们的天主之时,定然不会有人贪图你们的土地。

    25不要把牲祭的血和发酵的饼一起奉献,不要把逾越节剩下来的任何东西,留到第二天早上。

    26把你土地上初熟的,最好的果实,带到雅威,你天主的圣殿里。不要拿母羊的奶水煮小羊。”

    27雅威对梅瑟说:“把这些话都写下来,因为我依据这些话与你和以色列订立了盟约。”

    28梅瑟在雅威那里待了四十昼夜,不吃不喝,把盟约所述的写在石版上,就是这十句话。

    29梅瑟从西乃山上下来,手中拿着两块天主颁布的石版。他没有发觉自己因和天主说了话,而容光焕发。

    30亚郎和以色列百姓看到梅瑟面容发光,都不敢靠近他。

    31梅瑟召唤他们,亚郎和以色列家族的长老才敢靠近他。梅瑟便对他们说话。

    32随后所有的以色列人都来了,梅瑟便告诉他们雅威在西乃山所指示的诫命。

    33梅瑟向他们说完后,就拿一块方巾蒙住自己的脸。

    34当梅瑟到雅威面前跟他说话时,他就揭去方巾,直到离开。然后回来把雅威说的话告诉以色列人。

    35以色列人都看到他面容发光。于是梅瑟再用方巾蒙住脸面,直到他进去和天主说话,才揭去方巾。

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    ●●●注释:

    34.10这是另外一段非常古老的经文。以色列子民觉得这段经文更进一步地表达了天主对盟约的要求。梅瑟死去后的头几个世纪中,十诫还没有统一的格式。人们在不同的时代,不同的地方写下了盟约诫命。

    表达盟约的要求和梅瑟的规矩,最为人熟知的是二十章中叙述的,这里有另一套更古老的诫命。第一套“我们习用的十诫”中,把正义列为最重要的一条。

    三十四章提到关于仪式和庆典的十诫,是为帮助以色列人在外教的环境中保存他们自己的宗教特点。

    在古时的经文中,至少保留了两段有关梅瑟上西乃山的故事:这也就是解释了在圣经经文中,梅瑟打碎石版后第二次上山的原因。这种文学方式把梅瑟两次上山的故事保留下来,同时也就保留了两套非常重要的“十诫”。

    34.29自已因和天主说了话,而容光焕发:对于那些向天主敞开心怀的人来说,天主能用特殊方式改变他们的心灵,使他们能拥有深奥永远的快乐源泉。梅瑟的表情正说明了这点,他已然是个新人,天主转变了他的精神和心灵,他是一个全心归向上主的人。这种奥秘在谷9:2和格后3:12—18中有进一步的说明。

    34.34以色列沙漠生活之回忆的续文,见户11—16和20—24。
出 谷 纪 第三十五章
    天主的圣幕(第二部分)

    1梅瑟召集了全体以色列子民,对他们说:“雅威吩咐说:

    2你们工作了六天,第七天是圣日,这是为雅威守的安息日。凡在这一天工作的人都要处死。

    3在安息日这天,任何住家都不可下厨生火。”

    4梅瑟对全体以色列百姓说:“雅威吩咐说:

    5从你们的财物中取一份作礼品,献给雅威。那些乐意的人可以为雅威献上金、银、铜,

    6紫衣料、朱红布料、深红染料、细麻、山羊毛、

    7染红的公羊皮、上好的皮料、金合欢木、

    8点灯的油、傅油和焚香用的檀香料,

    9红玛瑙以及镶在礼衫和胸牌上的宝石。

    10让你们当中手艺最好的工匠制造雅威所吩咐要造的东西,

    11例如圣所内的幕篷、帐幕的罩子和篷顶、钩子、框架、横木、柱子、和铆座,

    12约柜和抬柜的杆子、约柜上的赎罪盖、和铺在上面的帐幔、

    13供桌、抬桌的杠杆和所有的器具,奉献用的饼,

    14点灯的灯座和它的附件,灯盏和灯油,

    15香坛和抬坛的杆子、行傅油礼的油,香料,圣幕入口的布帘,

    16行全燔祭的祭坛,祭坛的铜网、抬坛的杆子、和所有的用具,盆和盆座,

    17庭院的幔子、柱子、铆座、院子通道的帘子,

    18圣幕和庭院的木钉以及绳索,

    19在圣所内行礼的华丽祭服,也就是司祭亚郎和他儿子们做司祭时所穿的祭服。”

    20于是以色列全体民众在梅瑟面前散开。

    21凡虔心奉献的人都再次前来,并带着他们奉献给雅威的礼品,为建造会幕的幕篷之用,也为了一切仪式的用品,和司祭的圣衣所需。

    22无论男女,都心甘情愿地带来胸针、指环、手镯、颈链、各种金器,每个人都向雅威奉献。

    23有人正好有紫衣料、紫红或深红线、细麻、山羊毛、染红的羊皮,或上好的皮料,都带来了。

    24凡是能奉献银或铜的人,也把他们的东西带来奉献给雅威。有人正好有金合欢木,适合用来做各种用品,也把它带来。

    25手艺精巧的妇女们亲手纺纱,把她们纺好的紫色布料、紫红色、和深红色的布料,以及细麻都带来了。

    26所有的妇女都甘心奉献她们的特殊才能,把山羊毛纺成线。

    27族长们带来一些宝石镶在礼衫和胸牌上,

    28他们也带了香料和点灯的油,为傅油和焚香而用。

    29所有以色列的男子和妇女,都甘心捐献,为了完成雅威经由梅瑟所吩咐的工作,把他们自愿奉献的礼物带了来。

    造圣殿的工匠

    30梅瑟对以色列人说:“看,雅威已经挑选了犹大支派的乌黎之子,就是胡尔的孙子贝匝肋耳。

    31他使他充满了他的神,使他有智慧,有技术,会各种手艺,

    32能设计图案、制造金、银、铜等器物,

    33又能雕刻宝石,加以镶嵌;雕刻木头,制成各种器具,

    34对他和丹支派的阿希撒玛客之子敖曷里雅布,上主又赐给他们传授技巧的才能。

    35他使他们充满了本领,会雕刻、织细麻,用紫布料,紫红和深红线,以及细麻刺绣,以及一般的编织,他们能做各种工程,是很有技巧的设计师。”
出 谷 纪 第三十六章
    1雅威把技能和智慧赐给贝匝肋耳和敖曷里雅布,以及所有的工匠,使他们完全按照雅威的吩咐,展开建圣所的工程。

    2梅瑟叫来贝匝肋耳和敖曷里雅布,雅威赐给他们有才能和技术的工匠,以及愿意工作的人。

    3他们从梅瑟那里收下以色列百姓为建造圣所所奉献的礼物。同时人们还继续在每天早晨,把奉献的礼物带来。

    4于是建造圣所的工匠,停止他们自己的工作,

    5走去告诉梅瑟:“人们带来的献礼太多了,超出了雅威告诉我们这项工作所需要的。”

    6梅瑟把这命令传遍营地:“男子和妇女不要再为圣所的需要而送献礼。”于是人们便不再带献礼来。

    7工匠已有足够的材料来完成所有的工作,而且还有多余的。

    8在艺匠当中,最有才能的人制圣幕。他们用编好的细麻、紫毛线、紫红和深红毛线做十幅布幔,上面绣着精致的革鲁宾图案。

    9每一幅长二十八肘,宽四肘,每幅都是一样的尺寸。

    10五幅布缝在一起,另五幅也缝在一起。

    11在一组布幔的最末一幅的边上,安上用紫毛线做的纽扣,在另一组布幔上,也是如此。

    12他们在这一组安上五十个扣环,在另一组布幔的末幅,也安上五十个扣环,两两相对。

    13他们又做了五十个金钩,把两组幔子连成一片。

    14然后用山羊毛做圣幕的顶盖,一共做了十一幅。

    15每一幅长三十肘,宽四肘,十一幅的大小相同。

    16他们把五幅连成一组,剩余六幅连成另一组。

    17又在第一组的末幅边缘,安上五十个扣环,在第二组的末幅边缘也安上五十个扣环。

    18他们制了五十个铜钩,把两组布幔连成一个顶盖。

    19他们用染红的公羊皮做了一个顶篷,盖在圣幕上,又用上好的皮料做罩子盖在顶篷上。

    20圣幕是用竖立起来的木板所做的。

    21每块木板长十肘,宽一肘半。

    22还安上两个相合的榫头,圣幕所有的木板都有榫头。

    23他们在南边安置二十块木板,

    24下面安放四十个银座,第一块木板下有两个银座,其余也是如此。

    25他们在北边也安置二十块木板,

    26和四十个银座,每块木板下面有两个银座。

    27至于在圣幕的后面,也就是西面,他们做了六块木板。

    28他们在圣幕后面的两个角落安上两块木板。

    29这些木板的底部相连,上部也相连,一直连到第一环,他们用形成两个角落的两块木板使之相连。

    30这样一来,一共有八块木板,配上十六个银座,每一块木板下有两个银座。

    31他们又用金合欢木做一条横木,使圣幕一边的木板连在一起,

    32再用另五条横木使木板连在一起,作为圣幕北边的墙。

    33他们又做了中间的横木,安在木板中间,从这头穿到另一头。

    34他们给木板镶上金,上面有金环,让镶了金的横木穿过。

    35他们用紫毛线、紫红、深红的毛线和编好的细麻做帐幔,上面绣着精细的革鲁宾图案。

    36为了能挂帐幔,他们做了四根金合欢木的柱子,包上金,上面有金钩,又给柱子铸造四个银座。

    37他们用紫色毛线、紫红、深红的毛线,和编好的细麻,做圣幕入口的门帘,上面有精细的刺绣。

    38为了挂起门帘,他们做了五根有金钩的柱子,柱顶和杆子都包上了金,五个底座是铜做的。
出 谷 纪 第三十七章
    1贝匝肋耳用金合欢木做的柜,长二肘半,宽半肘,高一肘半。

    2他在柜子内外都镶上了纯金,周围镶着金边。

    3他做了四个抬柜的金环,安在四个脚上,每边有两个金环。

    4他用金合欢木做木杆,包上金,

    5再使木杆穿过每边的金环,做为抬柜之用。

    6又用纯金制造赎罪盖,长二肘半,宽一肘半。

    7他在赎罪盖的两端,用金子锤出两个革鲁宾,

    8第一个安在赎罪盖的一端,第二个安在另一端,与赎罪盖连成一体。

    9革鲁宾向前张着翅膀,盖着赎罪盖。革鲁宾的脸面彼此相对。

    10他用金合欢木做了一张桌子,两肘长,一肘宽,一肘半高。

    11他给桌子镶上纯金,四周装饰着金花边。

    12又在桌子周围做了一个三寸宽的框子,也装饰了金边。

    13他铸造四个金环,安在桌子四个脚的角上。

    14环子靠近框子,使抬桌子的杆子穿过去。

    15他用金合欢木做杆子,用金包好用来抬桌子。

    16他用纯金制成桌上的器具:盘、杯、罐和献酒的爵。

    17他用纯金做灯座,灯座的底座和灯柱是用打薄的金片做成的。装饰的花朵有花蕾和花瓣,与灯座连成一体。

    18从灯座旁边延伸出六根枝子,这一边有三根,另一边也有三根。

    19第一根枝子有三朵装饰花,形状像杏花,有花蕾和花瓣,第二根枝子也有三朵装饰花,形状像杏花,有花蕾和花瓣,从灯座旁边延伸出的六根枝子都是如此。

    20灯座本身有四朵装饰花,形状像杏花,有花蕾和花瓣,

    21从灯座延伸出来的第一对枝子下面,有一个花蕾,第二对和最后一对下面也有花蕾,从灯座旁边延伸出的六根枝子都是如此。

    22花蕾和枝子都是和灯座连成一体,全由一片打薄的纯金做成的。

    23然后他用纯金在灯座上做了七盏灯、灯剪及盘子。

    24他用了七十五磅的纯金,制作灯座和它的附件。

    25他用金合欢木做焚香的坛,长一肘,宽一肘,就是四方形的,高二肘,坛角和香坛连成一体。

    26他在香坛的上面、四周、坛角都包上纯金,四周都装饰着金边。

    27他在香坛两侧花边下面,安上两个金环,用来穿抬坛的杠杆。

    28他用金合欢木做这些杠杆,并且包上金。

    29他按照调制香料的做法,制了傅礼用的圣油,和焚香用的纯香膏。
出 谷 纪 第三十八章
    1他用金合欢木做了一个献全燔祭的祭坛,四方形,长五肘,宽五肘,高三肘。

    2他在坛的四角安上四个翘角,翘角和祭坛连成一体,用铜把坛包住。

    3他用铜做了所有祭坛的用具:有锅、铲、盆、装灰的盘子、火锅。

    4他为祭坛做了一个铜网,安放在祭坛的围腰板以下,从下直到祭坛的半腰。

    5他铸造四个环子,安在铜网的四角,用来穿抬坛的杆子。

    6他用金合欢木做抬坛的杆子,铺上铜,

    7穿入祭坛两侧的环子,用来抬祭坛。他用木板做祭坛,坛中间是空的。

    8他又用在会幕门口服务的妇女所用的铜镜,做了铜盆和盆座。

    9他盖好圣幕的庭院。庭院的南边,面对着南边的庭院,有一百肘宽的帷幔,是用编好的细麻做成的。

    10二十根柱子安在二十个底座上,都是用铜做的。柱钩和杆子是银做的。

    11北面有一百肘宽的帷幔。二十根柱子安在二十个底座上,都是用铜做的。柱钩和杆子是银做的。

    12西边有五十肘长的帷幔,由十根有座的柱子支撑着,柱钩和杆子是银做的。

    13东边面对太阳也有五十肘长的帷幔。

    14门这边有十五肘长的帷幔,由三根有座的柱子支撑着。

    15门的另一边也有十五肘长的帷幔,还有三根柱子,三个底座。

    16环绕庭院的帷幔是由编好的细麻做的。

    17柱子的底座是铜做的,柱钩就像柱顶的杆子一样,都是银做的。柱顶是银做的,上面有银杆。

    18庭院的门帘上有精美的刺绣,是由紫毛线、紫红和深红毛线和编好的细麻做成的,长二十肘,宽五肘,和庭院的帷幔一样高。

    19四根柱子和四个底座都是铜做的,柱钩是银做的,好像柱顶和柱杆一样。

    20圣幕和庭院的钉子是铜做的。

    21下面是盖圣幕,即会幕所用金属的总数。这数字是按照梅瑟的命令,经由肋未人在司祭亚郎的儿子依塔玛尔的监督下所清点的。

    22犹大支派乌黎的儿子,胡尔的孙子贝匝肋耳完成了上主吩咐梅瑟的工作。

    23他的同伴是丹支派阿希撒玛客的儿子敖曷里雅布,他是雕刻手,又会编织细麻,还会用紫毛线、紫红和深红的毛线,以及细麻绣花。

    24建造圣所所用的金子,是由人们奉献的,按公家的标准衡量有二千一百九十五磅重。

    25银子是全体会众接受户口调查时所搜集到的,按照公家的标准,有七千五百五十磅。

    26调查二十岁以上的人口,共有六十万三千五百五十人,每人缴纳一块小银币。

    27七千五百磅银子是用来铸造圣所的一百个底座和门帘的底座,每个底座七十五磅。

    28他用剩下的五十磅做柱钩、柱顶和柱杆。

    29人们奉献的铜有五千三百一十磅。

    30他用这些铜做会幕入口的底座、有铜网的祭坛和祭坛的用具、

    31庭院四周的底座、庭院入口的底座、圣幕的钉子和庭院四周的钉子。
出 谷 纪 第三十九章
    1他们用紫毛线、紫红毛线和深红的布料,以及细麻做了在圣殿里行礼的华丽祭服。他们按照雅威吩咐梅瑟的话,给亚郎做了举行礼仪要穿的圣衣。

    2他们用金线、紫毛线、紫红和深红的毛线做礼衫。

    3他们把金子打成薄片,再剪成细线,像编细麻一样,把金线织在紫毛线、紫红和深红的毛线,以及细麻之中。

    4至于胸牌,他们做两条肩带,结在礼衫的两端。

    5那将礼衫束在身上的织带,和礼衫的做法一样,与礼衫连在一起,是用金线、紫毛线、紫红和深红毛线,以及编好的细麻做成的,这全是按照雅威吩咐梅瑟的话做的。

    6他们雕刻宝石,嵌在金框内,像刻章一样,把以色列家族的名字刻在宝石上。

    7他们把宝石安在胸牌的肩带上,作为以色列子孙的纪念石,这也是全按照雅威吩咐梅瑟的话去做的。

    8他们做了胸牌,与做礼衫一样,绣上精巧的图案。胸牌是用金线、紫毛线、紫红和深红的毛线,以及编好的细麻做成,

    9胸牌是方形,双层,长宽都是九寸。

    10他们在胸牌上安上四排宝石。第一排是红宝石、黄玉、红玉。

    11第二排是翡翠、蓝宝石、钻石,

    12第三排是紫玛瑙、红玛瑙、紫水晶,

    13第四排是绿宝石、缟玛瑙、碧玉。这些都被镶在金框内,

    14上面写着以色列十二个家族的名字。像刻印章一样,每个支派的名字刻在一块宝石上。15至于胸牌,他们用纯金做金链子,形状像绞成股的绳子。

    16他们又做了两个蔷薇形饰物和金环,

    17将两条金链系在胸牌两端的环子上。

    18他们把金链的另外两端系在两个蔷薇饰物上,把两个蔷薇饰物系在礼衫肩带的前面。

    19他们做了两个金环,安在胸牌下面的两端,靠近礼衫的内边缘上。

    20他们又做了两个金环,安在礼衫前面两肩带的下方,靠近接缝的地方,位于用精工织成的带子上方。

    21他们用蓝紫色的带子把胸牌的环子跟礼衫的环子系在一起,使胸牌贴在礼衫的带子上,不会松脱,这全是按照雅威吩咐梅瑟的话而做的。

    22然后,他们用蓝紫色毛线织了一件礼衫的外袍。

    23长袍中间有一领口,像衬衣的领口,领口加上织边,使袍子不致裂开。

    24他们在长袍底边缝上用紫毛线、紫红和深红毛线,以及编好的细麻所做成的石榴球。

    25他们又用纯金做铃铛,将铃铛系在长袍底边,每两个石榴球的中间。

    26使铃铛和石榴球沿着长袍底边,互相间隔着,这是按照雅威吩咐梅瑟的话而做的。

    27他们用编好的细麻,为亚郎和他的儿子做长衣,

    28用细麻做礼帽,用编好的细麻做短裤,

    29又用织好的细麻、紫毛线、紫红和深红毛线做腰带,再绣上精美的图案,这是按照雅威吩咐梅瑟的话而做的。

    30他们又做了一块纯金的圣牌,上面刻着:“奉献给雅威”,

    31他们用紫蓝色丝带将圣牌系在礼冠上,这是按照雅威吩咐梅瑟的话去做的。

    32于是帐幕,也就是会幕的所有工程都完成了。以色列的百姓完全按照雅威吩咐梅瑟的话去做。

    33他们遂把会幕和会幕里的用具带到梅瑟那里。这些用具是:钩子、框子、横木、柱子、底座、

    34染红的公山羊皮所做的顶盖、用上好的皮料所做的顶罩、做屏障的帐幔、

    35约柜和抬柜的杆子以及赎罪盖,

    36供桌和桌上的用具,供奉用的面饼,

    37纯金的灯座和灯盏,即摆在灯座上的灯盏和它的用具,点灯用的油。

    38金祭坛,傅礼用的油和芳香料,圣幕的门帘。

    39铜祭坛和它的铜网,抬坛的杆子和它的用具,盆和盆座,

    40庭院的帷幔、柱子和底座,以及庭院的门帘、绳子、钉子和一切在圣幕,也就是会幕里行礼所用的器具,

    41在圣所里行礼的华丽祭服,给司祭亚郎穿的圣衣和给他儿子做司祭时所穿的衣服。

    42以色列人完全按照雅威吩咐梅瑟的话去做。

    43梅瑟察看了整个工程,他看到他们按照雅威指示的去做了,于是梅瑟祝福了他们。
出 谷 纪 第四十章
    立帐幕,祝圣归于雅威

    1雅威对梅瑟说:

    2“你要在正月初一,把圣幕也就是会幕竖立起来,

    3把约柜放在里面,用帷幔遮起来。

    4把供桌搬进去,摆上供物;把灯座搬进去,安上灯盏。

    5把焚香的金坛放在约柜的前面,在圣幕的门口挂上门帘。

    6在圣幕,也就是会幕入口的前面,放置全燔祭祭坛。

    7把盆安在会幕和祭坛之间,盆里盛水。

    8把庭院四周的帷幔竖起来,把门帘挂在庭院的门口。

    9然后拿起圣油,给圣幕和里面所有的东西傅油,祝圣圣幕和它的器具,使它成为圣洁的地方。

    10给全燔祭祭坛和它的器具傅油,然后祝圣这祭坛,使它成为最圣洁的。

    11给盆和盆座傅油,并且祝圣它。

    12把亚郎和他的儿子带到会幕门口,让他们沐浴。

    13然后给亚郎穿上司祭的圣衣,傅油祝圣他,使他做司祭事奉我。

    14其次,把他的儿子们带来,给他们穿上长衣。

    15像给他们父亲傅油一样,给他们傅油,使他们做司祭事奉我。给他们傅油,就是授给他们司祭的职位,世世代代永尽此职。”

    16梅瑟完全按照雅威吩咐他的话去做。

    17圣幕在第二年的正月初一竖立起来。

    18梅瑟竖立起圣幕。他安放好底座,放上框子、横木,然后插上柱子。

    19他把帐顶铺在圣幕的顶端,又在帐顶上铺上罩子,都按照雅威吩咐的话去做了。

    20他把约版放在约柜里,把杆子穿在约柜两旁,把赎罪盖放在约柜之上。

    21他把约柜抬到圣幕里,挂好帐幔,将雅威的约柜遮住。这是按照雅威吩咐的话做的。

    22他把供桌放在会幕里,放在圣幕的北面,帐幔的外面。

    23他又在雅威面前,把供饼放在桌上,这是按照雅威吩咐的话所做的。

    24他把灯座放在会幕里,面对着供桌,位于圣幕的南面,

    25他在雅威面前放上灯盏,这是按照雅威吩咐的话做的。

    26他把金祭坛安置在会幕里,帐幔的前面。

    27又在祭坛上焚烧香料,这是按照雅威吩咐的话做的。

    28然后他在圣幕门口挂起门帘,

    29在会幕入口放置全燔祭祭坛,并且按照雅威吩咐的话,献上全燔祭和素祭。

    30他把盆放在会幕和祭坛之间,里面装着水,

    31给亚郎和他儿子们洗手洗脚。

    32每当他们进到会幕里,或走近这祭坛时,他们按雅威吩咐梅瑟的话,必先清洗。

    33梅瑟在圣幕四周和祭坛架设庭院,在庭院入口安置了门帘。就这样,梅瑟完成了所有的工程。

    雅威的荣耀遮盖了会幕

    34只见一块云彩遮盖会幕,雅威的荣耀充满了圣幕。

    35梅瑟不能再进到会幕里,因为有云彩停在会幕上,雅威的荣耀充满了圣幕。

    36在他们的行程中,每当云彩从圣幕升起时,以色列子民就继续前进。

    37如果云彩没有升起,他们就停下来,直到云彩再升起。

    38在他们整个行程中,上主的云彩白天停在圣幕上,黑夜有火光从云里喷出,使以色列全族都看得到。
肋 未 纪 引言
    肋未纪是组成“梅瑟五书”的中心,是旧约的基础。它的名字来自承担司祭之职的肋未支派,本书的宗旨是神圣的律法,它告诉我们至圣的天主怎样要求有幸作他子民的以色列人,在日常生活中要遵守的规范。

    对这些繁杂的律法条目,现今的我们要比前人更能理解它们。圣经所说的圣洁,对任何时代的任何人都是有效的。它是打开通往认识天主的大门的钥匙之一,它也帮助我们懂得什么是作为神圣子民的特殊圣召。

    我们从不过分渲染天主无边无际的大爱:他爱每个受造物;他临于我们近处;他和我们“秘密相聚”(玛6:6),因为他是“圣的”,是与我们完全不同的“另一位”,他的神秘性远远超越我们能想像的范围。他召叫我们信他唯一的圣子,于是,我们的使命与人类的智慧所能达到的范畴之间有了天壤之别:天主亲选我们,这一事实令人震惊,并充满神秘。即使今天的我们与律法书中的千百条礼仪戒律相去甚远,但此书仍一遍遍告诉我们:我们之所以被拣选,是因为我们要成为世上的盐,人间的酵母。

    天主显现,授予梅瑟戒律。之后,律法的精神始终未变,只是有了相应的发展,使之与各种情况相适应。比如:“梅瑟五书”,是公元前五世纪的犹太司祭们从流放地归来后编写而成的。

    先前,先知的言语起到很大的作用。他们要人们怀着活泼的信仰,要时刻牢记盟约中对正义的要求,要坚决抵抗外来的各种影响,还讲到要为未来做准备。

    但历经流放至巴比伦后,另外一种要求变得更加迫切:面对民族受到的考验,人们需要肯定他们的身份,于是在以色列诞生了保守主义的思潮,并随着岁月的流逝而加强。许多犹太人固守一种宗教礼仪的传统,致使耶稣严厉地指责他们(玛23)。

    这些法律是圣经的一部分,因此是天主的圣言。这是天主对那些还未认识基督的先古民族说的话,那时他们的信德根基还没有牢固,信德尚未成熟。但对于今天的我们来说,这些法律就不再有法律的权威性,我们亦不必像古犹太人那样对此奉行不渝;因为我们已经超越了旧约中人情和宗教形成的初级阶段。保禄在他的信中提到了那些顽固地坚守犹太人习俗和祭典的人(格后16)和那些只关心天主圣言的法律是否被忠诚地执行的人(迦3:1-7)。
肋 未 纪 第一章
    献全燔祭

    1雅威呼叫梅瑟,他从会幕中对他说:

    2“你去对以色列子民说:如果有人拿牲畜奉献给雅威,那么他可以拿他的牛、羊和山羊当做祭品。

    3如果他拿一头牛做为全燔祭,他要拿一头没有残缺的公牛,在会幕的入口献燔祭,雅威便会接纳这奉献。

    4他把手按在公牛头上,祭牲就蒙悦纳,为他赎罪。

    5他要在雅威面前杀这公牛,亚郎的儿子司祭们要奉献牛血。他们将牲血倒在会幕入口的祭坛四边上,

    6奉献者剥去牲畜的皮,再把皮分成四块。

    7亚郎的儿子司祭们将火放在祭坛上,火上摆上木柴。

    8然后,亚郎的儿子司祭们要把肉块、头和脂肪放在祭坛火堆的木柴上。

    9奉献的人要用水清洗内脏和腿,司祭们在祭坛上焚烧这一切。这就是全燔祭,它芳香的气味会使雅威喜悦。

    10如果他奉献的动物是羊,他把绵羊或山羊当做全燔祭,那么他要奉献一只没有任何残缺的公羊。

    11他要在雅威面前,祭坛的北面宰杀公羊。亚郎的儿子司祭们,要把羊血洒在祭坛的四边上。

    12奉献的人要把牲畜分成四块,司祭们把肉块、头和脂肪,排在祭坛燃火的木柴上。

    13奉献的人要用水清洗公羊的内脏和腿,司祭要在祭坛上焚烧这一切。这就是全燔祭,它芳香的气味会使雅威喜悦。

    14如果这人奉献一只鸟当做全燔祭,他要奉献一只斑鸠或雏鸽。

    15司祭要把它放在祭坛上,扭断它的头,在祭坛上焚烧,并在祭坛旁边把它的血挤出来。

    16然后这人拔除鸟的嗉囊和羽毛,丢在祭坛的东面,就是烧完脂肪后,存放灰烬的地方。

    17他要把鸟从两翼中间撕开,但不可完全撕断,然后司祭在祭坛燃火的木柴上焚烧这鸟。这就是全燔祭,它芳香的气味会使雅威喜悦。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    1.1雅威对梅瑟说:每一条法律的开头都是如此,读者会产生错觉,好像梅瑟写下了这些法律。事实上这

    些法律是梅瑟后几百年才有的。虽然如此,肋未纪的作者注意使用了这文学表达方式,使文内蕴藏了梅瑟

    的精神,因而此法读起来像是梅瑟在西乃山接受天主的指引而写下来的。

    希伯来人遵循先祖的仪式和习俗。他们原本是牧羊人,有用牲畜献祭的风俗。后来以色列人在当地居民迦

    南人中学来了其它的习俗和献祭仪式。梅瑟在西乃山得到的启示是为帮助他们判断新旧习俗的标准:雅威

    是唯一的天主,无形无像。他一无所需,只要求追随他的人爱他。雅威是神圣的天主,迥然不同于一切的

    造物。以色列是天主选中的,就必须为雅威的缘故保持“神圣”,以别于其它的民族。雅威要求行正义之

    事:宗教上的“纯”一定要反映出内在的圣洁。

    此书成书之际,犹太人只有一座圣殿即耶路撒冷圣殿。来自四面八方的人群将祭奉献在此。这个圣殿由所

    罗门王所建(列上6),它大约长二十五尺,宽十五尺,只有司祭能入内。民众就聚集在铺石子的天井。

    主天庭院有一座坚石做成的大祭坛,也就是全燔祭祭坛。献祭有很多种类。司祭从大多数奉献中都能分到

    些酬劳,剩余部分则被奉献者在团圆的聚会上吃掉。全燔祭的情况下就没有东西可吃,因为所有的都奉献

    给天主,以示对天主的完全服从。

    正如许多其它古代民族一样,认为所有动物的生灵蕴藏在鲜血中(创9:5)。因此血是属于天主的,人们

    不应动它。

    牲畜的血对奉献的人生效:就免除了他一切使天主不悦和导致他死亡之罪(肋17:11)。正基于此种传统

    ,耶稣说他愿用自己圣血清洗民众之罪。谈犹太人的奉献牺牲礼仪,希伯来书中(9:22)体现了那在耶

    稣身上满全的教诲:“没有流血,罪就不会得到宽恕”。

    书中常用到“没有瑕疵”一词。先知会责难没有遵守这项要求的人(拉1:8—13)。我们不能把自己觉着

    多余的东西献给天主,而自己留下最好的。

    关于罪的观念,人们将其归纳为两种。第一是“罪行”,指违反社会秩序和法规,这种罪只有当罪人在社

    会层面上公开时,才会为人所知。第二种是“不幸的事”,就是使人“问心有愧”的事,那时人们认为所

    有的灾难和痛苦之遭遇(疾病和死亡),都是人们犯罪的惩罚。在旧约中,通常忏悔者是通过向天主献祭

    而赎罪,求得天主的原谅。
肋 未 纪 第二章
    素祭

    1如果有人向雅威献素祭,他要奉2献细面粉,要把油和乳香倒在细面粉上。

    2他要把这奉献物交给亚郎的儿子司祭们。他要拿一把细面粉和油,还有全部的乳香,交给司祭在祭坛上焚烧,做为纪念。气味芳香,是使雅威喜悦的火祭。

    3素祭剩余的东西是属于亚郎和他的儿子们的,是献给雅威的火祭品当中最神圣的一份。

    4当你用炉烤的面包当做素祭品时,要把细面粉做成和了油的无酵糕,或做成抹了油的无酵煎饼。

    5如果你的祭品是在锅里煎过的素祭品,那么和了油的细面粉就不要发酵。

    6你必须把它分成数块,并在上面倒油。这就是素祭。

    7如果你的祭品是在锅里煮过的素祭品,那么细面粉就要调油。

    8你要把如此准备好的素祭品献到雅威面前,交给司祭,由他献到祭坛前。

    9司祭把一部分的祭品放在祭坛上焚烧,好在雅威的面前,纪念这供献祭品的人。这就是素祭,它芳香的气味使雅威悦纳。

    10剩余的素祭品是属于亚郎和他的儿子们的,是献给雅威的火祭品当中最神圣的一份。

    11你们献给雅威的素祭,不可以加入酵母,你们绝不能焚烧酵母或蜂蜜,当作奉献给雅威的火祭。

    12你们或许可以把它们当做初熟的祭品奉献给雅威,但是它们绝不能当做气味芳香的祭品,使雅威喜悦。

    13你们奉献的每一件祭品都要加盐,你们奉献的素祭不可缺少盐,那是你们与天主的盟约之盐。在每一份祭品里,你们要加进盐,奉献给雅威,你们的天主。

    14如果你们奉献给雅威一份初熟果实的素祭品,这素祭品可以是烤过的谷子,或是碾碎的谷子所做成的面包。

    15你们要在这素祭品里调油,再放上乳香,便是素祭品,

    16司祭要焚烧一部分的面包、油和所有的乳香,做为奉献给雅威的火祭。
肋 未 纪 第三章
    和平祭

    1如果有人拿他的公牛或母牛做为和平祭,那么他在雅威面前奉献的牛必须没有任何残缺。

    2他要把手按在这牲畜的头上,在会幕入口宰杀这牲畜。然后,亚郎的儿子司祭们,要把牲畜的血洒在祭坛的四边上。

    3他要奉献下列的祭品,当做火祭,奉献给雅威。这些祭品是:覆盖内脏的脂肪、内脏上的所有脂肪、

    4两叶肾脏、肾上和两腰的脂肪,以及和肾一起取下的肝脏中最好的部分。

    5亚郎的儿子要把这些祭物和全燔祭物,放在祭坛的柴火上一起焚烧,做为火祭,它芳香的气味使雅威悦纳。

    6如果拿绵羊或山羊奉献给雅威,当做和平祭,他们要奉献一只没有任何残缺的公羊或母羊。

    7如果他奉献绵羊,他要在雅威面前奉献这绵羊。

    8他要把手放在绵羊的头上,在会幕的入口宰杀这羊,然后亚郎的儿子们要把羊血洒在祭坛的四边上。

    9他要从和平祭的祭物里,向雅威奉献下列的祭品,做为火祭。这些祭品是:脂肪、从脊椎附近取下来的尾巴、覆盖内脏的脂肪、所有在内脏上的脂肪,

    10两叶肾脏、肾上和两腰上的脂肪,以及和肾一起取下的肝脏中最好的部分。

    11司祭要在祭坛上焚烧这祭品,象食物一样,做为献给雅威的火祭。

    12如果他奉献的是山羊,他要在雅威面前奉献这山羊。

    13他要把手按在山羊头上,在会幕的入口宰杀这山羊。然后亚郎的儿子们要把羊血洒在祭坛的四面。

    14他要奉献下面的祭品,当做火祭,奉献给雅威。这些祭品是:覆盖内脏的脂肪,在内脏上的所有脂肪,

    15两叶肾脏;肾上和两腰上的脂肪,和肾一起取下的肝脏中最好的部分。

    16司祭要在祭坛上焚烧这些祭品,像食物一样,当做火祭,奉献给雅威。

    17所有的脂肪都属于雅威,这是你们子孙永远要遵守的法律。不论他们生活在哪里,都不能吃脂肪和血。”
肋 未 纪 第四章
    赎罪祭

    1雅威对梅瑟说:

    2“去对以色列子民说:若有人无意中犯了罪,违反了雅威的诫命,做了一件禁止做的事:

    3如果犯罪的是受傅的司祭,他的罪恶侮辱了人民,那么为了他的罪,他要向雅威奉献一只没有任何残缺的小公牛,做为赎罪祭。

    4他要把公牛带到雅威的面前,在会幕的门口,把他的手按在牛头上,然后在雅威面前宰杀它。

    5受傅的司祭要拿一点牛血,带到会幕里。

    6他把手沾在牛血里,在雅威面前,把牛血洒在圣所的帐幔上七次。

    7然后司祭拿一点牛血,抹在会幕里雅威面前的香坛四角上,再把其余的牛血倒在会幕门口全燔祭坛的脚下。

    8司祭要把所有的脂肪,从赎罪的公牛身上取出来。就是覆盖内脏的脂肪,所有内脏上的脂肪、

    9两叶肾脏、在肾上和两腰的脂肪、以及和肾一起取下的肝脏中最好的部分,

    10完全按照平安祭所取的部分,然后司祭要在全燔祭祭坛上焚烧这些祭品。

    11公牛皮、所有的肉、头、脚、内脏和粪,

    12就是整只公牛,都要运到营外洁净的地方,也就是脂肪烧成灰以后所倾倒的地方。公牛必须在这地方焚烧。

    13如果全体以色列民众无意中犯了罪,而且并不知道这是雅威的诫命所禁止的,一旦他们意识到自己有罪,

    14全体民众就要从牛群中,找一只没有任何残缺的小公牛,做为赎罪祭。这牲畜必须带到会幕前,

    15民众的长老们必须在雅威面前把他们的手按在牛头上,并在雅威面前宰杀这公牛。

    16然后受傅的司祭要拿一点牛血,带到会幕里。

    17他要把手浸在牛血里,并在雅威面前,把牛血洒在圣所的帐幔上七次。

    18司祭再拿一点牛血,抹在会幕里、雅威面前的祭坛四角上,再把其余的牛血倒在会幕门口全燔祭坛的脚下。

    19司祭要把所有的脂肪,从这牲畜身上取下,并在祭坛上焚烧。

    20他处置这只公牛,要像处置赎罪祭的公牛一样。司祭为民众的罪而做了赎罪祭,人们将得到赦免。

    21司祭必须把牛带到营地外面去焚烧,像焚烧第一只公牛一样。这是以色列民众的赎罪祭。

    22当一位长老无意中犯了罪,做了雅威、他天主的诫命所禁止的事,

    23事后他知道了,或有人提醒他犯了罪,那么他要拿一只没有任何残缺的公山羊来奉献。24他要把他的手按在公山羊头上,在宰杀全燔祭牺牲的地方,宰杀这山羊。

    25司祭要用他的手沾一点羊血,抹在全燔祭祭坛的四角上,再把血倒在全燔祭祭坛脚下,

    26并把所有的油脂,像平安祭的油脂一样,在祭坛上烧掉。这就是司祭为长老行的赎罪祭,使他清白,得到赦免。

    27如果一个平民无意中犯了罪,做了雅威诫命所禁止的事,

    28事后他知道了,或有人使他觉察到他所犯的罪,那么他要拿一只没有任何残缺的母山羊来奉献。

    29他要把他的手按在山羊头上。在宰杀全燔祭牲畜的地方,宰杀这山羊。

    30司祭要用他的手沾一点羊血,抹在全燔祭祭坛的四角上,再把剩余的羊血倒在全燔祭祭坛脚下。

    31他要除掉所有的油脂,像除掉平安祭的油脂一样。司祭要在祭坛上焚烧这油脂,发出芳香的气味,使雅威喜悦。这就是司祭为一个人的罪而献上的赎罪祭,使他得到赦免。

    32如果有人想用一只小绵羊做为赎罪祭,他要拿一只没有任何残缺的母羊来。

    33他要把他的手按在羊头上,在宰杀全燔祭牲畜的地方,宰杀这只羊。

    34司祭要用他的手指沾一点羊血,抹在全燔祭祭坛的角上,再把剩余的血倒在全燔祭祭坛脚下。

    35他要除掉所有的油脂,像替平安祭的小羊除掉油脂一样。司祭要把这一切放在祭坛上,与献给雅威的火祭一起焚烧。这是司祭为了一个人的罪所奉献的赎罪祭。使他得到赦免。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    4.1下面是赎罪祭礼仪。这里罪的意思是指违反了法律中规定的,而不是指人由着自由意志而犯下的内心

    的罪过(玛5:22,7:20)。在22和27节中提到:如果人有了无知之过。这构成了另一过失,由疏忽造成

    的罪过:5:1-13。

    保禄告诉我们法律的目的在于使罪过确凿有证(罗4:15;7:7)。古代的经文中都不曾把罪的概念明确

    化:是对天主的漠视?还是反对天主所建立的秩序?是出自错误还是无知?

    所有这些罪的概念,由于强调其有形与社会性,渐渐失色,被以下两种罪取代:第一是“罪行”,就是违

    反社会秩序和法则,只有当它成为公开时才会为人所意识到。第二是“不幸的事”,就是使人“问心有愧”或“不安乐”的事,因为所有的灾难和痛苦之遭遇(疾病与死亡)被判断为人所犯了过错的“惩罚”。
肋 未 纪 第五章
    特殊赎罪祭

    1下面的案例必须献上赎罪祭:一个人被传唤到法庭,他应当前去做证,但是他却不把他所听到,或所看到的事说出来,那么他有罪。

    2或有人不小心摸到了不洁净的东西,不管它是什么:是不洁动物的尸体;或是野兽或家畜;或是不洁昆虫的尸体,即使他并不知道,他也变得不洁净,他有罪。

    3有人不小心摸到他人不洁净的事物,不管这是什么事物,这人接触了这事物,他自己就变得不洁净,因此一旦他意识到了他所做的事,他就有罪。

    4有人轻易发誓,要在哪些事情上行恶或行善,他没有仔细想好就轻易发誓,当时他不知道,但一旦他事后明白了,他就有罪。

    5如果他犯了上述的罪,就要认罪。

    6他要拿一只公绵羊或公山羊,带到雅威面前做为赎罪牺牲。司祭要为这人的罪过奉献这祭品,使他免于罪恶。

    7如果这人的财力不足以备办一只绵羊或一只山羊,那么他要付出犯罪的代价,向雅威奉献两只斑鸠或两只雏鸽,一只做为赎罪祭,另一只做全燔祭。

    8他要把它们交给司祭,司祭要奉献第一只做为赎罪祭。司祭要扭断它的颈子,但不要把头扭断。

    9他要把这鸟的血洒在祭坛的旁边,让剩下的血在祭坛的脚下流光。这是赎罪祭。

    10他要按照规定,把另一只鸟献做全燔祭。当司祭为这人的罪做了奉献,这人将获得赦免。

    11如果这人出不起两只斑鸠或两只雏鸽,那么他要为他所犯的罪奉献两磅面粉,做为赎罪祭。但是他不能将面粉调和油,或在上面放乳香,因为这是赎罪祭。

    12他要把面粉带到司祭那里,让司祭抓一把面粉,放在燔祭坛上,献给雅威,以便纪念这人。这是赎罪祭。

    13这是司祭为这人所犯的这些罪而献的赎罪祭,使他得到赦免。其余的面粉,就像行素祭时一样,要归司祭。

    14雅威对梅瑟说:

    15“如果有人不慎犯罪,没有把祝圣归于雅威的圣物交出来,那么他要把一只没有任何残缺的公绵羊,献给雅威,做为补偿。这只公绵羊要按圣所的标准来定价,这是赎过祭。

    16他要补偿他没有交出的圣物,另外再加五分之一,交给司祭。司祭要为这人的罪而奉献公绵羊,做为赎罪祭,使他获得赦免。

    17如果有人犯罪,做了雅威诫命禁止的事,他就必须为他的罪作出补偿。

    18他必须把一只没有任何残缺的公绵羊交到司祭那里,做为赎过祭。这只羊要按圣所的标准来定价。司祭要为他误犯的过失行赎罪礼,使他获得赦免。

    19这是赎过祭,因为这人在雅威眼中确实有罪。”

    犯罪行赎罪祭

    20雅威对梅瑟说:

    21“若有人犯罪违背雅威,没有把定钱或保证金还给他邻居,或扣留下该还邻居的东西,或欺骗邻人;

    22有人发现了他遗失的物品,却发誓说没有看到,或有人在人们常发誓的事情上发虚誓。

    23这些人都有罪,都要把他所拿走的,或不属于他的东西还回来,就是把交托给他的定钱,或他发现的别人遗失的物品还回给主人,

    24或把他发虚誓所得到的东西交出来。他必须在他发现自己有罪的那天,把物品全数交还给他人,并另外多付五分之一的赔偿。

    25然后带一只没有任何残缺的公绵羊到雅威面前,做为赎过祭。

    26司祭要为这人献赎罪祭,不管他犯的是什么罪,都可以获得赦免。”
肋 未 纪 第六章
    司祭的职位与祭礼

    1雅威对梅瑟说:

    2“把这些全燔祭的规则告诉亚郎和他的儿子:火烧的祭品要留在祭坛上过夜,直到第二天早晨,火要燃烧不熄。

    3司祭要穿上细麻衣和细麻裤。

    他必须清除祭坛上的火所烧化的牲畜脂肪灰烬,并把灰烬倒在祭坛旁边。

    4然后他要换下衣服,把灰烬带到营地外干净的地方。

    5祭坛上燃烧祭品的火不能熄灭。每天早上,司祭要添柴火,摆好全燔祭品,并且焚烧和平祭牲畜的脂肪。

    6祭坛上的火必须常点燃,不能熄灭。

    7这是素祭的规则:亚郎的儿子司祭,要把下列的东西带到祭坛前,献给雅威。

    8他要拿一把调了油和乳香的细面粉,在祭坛上焚烧当做纪念,使雅威想起奉献这祭品的人,这祭品发出的芳香气味,蒙雅威悦纳。

    9事后,剩下的祭品要送给亚郎和他的儿子们。他们要吃无酵面饼,他们要在会幕的庭院里,一处圣洁的地方吃无酵饼。

    10从我的火祭中分给他们的一份祭物,不能加酵母去烤,因为这是最圣洁的,就好像赎罪祭和赎过祭的祭品一样。

    11亚郎家人中的男子可以吃雅威火祭祭品中的这一份。这是你们所有子孙要永远遵守的法律。凡碰触过这祭物的东西,都会成为圣的。”

    12雅威对梅瑟说:

    13“亚郎和他的儿子要在他们受傅成为司祭的那天,献给雅威两磅面粉,做为每日的祭献,一半在早上奉献,另一半在晚上奉献。

    14面粉必须在锅子里烘,再调上油,分成几块,当做素祭。它芳香的气味将使雅威悦纳。

    15亚郎的子孙中接续亚郎的职位做大司祭的,都应奉献这祭品,这是永恒不变的法律。素祭祭品应当全部焚烧,当做祭品献给雅威。

    16司祭的素祭祭品必须全部烧掉,绝不可以吃。”

    17雅威对梅瑟说:

    18“去对亚郎和他的儿子们说:赎罪祭的规则是这样的:赎罪的牺牲要在雅威面前、杀全燔祭牲畜的地方宰杀,这是最圣洁的奉献物。

    19奉献这赎罪牺牲的司祭,可以吃这牺牲,但他要在会幕的庭院里最圣洁的地方吃。

    20凡是触碰这祭物的东西,都要变为圣洁。如果这祭牲的血溅到衣服上,血渍必须在圣洁的地方洗净。

    21煮祭肉的瓦锅必须打破。如果用铜锅煮过祭肉,那么要把铜锅擦亮,而且用水彻底清洗。

    22任何身为司祭的男性都可以吃这肉,它是最圣洁的东西。

    23但是若将赎罪牺牲的血带进会幕里去赎罪,那么任何人都不能吃这赎罪的动物。这动物的肉必须投在火里烧掉。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    6.1在不可胜数的烹饪法律中,请注意以下的细节:

    6.5火不可以熄灭。每天早晚都要献羔羊作全燔祭。

    6.20献给天主的就归属了天主,祭物就变成全圣的东西。

    6.22为了能使奉献有效,祭物奉献后变得神圣,人们必须把它吃掉,这样司祭的生活便有了保证。
肋 未 纪 第七章
    赎过祭

    1赎过祭的规则是:

    2这是至圣的祭礼。赎过祭的动物要在宰杀全燔祭动物的地方宰杀,司祭必须把血倒在祭坛的四面,

    3所有的动物脂肪都要奉献,有尾巴的脂肪、覆盖内脏的脂肪、

    4两肾、两肾上和腰间的脂肪,以及和两肾一起取出的肝脏中最好的部分。

    5司祭要把这些祭品放在祭坛上焚烧,当做火祭献给雅威,这便是赎过祭。

    6身为司祭的男性可以吃这祭品,但要在圣洁的地方吃,因为这是至圣的。

    7至于赎罪祭的法规,和赎过祭一样,二者都用相同的法规。用来赎罪的祭物要归司祭。

    8司祭奉献某人的全燔祭,便可以享用那人所提供的动物的皮。

    9在火炉里烤,和在烤盘和锅子里煎炸的素祭品,都要归献素祭的司祭。

    10每份素祭品,无论是调了油的或是干的,都要平分给亚郎的儿子们。

    平安祭

    11这是奉献给雅威的平安祭法规:

    12如果为了感恩而奉献,就要在祭品里加入调油的无酵糕,抹油的无酵薄饼,和细面做成的油饼。

    13除了这些饼以外,还应将发酵的饼与感恩的祭品一同献上。

    14你们要从这些祭品中,拿出一份奉献给雅威,这一份要给洒和平祭牲血的司祭。

    15牲肉要在奉献的当天吃掉,一点不能留到第二天早上。

    16如果奉献给雅威的牲畜是做为还愿祭或是自愿祭的,那么要在奉献的那天和第二天吃这动物,

    17但是到了第三天,要把剩下的牲肉投在火里烧掉。

    18如果第三天吃了和平祭的肉,那么奉献的人将不被悦纳,他的奉献也不算数,因为这祭肉是不洁的,吃这肉的人要为他的过失而遭受处罚。

    19如果这祭肉碰触过不洁的东西,就不要吃这肉,要把它丢在火里烧掉。

    20任何洁净的人可以吃平安祭的肉,但是不洁净的人吃了献给雅威的平安祭祭肉,将被他的人民所抛弃。

    21如果有人接触到不洁的东西,不论这东西是人或牲畜,或是爬虫类,而且又吃了献给雅威的平安祭祭肉,那么这人将被他的人民所抛弃。”

    22雅威对梅瑟说:

    23“去对以色列的子民说:你们不可吃公牛、绵羊或山羊的脂肪。

    24也不可吃自然死亡的动物,或是被野兽杀死的动物,它们的脂肪有其它的用途,你们不要吃。

    25任何人吃了奉献给雅威的燔祭祭牲,将被他的人民所抛弃。

    26不管你们住在哪里,你们绝不能吃鸟或动物的血。

    27任何人吃了这血,不管他是谁,都要被他的人民所抛弃”

    司祭应得的祭品

    28雅威对梅瑟说:

    29“去对以色列的子民说:向雅威奉献和平祭的人,要把他的祭品拿出一份,奉献给雅威。

    30他要向雅威奉献燔祭,也就是把靠近祭牲胸部的脂肪和胸肉,在雅威面前行摇礼。

    31司祭要在祭坛上焚烧脂肪,胸肉给亚郎和他的儿子们。

    32你们必须把平安祭牲畜的右后腿送给司祭,

    33右后腿肉要分给亚郎儿子当中奉献平安祭牲血和脂肪的人。

    34这样,我从以色列子民所奉献的平安祭中取出胸肉和右后腿,赐给司祭亚郎和他的儿子们。这是以色列子孙要永远遵守的法律。”

    35这就是亚郎和他的儿子们,从雅威呼召他们做司祭的那天开始,由雅威火祭中得到的一份,

    36是雅威从任命他们为司祭的那天开始,就吩咐以色列的子孙要分给他们的一份。这是他们历代子孙永享的权利。

    37以上是全燔祭、素祭、赎罪祭、赎过祭、任命圣职的祭礼以及平安祭的法规。

    38这是雅威在西乃山吩咐梅瑟的话,当时他告诉以色列子民,要在西乃旷野向雅威奉献祭品。
肋 未 纪 第八章
    祝圣司祭的礼仪

    1雅威对梅瑟说:

    2“你把亚郎和他的儿子带来,还要带上祭衣、圣油、赎罪祭的公牛、两只公绵羊和一篮没有发酵的面包。

    3然后再叫全体会众到会幕门口集合。”

    4梅瑟按雅威的吩咐去做了。全体民众都在会幕门口集合。

    5梅瑟对他们说:“这是雅威的吩咐。”

    6他叫亚郎和他的儿子上前来,用水洗他们的脚。

    7他给亚郎穿上内袍,系上腰带,又给他穿上外袍和厄弗得(即礼衫),在他的腰间束上厄弗得带子,将厄弗得系紧,

    8再给他戴上用麻布和刺绣做成的胸牌,并且把乌陵和突明放在胸牌里面。

    9他把礼帽戴在他头上,在礼帽前面安上金牌,就是圣牌,都是按雅威吩咐梅瑟的话去做的。

    10然后,梅瑟拿圣油抹在圣幕和其中所有的东西上面,使它们变得圣洁。

    11他七次把油洒在祭坛上,给祭坛和上面的器具、盆和盆座傅油,把它们全都奉献给雅威。12他又把圣油倒在亚郎的头上,祝圣亚郎。

    13然后,梅瑟叫亚郎的儿子们上前来,给他们穿上内袍,系上腰带,戴上礼帽。这是按雅威吩咐的话做的。

    14他把赎罪祭的公牛拉来,亚郎和他的儿子们把手按在公牛头上,

    15梅瑟把这公牛宰杀了。他用手蘸了血,抹在祭坛的四面,使祭坛洁净,然后把剩下的牛血倒在祭坛的脚下,祝圣祭坛,使它洁净,把它奉献给雅威。

    16他将覆盖内脏的脂肪,肝脏中最好的部分、两叶肾脏和肾上的脂肪放在祭坛上焚烧。

    17事后,他到营地的外面焚烧公牛皮、牛肉和牛粪。这是按照雅威吩咐他的话去做的。

    18他把全燔祭的公绵羊牵来,亚郎和他的儿子把手按在绵羊头上,

    19梅瑟把它宰杀了。他把羊血倒在祭坛的旁边,

    20然后把羊分成四块,并焚烧羊头、肉块和脂肪。

    21他清洗内脏和羊腿,把整只公羊放在祭坛上焚烧。这是全燔祭,是献给雅威芳香的火祭。全按照雅威吩咐梅瑟的话去做的。

    22他又拿另一只公绵羊来,做为任命司祭职位的牺牲。亚郎和他的儿子把手按在公绵羊的头上,

    23梅瑟宰杀这羊。他拿一些羊血抹在亚郎的右耳垂、右手拇指、和右大脚趾上。

    24他又叫亚郎的儿子们来,把羊血抹在他们的右耳垂、右手拇指和右大脚趾上。梅瑟把剩下的羊血倒在祭坛的旁边。

    25又取出羊的脂肪、尾巴、内脏上所有的脂肪、肝脏中最好的部分、两肾和肾上的脂肪。

    26他从放在雅威面前的无酵饼篮子里,拿出一些无酵糕、一条和油的面包和煎饼,他把这些东西放在脂肪和右后腿上,

    27再放到亚郎和他儿子们的手上,他们便在雅威面前举行摇礼。

    28然后,梅瑟把这东西拿回来,和全燔祭祭品放在一起,在祭坛上焚烧。这是任命司祭职位的祭献,是献给雅威的芳香的火祭。

    29梅瑟拿起羊的胸肉,在雅威面前行摇礼。这是任命司祭职位的公绵羊,是分给梅瑟的一份,全按照雅威的吩咐去做的。

    30梅瑟拿了圣油和祭坛上的羊血,洒在亚郎身上和衣服上,以及他儿子们的身上和衣服上。他用这方法祝圣亚郎、他的衣服、他的儿子们,以及他们的衣服。

    31梅瑟对亚郎和他儿子说:“你们要在会幕门口煮这肉,并且在那里吃掉这肉和放在篮子里的面包,这面包是任命司祭职位的祭品。如同我所吩咐的那样:亚郎和他的儿子们要吃掉这些祭品。

    32剩下的肉和面包你们要烧掉它们。

    33连着七天,你们绝不可以离开会幕,直到任命司祭之礼完毕,因为你们的手在这七天内,都奉献给了雅威。

    34你们今天所做的,是你们的赎罪礼,是按照雅威的吩咐而行的。

    35连着七天,不分昼夜,你们必须留在会幕的门口,做雅威所吩咐的事,免得你们死亡。这是雅威吩咐我的。”

    36亚郎和他的儿子们按照雅威借梅瑟所吩咐的话去做了。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    8.1肋未纪利用梅瑟任命亚郎的详细描写,教导人们大司祭任圣职的仪式。祭服、礼器和洁身仪式代表了

    “选自人中来代表他们到天主面前为他们献上牺牲品”的人之神圣性格(希5:1)。

    这些仪式并非从天而降,而是充分反映了那时代的宗教心态。对他们来说世上有二大种人和事:属于天主

    的,即神圣的。余下的是世俗的,也不属于天主。”“洁”与“不洁”的概念,“有罪”与“神圣”的区

    分,都是指这种东西或这个人能否参与崇拜仪式,都以这种崇拜仪式来衡量。

    由于当时人的原始心态,天主只能一步一步地教导他们。随着时间的演进,他们就会发现罪并不是外在的

    瑕疵或缺陷,而是人的错误行为导致的恶或伤害,人对善背叛的结果。最早是先知,后来福音都重申了罪

    来自于人的内心,人的意志导致的对善的扼杀。

    当时的法律规定以傅油的仪式来为司祭任职祝圣。傅油仪式也用来祝圣君王的王权。司祭和君王因此就成

    了天主的受傅者,希伯来文称“默西亚”,希腊文则是“基督”。大司祭被称为天主的基督。后来在希伯

    来书中解释了:大司祭就是耶稣的预像:他是新盟约的大司祭。
肋 未 纪 第九章
    司祭做奉献

    1到了第八天,梅瑟召集了亚郎、他的儿子们和以色列的长老。

    2他对亚郎说:“你拿一只赎罪祭的小公牛,和一只全燔祭的公绵羊来,牛羊不可有任何残缺,你把它们带到雅威面前,

    3对以色列人民说:拿一只公山羊来做为赎罪祭,再各拿一只一岁大,没有残疾的小牛、小羊来做为全燔祭,

    4然后各拿一只公牛和公绵羊来,在雅威面前杀了,做为和平祭,最后拿调了油的素祭献给雅威。因为今天雅威天主将显现给你们。”

    5他们把梅瑟在会幕前吩咐他们的东西,都带来了。全体民众集合站在雅威面前。

    6梅瑟说:“这是雅威吩咐你们要做的事,为要在你们中显他的荣耀。”

    7梅瑟对亚郎说:“到祭坛去奉献你的赎罪祭和全燔祭,好为你赎罪。然后按照雅威的吩咐,献上民众的祭品,为民众赎罪。”

    8亚郎走近祭坛,宰杀了小牛,做为他自己的赎罪祭。

    9然后亚郎的儿子们把牛血交给他,他用手蘸了牛血,抹在祭坛的各角上,又把剩余的牛血倒在祭坛脚下。

    10他按照雅威吩咐梅瑟的话,把赎罪祭牲的脂肪、两肾和肝脏中最好的部分,都在祭坛上烧掉,

    11而把牛肉和牛皮带到营地外焚烧。

    12亚郎宰杀了他自己的全燔祭牲畜,他的儿子们把血递给他,他把血倒在祭坛四周。

    13他们又把切成数块的牲肉和牲畜的头交给他,他在祭坛上焚烧这些祭品。

    14他又清洗祭牲的内脏和牛腿,连同全燔祭一起在祭坛上把这些物品焚烧掉。

    15然后他奉献民众的祭品,拿一只公山羊,做为民众的赎罪祭。他宰杀了公山羊,做为赎罪祭,如同前一只一样。

    16他又把献全燔祭的牲畜带来,按照规定,奉献全燔祭。

    17再把素祭祭品拿来,抓一把素祭祭品,在祭坛上焚烧。这是在早晨的全燔祭以外的祭献。18最后,他宰杀公牛和公绵羊,做为民众的和平祭。亚郎的儿子们交给他牲畜的血,他把血洒在祭坛的四面。

    19他把公牛和公绵羊的脂肪、尾巴、覆盖内脏的脂肪、两肾和肝脏中最好的部分,

    20都放在祭牲的胸肉上面,一起在祭坛上烧掉。

    21亚郎把胸肉和右后腿当做摇祭,这是按照雅威的吩咐所行的。

    22亚郎向民众举手,祝福他们。他献完了赎罪祭、全燔祭和平安祭后,

    23就下来和梅瑟一起进到会幕里。后来他们又一起出来祝福民众,雅威的荣耀显现给民众,24有火焰从雅威前面喷射出来,烧尽了祭坛上的全燔祭和脂肪。人们看到这情景,都齐声欢呼,俯首至地。
肋 未 纪 第十章
    纳达布和阿彼胡的故事

    1亚郎的儿子纳达布和阿彼胡各自拿了香炉点火,在火上放好乳香,把这不合规定的凡火献给雅威,雅威并没有吩咐他们献这火。

    2于是,有一团火焰从雅威的面前发射出来,把他们烧死。

    3梅瑟对亚郎说:“这正是雅威所说:“我要在我的人当中显出圣迹,我要在所有民众的面前,显示我的荣耀。”

    亚郎沉默不语

    4梅瑟叫亚郎叔父乌齐耳的儿子米沙耳和厄耳匝番来,对他们说:“来,把你们兄弟的尸体从圣所送到老远的营地之外。”

    5他们来了,抓住死人的衣服,把尸体送到营地之外,这是按照梅瑟的吩咐去做的。

    6梅瑟对亚郎和他儿子厄肋阿匝尔及依塔玛尔说:“你们做哀悼时,不要披头散发,也不要撕裂衣服,以免你们遭受身亡,而让这责罚扩张到全体民众身上。所有以色列民众要为你们兄弟的死亡哀悼,他们因为雅威的火而死亡。

    7不过你们不要离开会幕的门口,免得你们身亡,因为雅威已经傅油在你们身上了。”他们遵从梅瑟的话。

    8雅威对亚郎说:

    9“你和你的儿子们进到会幕之前,不可喝淡酒或浓酒,以免身遭死亡。你们世代子孙都要遵守这法规,

    10使你们能明辨属于天主的东西,和一般世俗的东西,以及洁净和不洁净的事物。

    11因为你必须教导以色列民众所有的法律,这法律是雅威借着梅瑟而交给他们的。”

    12梅瑟对亚郎和他仅剩下的两个儿子厄肋阿匝尔和依塔玛尔说:“你们把从雅威燔祭所剩下的素祭品拿去,并且在祭坛旁吃这没有发酵的面饼,因为它是最圣洁的。

    13要在圣洁的地方吃下,因为那是从献给雅威的燔祭中,分给你和你儿子的一份。这是雅威吩付我的话。

    14你和你的儿子、女儿,要在洁净的地方吃摇举过的胸肉和留下来的后腿肉。这是以色列民众的平安祭当中,属于你和你的儿子们的一份。

    15留下来的后腿和摇祭的胸肉,在举摇祭献给雅威之后,脂肪烧光了,剩下便是永远属于你和你的儿子们,因为雅威是这样吩咐的。”

    16事后梅瑟寻找那只献做赎罪祭的公山羊,发现它们已经被焚烧了。他对亚郎仅存的两个儿子厄肋阿匝尔和依塔玛尔发怒说:

    17“你们为什么不在圣洁的地方吃这公山羊呢?那是最圣洁的东西,分给你们,是要消除全体民众的罪过。

    18这祭牲的血并没有带到圣所里去,所以你们应当按照我的吩咐,在圣所吃这祭肉。”

    19亚郎对梅瑟说:“他们已在今天早上,把他们的赎罪祭和全燔祭献给雅威了。如果我今天吃了赎罪祭的山羊,雅威会喜欢吗?”

    20梅瑟听了这话,觉得很满意。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    10.1这章的故事(亚郎儿子之死)用来说明以色列司祭的责任。
肋 未 纪 第十一章
    干净和不干净的动物

    1雅威对梅瑟和亚郎说:

    2“你们去11对以色列子民说:

    你们可以吃地上所有的走兽,

    3你们可以吃任何蹄分两瓣,而且会反刍的动物。

    4你们不要吃骆驼,虽然它会反刍,但是没有分蹄,

    5不要吃兔子,虽然它会反刍,但是没有分蹄,还有野兔也是如此,

    6你们不要吃它。

    7猪虽有分蹄,但不会反刍。

    8你们不要吃这些动物的肉,也不要吃它们的尸体,因为对你们来说,这些牲畜是不洁净的。

    9水中的动物,不管是生长在海中或是河里,你们可以吃任何带鳍和鳞的动物。

    10但是你们绝不能吃任何一种住在海中或是河里,却没有鳍,也没有鳞的动物。

    11对你们来说,它们是不洁净的,你们不要吃它们的肉,也不要接触它们的尸体。

    12任何生长在水里的动物,它们若没有鳍,也没有鳞,对你们来说,便是不洁净的。

    13在鸟类当中,下面这些种类是不洁净的,你们绝不要吃:

    14兀鹰、鹰、鹗、好几种雕,

    15各种乌鸦,

    16鸵鸟、枭、海鸥,

    17鸱鸺、猫头鹰、海鸟、

    18朱鹭、塘鹅、白兀鹰、

    19鹳,好几种苍鹭,以及蝙蝠。

    20所有长翅膀,用四足爬行的昆虫,对你们来说都是不洁的。

    21但那些有翅膀、四足爬行,那些有脚以外还有大腿,能在地上跳跃的动物,你们可以吃。22你们可以吃下列这些动物:各种蝗虫、蟋蟀、蚱蜢。

    23但是其他有翅膀的四腿的动物是不洁净的。

    24任何人碰到,

    25或拿起这些动物的尸体,他必须清洗他的衣服,因他变得不洁净,直到黄昏

    26碰到有蹄,但不分开,也不反刍的动物,也会变得不洁净,直到黄昏,

    27碰到有四脚,用脚掌走路的动物,也会如此。

    28任何人拾起过他们的尸体,之后他必须清洗他的衣服。因他们变得不洁净,一直到黄昏。29下面这些在地上行走的小动物,对你们而言是不洁净的:大鼠、小鼠和各种蜥蜴、

    30壁虎、变色龙、蜥蜴、石龙子、安鼠。

    31任何人碰到它们的尸体,将变得不洁净,一直到黄昏。

    32如果这些动物尸体掉落在任何东西上,这些东西都会变得不洁净,凡是木器、衣服、皮件、袋子,任何器具都会变得不洁净。它们必须浸在水里。它们是不洁净的,直到黄昏,才变得洁净。

    33如果这种动物掉落在陶器上,你们要打破陶器,陶器里装的东西都变得不洁净。

    34水从陶器里流出来,滴到任何食物上,这食物将变得不洁净。

    35这种动物的尸体掉落在任何东西上面,这东西将变得不洁净,如果掉落在土灶或炉子上,你们必须打破土灶或炉子,因为它们变得不洁净,你们必须视它们为不洁净。

    36泉水或蓄水池是洁净的,但是一碰到这种动物的尸体,就变得不洁净了。

    37如果其中一种动物尸体掉落在任何一类种子上面,这种子仍然是洁净的,

    38如果种子沾湿了,而这动物尸体掉落在种子上面,你们必须视这种子为不洁净。

    39如果一只可当成食物来吃的牲畜死了,任何碰到这尸体的人,会变得不洁净,直到黄昏。40任何人吃了这已死动物的肉,必须清洗他的衣服,而且他是不洁净的,直到黄昏。任何人拿起这动物尸体,也会变得不洁净,直到黄昏。他必须清洗他的衣服。

    41所有在地上爬行的动物都是不洁净的,你们不可以吃这些动物。

    42任何用腹部爬行,或用四肢行走,或有很多只腿的动物,也不可以吃。

    43不要让任何爬虫玷污你们自己,

    44因为我是雅威,你们的天主。你们要遵守圣洁的道,使自己圣洁,因为我是圣洁的。不要让在地上爬行的任何动物使你们自己变得不洁净,

    45因为我是雅威,是我带领你们逃离埃及,我要做你们的天主。你们要成为圣洁的,因为我是圣洁的。

    46这是关于动物、鸟类和任何在水中行走,或在陆上爬行动物的法规。

    47你们要分辨洁净和不洁净的事物,以及可食与不可食的动物。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    11.1以色列人的使命是展示对唯一天主的公开敬礼。为了能进入圣所参加宗教聚会,必须先举行一种仪式

    ,以洁净己身,如同我们在第八章的注释中提到的,洁与不洁在这里并不是指有罪与否。单是说这人有否

    资格接近圣坛。

    以下这些规章能帮助以色列子民更顺利地踏上神圣的道路:某些外族人珍视的动物在以色列人眼中是不洁

    的,必须忌讳避开。

    有些关于性的法律或“禁忌”,目的是尊重人类生命。任何一原始部落或民族都有对“性”的法规或“忌

    讳”,犹太人也是如此(见12:1—8;15)。

    有一些规定则是牵连到卫生的标准。比如说禁止吃猪肉(11:7)就是考虑到卫生问题。不干净的猪肉极

    易带来疾病。对麻疯病的处理也是如此(13)。若没有家庭的稳定环境和人性全面教育的力量,任何宗教

    生活或是基督徒的生活都是不可能的。如果没有责任感和性格的力量维持家庭的关系和稳定,那么唯有爱

    的婚姻是很不保险的。家庭对教育或人格的形成有着至关重要的作用。法律的主要目的是帮助人类寻求人

    道和尊严。帮助人们为追求天主的真理坚持不懈的努力下去。虽然法律只能停留在外在事物的层面上(罗

    2:28),但没有法律人类更是寸步难行。

    许多法律制定的目的现在已无从考证。但他们主要都是为了天主的选民在生活饮食起居,庆典和习俗方面

    有别于其他民族。

    虽然以色列人时常居住在其他民族中,但是并没有和其它信仰的邻族相混,因为法律规定了他们生活中的

    每一细节,防止他们效仿别人的习俗,也防止他们接纳别人的思想。虽然内在的态度能使信徒与他人不同,

    但外在的纪律也能帮助信徒注意自己的精神生活。旧约法律的对象是一群未达宗教成熟的民族,因此他们

    才会有非常不同于他人的生活方式。

    在耶稣的时代,犹太祭司仍固守着这些法律的条条框框,这些规定原本只是为了方便参加宗教活动的人。

    耶稣后来指责人们把违背法律和内心的纯洁混淆在一起(谷7:15)。人们依法而行社会之事,但必须洞

    悉人心的复杂。

    11:46圣经并不是一本教科书。书中提到的很多卫生常识都具有科学性,但它是来自生活的经验,并非实

    验室。
肋 未 纪 第十二章
    妇女产后的法规

    1雅威对梅瑟说:

    2“你去告诉以色列人:当妇女生下男孩,在七天之内,她将是不洁净的,好像在她的经期内一样。

    3到了第八天,这孩子要接受割礼,

    4她要等三十三天,清除她产后的经血。她不可接触圣物,也不可进入圣所,直到她完全洁净产后的经血。

    5如果她生了一个女孩,产后两周,她是不洁净的,如在她的经期内一样。她要用六十六天来清除她产后的经血。

    6不管她生的是男孩或女孩,当她产后的经血清除后,她要在会幕门口交给司祭一只当年出生的小羊,做为全燔祭,和一只雏鸽或斑鸠,做为赎罪祭。

    7司祭把这些祭品奉献给雅威,做为她的赎罪礼,使她从经血当中,变得洁净。

    这是关于妇女生育后的法规,不论是生男孩还是生女孩。

    8如果她不能奉献一只小羊,她将拿来两只斑鸠或两只雏鸽,一只做为全燔祭,一只做为赎罪祭。司祭将为她行赎罪礼,使她变得洁净。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    12.1原始民族常常把男人在战场上流的“纯洁”而高贵的血,和女人在经期中所流的“不洁”之血来对比。古时人缺乏常识,认为女性经期和生产是不洁的。制定了这样的法律,故要求取洁的仪式。

    从这点我们就领悟到:虽然这法律也是圣经的一部分,但只适用于古代和以色列人的标准。后来天主的子

    民了解到这点,故他们用自己的解释方法来说明:法律是由天使所定的(宗7:38;迦3:19;希2:2)

    耶稣和圣母遵守了这些仪式(路2:21)。
肋 未 纪 第十三章
    有关麻疯病的法规

    1雅威对梅瑟和亚郎说:

    2“如果有人皮肤上长了疖子,发炎或有伤口,这些会变成麻疯病,那么你们必须带这人到司祭亚郎那里,或是他做司祭的一个子孙那里。

    3这司祭要检查他,如果伤口上的毛发变白,伤口陷入皮肤里,那么这真的是麻疯病。司祭看到这情形,要宣布这人是不洁净的。

    4如果这伤口是白色的,并没有陷入皮肤里,上面的毛发也没有变白,那么司祭要把这病人隔离七天。

    5到了第七天,司祭要再检查这病人。如果他看到伤口还是原样,没有在皮肤上蔓延,就把这病人再隔离七天,到了第七天,他检查这病人,

    6如果伤口愈合了,没有在皮肤上蔓延,司祭就要宣布这人是洁净的,那只是湿疹。让这人清洗他的衣服,使他洁净。

    7如果司祭检查这病人,宣布他是洁净的,但这伤口却在皮肤上蔓延开来,那么这人必须再到司祭面前来。

    8司祭再检查一下,发现伤口已经在皮肤上蔓延开来,就必须宣布这人是不洁净的,他生了麻疯病。

    9当一个人遭到麻疯病袭击的时候,人们必须把他带到司祭那里,

    10司祭必须检查一下,如果他发现皮肤有白色块,上面的毛发变白,而且溃烂,

    11那么这就是皮肤上生麻疯病,司祭必须宣布这人是不洁净的,必须将他隔离,因为他已是不洁净的。

    12如果麻疯病蔓延到皮肤各处,凡是司祭能看到的地方,从头到脚都被麻疯病盖住了,

    13那么司祭必须检查这病人,如果他发现麻疯病满布这病人的身体,他就要宣布这病人是洁净的,因为它全身变白了,他是洁净的。

    14但是只要他身上一出现伤口,他就变得不洁净了。

    15司祭检查这伤口之后,要宣布他是不洁净的,这伤口是麻疯病。

    16如果这伤口又变白了,这人必须到司祭那里。

    17司祭要检查这人,如果他发现伤口变白,他要宣布这病人是洁净的,他是洁净的。

    18当一个人皮肤上的脓疮治好了以后,

    19皮肤上会留下白色肿包,或是白中带红的火斑,这人必须到司祭那去。

    20司祭检查这人,如果他发现这斑点陷入皮肤里,上面的毛发也变白了,那么他要宣布这人是不洁净的,这是麻疯病在疖子上发作的例子。

    21如果司祭检查这人,发现这人毛发既没有变白,火斑也没有陷入皮肤里,只是颜色变淡了,他就要把这病人隔离七天。

    22如果这疾病的确在皮肤上蔓延开来,他要宣布这人是不洁净的,这是麻疯病的例子。

    23如果火斑没有变化,也没有蔓延,那么这只是疖子的疤,司祭要宣布这人是洁净的。

    24如果有人受了火伤,伤口长了脓疮,或是白中带红的火斑,

    25那么司祭必须检查一下。如果他发现火斑上的毛发变白、而且陷入皮肤里,这表示麻疯病在火伤伤口上发作了。司祭要宣布这人是不洁净的,这是麻疯病的例子。

    26相反的,如果司祭检查后却没有发现斑痕长白色毛发,也没有陷入皮肤里,只是颜色变淡了,那么司祭要把这病人隔离七天。

    27到了第七天,他要重新检查这病人,如果麻疯病在皮肤上蔓延开来,他要宣布这人是不洁净的,这是麻疯病的例子。

    28如果这斑痕没有变化,也没有在皮肤上蔓延开,只是颜色变浅了,这只是火伤肿胀。司祭要宣布这人是洁净的,那只是火伤的疤。

    29如果一个男人或一个女子的头上或下巴有伤口,

    30那么司祭必须检查一下,如果这伤口似乎陷入皮肤里,上面长了黄色细毛,他必须宣布这病是不洁净的。这是可怕的皮肤病,也就是说,头上或下巴生了麻疯病。

    31有时司祭检查这疾病后,发现患处没有陷入皮里,也没有长黄毛,那么他要把这病人隔离七天。

    32他要在第七天重新检查这受感染的患处,如果他发现这疾病没有蔓延开来,上面的毛发也没有变黄,患处也没有深入皮肤里,

    33那么这病人要剃掉他的头发,但保留受感染的部位,然后司祭要再把这病人隔离七天。

    34但必须在第七天再检查这受感染的部位,如果他发现疾病没有在皮肤上蔓延开来,患处也没有陷入皮肤里,那么司祭要宣布这病人是洁净的。这人在清洗他的衣服之后,他就变得洁净了。

    35如果在这人洁净之后,疾病又在皮肤上蔓延开来,

    36那么司祭要检查这人,如果他发现疾病的确在皮肤上蔓延开来,这表示这病人是不洁净的,而且不必再检查患处毛发是否变黄。

    37凡是司祭所能看到的部分,疾病并没有蔓延,黑毛发也开始生长,这表示病人已痊愈了。他是洁净的,司祭要宣布他是洁净的。

    38如果这男人和女子的皮肤长出火斑,而且是白色的火斑,

    39司祭必须检查火斑。如果他发现火斑是灰白色,那是皮肤上长了疹子。这病人是洁净的。

    40如果一个男子头发脱落,这是秃头,这人是洁净的。

    41如果他从前额开始掉发,这是前秃,但这人是洁净的。

    42如果在他头上或前额,长了红白伤口,这表示他生了麻疯病。

    43司祭要检查一下,如果他发现这人头上或前额长了红白色的肿包,好像皮肤上长了麻疯病,

    44就表示这人生了麻疯病,他是不洁净的。司祭要宣布他是不洁净的,他头部正患有麻疯病。

    45生麻疯病的人必须穿撕裂的衣服,披头散发,遮住上唇,喊着说:“不洁净!不洁净!”

    46只要他生着病,他就是不洁净的,因此他必须远离他人,住在营地之外。

    衣服发霉的条例

    47当衣服发霉,不论是毛衣、麻衣,

    48麻或毛织成的布料,或罩子,皮革或革制品,

    49如果这衣服、布料、外衣、皮革或皮革制品长了绿色或红色的霉,是会蔓延的霉菌,要交给司祭察看。

    50司祭必须检查一下,再把这物品放在一边,过七天。

    51如果在第七天,他发现这霉菌已经蔓延到外衣、布料、罩子、皮革或革制品上,不管皮革做什么用途,这都是蔓延的霉菌,这物品是不洁净的。

    52司祭要烧掉这衣服、布料、麻布、或毛料罩子、任何皮革制品,只要霉菌这东西蔓到上面,就必须用火把这东西烧掉。

    53如果司祭检查发现霉菌没有蔓延到衣服、布料、罩子或不论哪一种皮革制品上,

    54他要叫人清洗这衣物,再把这衣物收藏起来,过七天。

    55清洁这衣服之后,他必须再检查一下,如果他发现菌没有变色,即使它没有蔓延开来,这物品仍然是不洁净的,必须把它投在火里烧毁。

    56如果司祭检查发现霉菌在清洗后,已经消退了,他要把那生霉的部份从衣服、皮料、布料、或罩子上剪掉。

    57如果霉菌又出现在同样的衣服、布料、罩子,或不论哪一种皮件上,这表示霉菌又在蔓延,衣物的主人必须把衣物投入火里烧毁。

    58衣服、布料、罩子或不论哪一种皮件,清洗之后,霉菌消失,再清洗第二次,就算是洁净了。

    59这条法规是关于麻疯病寄生在麻或毛料外衣、布料、衣服,或任何皮件上的例子,用来判断衣物洁净或不洁净。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    13.1如果碰到这种会传染的麻疯病,患者必须和会众分开独居。麻疯病患者被视为“不洁”,意思是他不

    能参加公众或宗教的生活(见8:1和11:1所说的)。

    古时人们把灾难看成是上天的惩罚,麻疯病成了神明诅咒的迹象。人们毫无常识的相信,那些被赶出会众

    之外的麻疯病患者,在天主眼中是不洁的。

    司祭的责任中有一项任务是诊断麻疯病病人,也负责开病愈的证明,以及是否允许麻疯病患者重返家庭:

    这便是耶稣在谷1:43中提到的。

    为洁净而献祭是古代民族的一种习俗。他们认为“秘密的罪”招来了麻疯病。根据仪式,罪能转移到两只

    赎罪鸟身上(14:5)。人们要杀死第一只鸟,罪便随之消失。然后把血洒在另外一只鸟身上;放走鸟后

    鸟能把罪带得远远的(14:6-7)。
肋 未 纪 第十四章
    麻疯病痊愈后的一些规定

    1雅威对梅瑟说:

    2“以下是麻疯病患者洁净日的规定。人们要把患者带到司祭那里去,

    3司祭带他到营地之外,检查一下。如果这人的麻疯病已经痊愈了,

    4司祭要叫人带两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色毛线,和牛膝草,交给这要洁净自身的人。

    5司祭要下令把其中一只鸟,在装了活水的瓦盆里面杀掉。

    6他要把剩下的一只活鸟,和香柏木、朱红色毛线,以及牛膝草一起浸在鸟血里,这鸟是在活水上面宰杀的。

    7然后他要把这血七次洒在那欲洁净自身的麻疯病人身上。然后再宣布这人是洁净的,并且让另一只活鸟自由地飞回到田野里去。”

    8欲洁净自身的人要清洗他的衣服,剃掉所有的头发,在清水里洗净自己,使自己成为洁净的人。然后他才可以进到营地里,但是他必须在他的帐幕外面住七天。

    9到了第七天,他要剃掉头上、下巴和眉毛的毛发。他要清洗他的衣服,用水洗全身,然后他就成为洁净的人。

    10到了第八天,他要拿两只无瑕的小公羊,和一只无瑕的一岁雌羊羔,以及十分之三“份量”的细面,调好油,做为素祭之用,还要拿一“罗格”的油。

    11行洁净之礼的司祭,要把这欲洁净自身的人,和这人的奉献物,带到会幕门口,雅威的面前。

    12司祭拿第一只小公羊,和一“罗格”的油一起奉献,做为赎罪祭。他要在雅威面前举行摇礼。

    13他还要在他们宰杀赎罪祭和全燔祭祭牲的圣地,宰杀这只小公羊。因为赎过祭牺牲就像赎罪祭牺牲一样,要归给司祭。这些祭品是至圣的。

    14然后司祭要拿赎过祭的一些牲血,抹在欲洁净自身者的右耳垂、右手拇指、和右脚大拇趾上。

    15司祭要拿一“罗格”的油,倒在他自己的左手掌里。

    16然后司祭用右手指沾左手掌的油,七次在雅威面前洒油。

    17再从左手掌里拿一点剩下的油,抹在欲洁净自身者的右耳垂、右手拇指、和右脚大拇趾上,就是抹赎过祭牲血的部位。

    18他手中剩余的油,要抹在欲洁净自身者的头上。他用这方法在雅威面前为那人行赎罪礼。

    19然后司祭要行赎罪祭,为欲洁自身的人行赎罪礼。他必须宰杀牲畜,做为全燔祭,

    20和素祭祭品放到祭坛上,一起奉献。当司祭为他行完赎罪礼,这人就变得洁净了。

    21如果生麻疯病的人很贫穷,买不起这些祭品,他只要拿一只小公羊做为赎过祭,在行赎罪礼的时候举行摇礼。至于素祭祭品,他只要拿十分之一的细面,调好了油,再拿一“罗格”的油。

    22以及按他能力拿两只斑鸠或两只雏鸽,一只做赎罪祭,一只做全燔祭。

    23到了第八天,他必须将这些带到会幕雅威面前,交给司祭,来洁净他自己。

    24司祭要拿赎过祭的小公羊和一“罗格”的油,举行摇礼,奉献给上主。

    25然后,他必须宰杀这只赎罪祭的小羊,拿一些羊血涂在这欲洁净自身者的右耳垂、右手拇指和右脚大拇趾上。

    26他再把一些油倒在他左手掌上,

    27用右手沾一点油在雅威面前洒油七次,

    28再把手中的油抹在欲洁净自身者的右耳垂、右手拇指和右脚大拇指上,就是抹赎过祭牲血的地方。

    29他手中剩余的油必须抹在这人的头上,在雅威面前为这人行赎罪礼。

    30这人要按他的财力,拿两只斑鸠或两只雏鸽,

    31一只做赎罪祭,一只做全燔祭,和素祭一起奉献。司祭为这欲洁净自身的人,在雅威面前行赎罪礼。

    32这是买不起洁净他自身的祭品的麻疯病患者所遵行的法规。”

    处理屋内有麻疯病毒的规定

    33雅威对梅瑟和亚郎说:

    34“当你们进入我赐给你们做为产业的迦南地时,如果我在你们的土地上,使一间房子长霉菌,

    35那么屋主必须告诉司祭说:‘我在这屋里看到像霉菌一样的东西。’

    36在司祭前去检查这屋子之前,他要下令叫人们把屋子搬空,这样一来,屋内所有的东西都不会变得不洁净了。然后司祭必须进去检查这屋子。

    37如果他发现红斑或绿斑正在侵蚀墙壁,

    38司祭要从房门口出去,然后把房子封锁七天。

    39到了第七天,他要回来,如果他检查发现霉菌已在屋墙上蔓延开来,

    40就下令叫人们把这受感染的石头移开,丢在城外不清洁的地方。

    42然后叫人把墙壁刮干净,刮下的石灰必须倒在城外不清洁的地方,

    42然后换上新的石头,涂上新的石灰。

    43如果在石头移走、屋墙刮干净,又涂上新的石灰之后,霉菌还是蔓延开来,

    44司祭要来检查一下。如果他发现霉菌蔓延开来,这表示霉菌正在侵蚀这屋子,这屋子是不洁净的。

    45屋子必须拆毁,石块、木料和所有的石灰都要搬到城外一处不清洁的地方。

    46屋子要封锁,任何人进到屋里,将会变得不洁净,直到黄昏。

    47睡在那屋里的人必须清洗他的衣服。

    48如果司祭来检查霉菌感染之时,发现房子重新涂了石灰之后,霉菌就没有在屋内蔓延开来,那么,他要宣布这房子是洁净的,因为霉菌已消失了。

    49至于为房子赎罪的祭品,他要拿两只鸟、香柏木、红线和牛膝草来。

    50他要在盛有活水的陶器上宰杀一只鸟,

    51然后把香柏木、牛膝草、红线和另一只活鸟,浸在已杀好的鸟血和活水里。

    52他要向屋子连洒七次。他用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草和红线,为房子献赎罪祭,

    53然后放走这只活鸟,让它从城里飞到田野里。举行完房子的赎罪礼,这房子就洁净了。

    54这是关于各种55可怕的皮肤病、衣服和房子的霉菌、

    56肿瘤、疮疖和火斑的例子,说明这些事物何时是不洁的,何时是洁净的。

    57这就是麻疯病的法规。”
肋 未 纪 第十五章
    不干净的性生活

    1雅威对梅瑟和亚郎说话了:

    2“去对以色列的子孙说,

    3当一个人身患淋病,这淋病使他不洁净。关于不洁净的法规是这样的:

    不论他身体排泄的液体是经常流动,或是止住了,他是不洁净的。

    4这人睡过的床和坐过的位子也是不洁净的。

    5凡是碰触他床铺的人,必须清洗衣服和洗澡,而且将变得不洁净,直到黄昏。

    6无论谁坐了他坐过的位子,必须清洗他的衣服和洗澡,而且将变得不洁净,直到黄昏。

    7凡是摸过这人身体的人,必须清洗他的衣服和洗澡,而且将变得不洁净,直到黄昏。

    8如果这病患向洁净的人吐口水,这洁净者必须清洗他的衣服和洗澡,而且将变得不洁净,直到黄昏。

    9凡是病患骑过的鞍子,都是不洁净的。

    10凡是有人接触到患者身体下面的东西,都会变得不洁净,直到黄昏。任何人捡起这样的东西,必须清洗他的衣服和洗澡,而且将变得不洁净,直到黄昏。

    11病患没有洗手就接触他人,这些人必须清洗他们的衣服和洗澡,他们将变得不洁净,直到黄昏。

    12凡是病患碰过的瓦器,必须打碎;碰过的木器,必须清洗净。

    13当患淋病的人痊愈了,他要为自己洁净七天。他必须清洗他的衣服,在活水里洗澡,然后他将变得洁净。

    14到了第八天,他必须拿两只斑鸠或两只雏鸽,来到会幕门口,在雅威的面前,把这祭品交给司祭。

    15司祭要用一只鸟献赎罪祭,用另一只献全燔祭。司祭要在雅威面前,为这人的淋病行赎罪礼。

    16人若有遗精,他必须用水沐浴全身,他变得不洁净,直到黄昏。

    17任何衣服或皮件沾到精液,必须清洗,它变得不洁净,直到黄昏。

    18如果一个女子与一男子同眠,他们两人必须洗澡,他们是不洁净的,直到黄昏。

    19当一个女子排出经血,血从她体内流出,她有七天不洁净的经期。任何接触她的人,将变得不洁净,直到黄昏。20她的床和坐过的位子将变得不洁净。

    21任何人碰到她的床,必须清洗他的衣服和洗澡,他是不洁净的,直到黄昏。

    22任何人接触到她坐的位子,必须清洗他的衣服和洗澡,他是不洁净的,直到黄昏。

    23任何人接触到她床上或椅子上的东西,都会变得不洁净,直到黄昏。

    24如果一个男子与一女子同眠,她因为有月事而不洁净,那么他要七天不洁净。他睡觉的床也会变得不洁净。

    25如果一个女子在经期外流血几天,或者她的经期延长了,那么在流血的这段期间,她就像在经期一样,变得不洁净。

    26在流血期间,她躺卧的床,就像她在经期时躺卧的床一样,都变得不洁净。她坐过的任何位子,就像她在经期时坐过的位子一样,都变得不洁净。

    27任何人摸到这些东西,就会变得不洁净,他必须清洗他的衣服和洗澡,他是不洁净的,直到黄昏。

    28她流血停止之后,要等七天,才算是洁净。

    29在第八天,她要拿两只斑鸠或两只雏鸽,在会幕门口交给司祭。

    30司祭要把其中一只做赎罪祭献上,另一只献做全燔祭。这是司祭在雅威面前为她所行的赎罪礼,因为她所流的血,使她不洁净。

    31你们要让以色列的子孙知道什么是不洁净的事物,免得他们玷污了我的帐幕而死亡。

    32这是关于男子患淋病、任何人有梦遗而不洁净,

    33女子因月事而不洁净,男人或女子患漏遗、以及一个男子与不洁净女子同眠的法规。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    15.1在原始人群或部落中,人们把一切与性及生产有关的事,蒙上一层神秘的色彩。有关性的洁与不洁之

    规定,正是源于此种神秘感。因而我们不能说“性行为本身是不洁的”。只有当人们忽略了真爱时,性行

    为才是不洁的。以色列人周围的当地迦南人,在神秘自然力量的推动下,以性的狂欢来庆祝宗教节日。然

    而对以色列人来说,他们的法律说明既然天主创造了性,性便是人性的一部分,性的驱动则必须受制于天

    主的法律之下。
肋 未 纪 第十六章
    赎罪的喜悦

    1亚郎的两个儿子因为接近雅威而身亡,他们死后,雅威向梅瑟训示。

    2雅威对梅瑟说:“你去告诉你的哥哥亚郎:不要随便进到帐幔后面的至圣所,来到约柜的赎罪盖前,免得他身亡,因为我要在赎罪盖上的云朵里显现我的尊容。

    3亚郎进入至圣所时,要带一只小公牛做为赎罪祭,并带一只公绵羊做为全燔祭。

    4他要穿着细麻圣衣、细麻短裤。他要束上细麻腰带,戴上细麻头巾。因为这些都是细麻圣服,因而在他穿上这些衣服之前,他必须在水中沐浴。

    5以色列民众必须交给他两只公山羊,做赎罪祭;他们还要交给他一只公绵羊,做全燔祭。

    6亚郎要为他自己奉献一只小公牛,做为赎罪祭,为他自己和他家人赎罪。

    7他要把两只公山羊安置在会幕门口,雅威面前。

    8他要为那两只羊抽签,一支签给雅威,另一只签给阿匝则耳。

    9亚郎要把为雅威而抽到的公山羊,献为赎罪祭。

    10但是为阿匝则耳抽到的公山羊,要让它活着献在雅威面前做赎罪,把它放到旷野里,作为代罪羔羊,来行赎罪礼。

    11亚郎要奉献一只小公牛,做为自己的赎罪祭,为他自己和他家人赎罪。他要宰杀这小公牛,做为他自己的赎罪祭。

    12然后他要从雅威面前的祭坛上拿盛满炭火的香炉和两把细乳香,进到帐幔里。

    13他要在雅威面前把乳香放在火上焚烧,让乳香的烟雾遮盖了约柜上的赎罪盖,他便不至于身亡。

    14他要拿一些牛血,用手指蘸血洒在赎罪盖的东面,又要在赎罪盖的前面洒血七次。

    15然后,他要为民众的赎罪祭而宰杀公山羊,再把羊血带到帐幔里,如同洒公牛血一般,把羊血洒在赎罪盖的上面和前面。

    16他要用这方法为圣所赎罪,因为以色列人不洁净,也因为他们犯了罪。他也要为会幕做这事。会幕立在他们之中,因他们不洁净的行为而被玷污。

    17从亚郎到圣所去行赎罪礼开始,直到他出来,任何人都不可以留在会幕里。他为自己、他家人及全体以色列民众行完赎罪礼之后,

    18他要到雅威的祭坛前,为祭坛行赎罪礼。然后拿一些牛血和羊血,抹在祭坛四面的坛角上。

    19他要洒血七次,使祭坛洁净,使祭坛免于以色列人的不洁,而变得圣洁。

    20当他为圣所、会幕和祭坛行完了赎罪礼,他要献上那只活的山羊。

    21他把手放在山羊头上,承认以色列子民的邪恶行为,和他们违背雅威所犯的罪,把这些罪归到羊头上,然后借着助理的手,把山羊赶到旷野去。

    22山羊被放到旷野里后,它便把人们所有的罪恶都带到旷野里去了。

    23之后,亚郎要进到会幕里,脱下他进圣所之前所穿的细麻圣衣,放在那里。

    24他要在圣地用水洗身,再穿上自己的衣服,走出圣地,为他自己以及民众献全燔祭,为自己和民众赎罪。

    25他要在祭坛上把赎罪祭牲的脂肪烧掉。

    26赶放代罪羔羊的人,要清洗他的衣服,用水洗身,然后才能进到营地里。

    27你们要把做赎罪祭的小公牛和山羊的血带到圣所,做赎罪礼,它们的皮、肉和粪要被烧掉。

    28焚烧这些东西的人要清洗他的衣服,用水洗身,然后才能进到营地。

    29这是你们要永远遵行的法规:七月初十,你们必须克己自制,不可让本地人和住在你们中间的外邦人工作。

    30因为在这天,你们要为自己赎罪,使自己洁净。你们要在雅威面前洁净自己,清除罪恶。

    31这是你们正式休息的安息日,你们要在这天克己自制。这是永不变的法规。

    32受傅而被任命继承他父亲职位的司祭,要行赎罪礼。他要穿上细麻圣衣,

    33为圣所、会幕和祭坛行赎罪礼。他也要为司祭和全体民众行赎罪礼。

    34这是你们要永远遵守的法规,每年一次,你们要为以色列子民的所有罪恶赎罪。”

    梅瑟按照雅威吩咐他的话去做了。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    16.1赎罪祭的仪式相当动人:选出一头公山羊做替罪羊,此替罪羊自然是死路一条。象征性地补偿了人犯

    下的罪,接受了惩罚。把另一头送往阿匝则耳,这只替罪羊象征性地承担了人们的罪责。

    在希伯来书第9和第10章中提到犹太人的仪式时,谈到罪的宽免和宽恕是经由耶稣基督的圣死和复活。

    16:29-34中重说到要将这些法律成为永恒,那么,我们对于在基督后,教会取消了这些法律,该当怎样认

    识呢?请看保禄在迦3-5中的解释。
肋 未 纪 第十七章
    1雅威对梅瑟说:

    2“你去对亚郎、他的儿子和所有的以色列人说:这是上主的吩咐:

    3凡是从以色列家庭出来的人,在营地内或营地外宰杀了公牛、绵羊或公山羊,

    4而没有把牲畜带到会幕里,在雅威的圣殿之前,奉献给雅威,那么这人就犯了流血的罪。他使血流出,就要被他的民众所遗弃。

    5这法规的目的,是要使以色列子孙把他们平素在野外宰杀的牲畜,带到雅威面前,在会幕门口交给司祭,把它们杀了做为和平祭献给雅威。

    6司祭将牲血洒在会幕门口雅威的祭坛上,并且焚烧牲畜的脂肪,做为气味芳香的祭品,献给雅威。

    7此后,他们不应再宰杀牲畜,献给他们行淫祭拜的山羊神。

    这是他们世代子孙应永远遵守的法规。

    不可吃牲血

    8你要告诉他们这法规:任何一位来自以色列家庭的人,或住在他们中间的外邦人,谁若在做全燔祭或祭牲奉献的时候,

    9没有把祭品带到会幕门口,奉献给雅威,那么,这人将被他的人民所抛弃。

    10如果有一位来自以色列家庭的人,或住在他们中间的外邦人,吃了牲血,那么,我就要敌视那人,把他从他人民当中铲除。

    11因为肉体的生命是在血里,我把这血赐给你们,使你们在祭坛上救赎你们的生命。这奉献用的血可以用来赎罪,因为这血里有生命。所以我对以色列子孙说:你们当中任何人都不可吃血,住在你们当中的外邦人也不可吃血。

    12如果以色列人或住在你们当中的外邦人,猎取了任何可以吃的野兽或鸟类,

    13那么他要放掉牲血,用泥土盖上。

    14因为每种动物的生命在血中,所以我对以色列子民说:你们不要吃任何肉体的血,因为所有肉体的生命都在血里,谁吃了血,就要被铲除。

    15不管是本地人或外邦人,凡是吃了自然死亡的动物,或吃了被野兽撕裂的动物,都要清洗他的衣服,并在水中沐浴。直到黄昏,才为洁净。

    16如果他没有清洗他的衣服,也没有洗澡,他将承担他的罪责。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    17.1这章是圣洁法律的开端,也是神职人员的法律。其中有关血的法律是教诲生命之神圣的意义。这在17

    章中有个摘要。

    如同大多数的原始民族,希伯来人也相信生命之本是蕴藏在血液中。因此血是神圣的,只能献给天主(创

    9:5)。人们要把这血献到祭坛上,或泼洒在地上,但是决不能吃。即使后来到了基督的时代,犹太人依

    旧对血有种嫌恶。因而在特殊地区的初期基督徒多多少少遵守这些洁净法,以免犹太弟兄姐妹生反感。(

    宗15)。

    11节解释了为什么基督选择流血而死。当我们读到“耶稣用圣血救赎了我们”,我们就会理解出:耶稣为

    救我们,献出了自己的生命。
肋 未 纪 第十八章
    做神圣天主的子民

    1雅威对梅瑟说:

    2“你去对以色列子孙说:我是雅威,你们的天主。

    3你们从前在埃及地住过,但你们不可效法那里的人所做的事。现在我要带你们去迦南地,你们也不可效法他们的习俗。

    4相反,你们要遵从我的规定,实行我的命令。我是雅威,你们的天主。

    5你们要遵守我的规定和命令。遵守的人会得到生命,我是雅威。

    6你们当中任何人都不可和血亲有性关系,我是雅威。

    7不可和你的父亲或母亲有性关系。她是你的母亲,不可和她有性关系。

    8不可和你父亲的妻子发生性关系,要尊敬你的父亲。

    9不可和你的亲姐妹或异父母所生的姐妹有性关系,不管是在家中出生,还是在外面出生的姐妹,不可和她们有性关系。

    10不可和你的孙女发生性关系,那将使你们蒙受耻辱。

    11不可和异父母所生的姐妹有性关系,她也是你的姐妹。

    12不可和姑姑或阿姨发生性关系,不管她是你父亲的姐妹,

    13还是你母亲的姐妹。

    14不可和你叔伯的妻子发生性关系,她是你的叔伯母。

    15不可和你们的媳妇

    16或你们兄弟的妻子发生性关系。

    17不可同时和一个女子以及她的女儿或孙女有性关系。她们是血亲,那是邪恶的行为。

    18当你妻子还活着的时候,不可娶她的姐妹为妻,使她嫉妒。

    19不可和正在行经期的女子有性关系。

    20不可和邻人的妻子通奸,这样做是玷污了她和你自己。

    21不可把你们的孩子当作牺牲,献给摩肋客;不可亵渎你们天主的圣名,我是雅威。

    22不可和一个男子同床,好象和一个女子同床一样,那是令人憎恶的行为。

    23也不可和动物性交。那是可耻的行为。

    24不可做这些事,玷污你们自己,因为我在你们面前所驱逐的国家,就是因此而玷污了他们自己。

    25当这土地受到了玷污,我就惩罚这地方,土地便唾弃他们,赶走它的居民。

    26你们要遵守我的规定和命令,不论是本地人,或是住在你们当中的外邦人都不可做任何一件令人憎恶的事。

    27你们要记住:在你们之前,住在这里的居民,他们做了这些事而玷污了这地方。

    28如果你们玷污了这地方,这土地也会唾弃你们,如同它曾唾弃在你们之前的民族一样。

    29如果有人做任何一件令人憎恶的事,都将被他的人民所抛弃。

    30遵从我的法令,不要效法在你们之前的人们,不可做任何一件令人憎恶的事,这样你们才不会因着这恶事而玷污你们自己。我是雅威,你们的天主。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    18.1圣洁的法律中还有更多的性禁忌。现在很多人把这些禁忌看成是旧时代的偏见。其实我们若能仔细地

    读这些教规,就不难体会出这些禁忌都是在考虑到人性的尊严上建立起来的。这也是婚姻忠实的根本,以

    及同一家庭成员中互相尊敬的基础。

    我们在15章中提到过,当时的迦南人还没了解到这种人道的基础(如圣经上说:迦南人做的,你不能做!)当时的犹太人认为他们的这些法律都是和盟约的内容有关的。正是和雅威的盟约使以色列人成为有别于

    其它任何民族的圣洁民族。

    以色列人潜意识中把自己和周围的迦南人对比,已经清楚地了解了后来保禄说的话:“那在放纵私欲的田

    野中撒种的,他由此收获的必将是败坏。”(迦6:8)一个人若看不见心灵的老化和枯萎,忘记了说谎带

    来的巨大创伤和精神的灰暗,那么这个人自然可以说性自由是很享受的。就社会意义来说,性的自由意味

    着不再生养后代的夫妻,强烈的个人主义倾向,造成负担不起大事业的懦弱者,所有这一切会使一个民族

    消亡。

    不可把你们的孩子当作牺牲,献给摩肋客(21节):周围的邻邦迦南人有这种习俗。如果任随本能冲动,

    生命的尊严就得不到确认和尊重。

    在中国的某些农村的地区,不是也曾有过以女童祭河王的传说吗?许多无辜的少女被投进河水中以换来大

    地的“风调雨顺”?在古代许多民族中,父亲被视为有权利杀死新生的婴儿,也有权利将子女当做牺牲品

    奉献。

    这土地也会唾弃你们:(28节)在雅威许诺的土地上生活,以色列人就必须遵守雅威的法律。如果他们不能

    按照天主的法律生活,他们必遭流亡之苦。在圣经中这似乎成了一种标志。请看申8章和迦5:21。
肋 未 纪 第十九章
    1雅威对梅瑟说:

    2“你去告诉以色列全体民众,对他们说:你们要圣洁,因为我是雅威,你们的天主,是圣洁的。3你们每人必须尊敬他的父母,也遵守我的安息日。我是雅威,你们的天主。

    4不可拜偶像,也不可给自己铸造神像。我是雅威,你们的天主。

    5当你们献平安祭给雅威时,要献那能使你们蒙悦纳的。

    6祭品要在你们奉献的当天或第二天吃掉,不管剩下什么,第三天都得烧掉。

    7如果第三天再吃,这食物就是不洁净的,将不被悦纳。

    8谁吃了这食物,就要负罪责,因为他玷污了雅威神圣的东西,这人将被他的人民所抛弃。

    爱邻人如己

    9当你们收割田地上的庄稼时,不要收割田边尽头的庄稼,也不要在收割完毕后,再拾残穗。

    10不要把葡萄园里的葡萄完全摘光,不要拾掉落的葡萄,要把这些留给穷人和外邦人。我是雅威,你们的天主。

    11不可偷窃、说谎或互相欺骗。

    12不可借我的名发虚誓而玷污你们天主的圣名。我是雅威。

    13不可欺压你的邻居或抢夺他的财物。应该付给佣工的钱,一个晚上也不能耽搁。

    14你们不可诅咒耳聋的人,也不可把障碍物放在瞎子经过的路途上。你们要敬畏你们的天主,我是雅威。

    15不可歪曲正义,不要偏袒穷人,也不要向有权势的人卑躬屈膝。你们要准确地判断你们邻居的行为。

    16不可在你们的同胞之间搬弄是非,不可危害你邻人的性命。我是雅威。

    17不要记恨你们的兄弟,要坦诚地指出你们邻居的错处,免得因他们而负罪。

    18不要报复你们的同胞,也不要对他们心怀恨意。要爱你的邻人,如同爱你们自己一样。我是雅威。

    19你们应遵守我的法令。不可让你们的牛与另一种牲畜交配。你们不要在田里撒下两种种子,也不要穿两种不同布料做成的衣服。

    20如果一个男人与一个女子同床,而这女子已许配给另一男子为奴婢,还没有被赎回,也还没有获得自由,那么这两人要受处罚。他们不会被处死,因为她还没有获得自由,

    21但是他要拿一只公绵羊,做他自己的赎罪祭,在会幕门口献给雅威。

    22司祭要用这只赎罪祭品公绵羊,在雅威面前为他行赎罪礼,他的罪便得到赦免。

    23当你们来到这地方时,种下各种果树当做食物,你们要把果子看成不洁净的。因为头三年,果实对你们来说是不洁净的,不能吃。

    24到了第四年,所有的果实都是圣洁的,要做为颂赞雅威的物品。

    25到了第五年,你们才可以吃这果子,而树上会结更多的果实。我是雅威。

    26不可吃带血的东西,也不可占卜和占星相。

    27不可剃掉头两边的头发,也不可剪掉胡须的边角。

    28不可为死人而割伤你们的身体,也不可在身上刺花纹。我是雅威。

    29你们不可使自己的女儿卖淫为妓,免得这地方成为淫乱之地,充斥罪恶。

    30要遵守我的安息日,敬畏我的圣所。我是雅威。

    31不可去召魂,求巫术,因为你们会为此而受玷污。我是雅威,你们的天主。

    32要在长者面前起立,要尊重年老的人,敬畏你们的天主。我是雅威。

    33当外邦人在你们的土地上和你们住在一起时,你们不可伤害他。

    34他对你们来说,就像住在你们当中的本地人一样。要像爱你们自己一样地爱他,因为在埃及地时,你们曾经是外邦人。我是雅威,你们的天主。

    35在审断、计算度、量、衡的时候,不要出差错。

    36要用精确的天平,称锤和标准的容器来计算。我是雅威,你们的天主,是我带领你们离开了埃及地。

    37你们要遵守我的法令和规定,奉行它们。我是雅威。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    19.9虽然有许多法律显示了天主选民生活的原始状态,但我们常惊奇地发现许多法规体现了很深的人道和

    人性。很多在我们现实的生活中都是缺乏的。

    这些法则是为小农民的,因而我们必须试着用现代的环境去诠释它们。

    圣经告诉我们“拥有权”并非绝对的。更不能使压迫穷人成为正当的举止,也不能使我们为拒绝穷人找到

    藉口。我们有照顾周遭弟兄的责任,使每个人都能很好地生活在天主的关爱中。

    不要报复你们的同胞,也不要对他们心怀恨意。要爱你们的邻人,如同爱你们自己一样(18):此处的邻

    人是指同种族的弟兄。我们必须爱我们的兄弟,而且必须与他们团结一致,因为天主以相同的爱拥抱所有

    属于他的子民。

    几乎所有的宗教都鼓励自己的民族感情,但同时又带有对异族的敌意或排斥。耶稣和我们谈到爱,不能止

    于一个民族的边界(路10:25;玛5:43):他指的不只是对“邻人”一词的延伸。耶稣指的是另一种超

    越人类自然奉行的团结,自然的联结在动物世界中也能找到。

    因而教徒们应爱国爱教,但又不仅限于只爱自己的堂区或国家,在基督中我们应爱人类大家庭中的每位兄

    弟姐妹。

    19.19异族的很多习俗都遭到禁止。如同在申18:10中所说的,灵媒占卜和算命也在禁止之列。

    他对你们来说,就像住在你们当中的本地人一样(34):圣经读者应注意,虽然这些法规中坚持说禁止外

    邦的习俗,但却要求以色列人尊重住在他们中的异族人。异族人和孤儿、寡妇一样,都是孤单无助的,应

    该受到保护。
肋 未 纪 第二十章
    死刑的条例

    1雅威对梅瑟说:

    2“你要对以色列的子孙说:

    任何以色列人,或住在以色列的外邦人,如把他的孩子当做牺牲献给摩肋客,就要被处死,这地方的人要用石头打死他。

    3我将反对那人,把他从他的人民当中铲除,因为他把他的孩子献给摩肋客,他玷污了我的圣所和我的圣名。

    4如果这地方的人对这人所做的事视而不见,没有处死这人,

    5那么我要反对他们和他们的家庭,把他们从他们的人民当中铲除。对于所有跟随他去向摩肋客卖身行淫的人,我也要做同样的处置。

    6我要反对召魂、求巫术的人以及跟随他们行邪淫的人,我要把他从他的人民当中铲除。

    7遵守圣洁之道,使你们圣洁,因为我是雅威,你们的天主。

    8你们要遵守我的法令,实践它们。我是雅威,你们的天主,我使你们圣洁。

    9诅咒他父亲或母亲的人要被处死。他诅咒了他的父亲或母亲,他要为他的流血自负责任。

    10如果一个男人与另一人的妻子,就是邻人的妻子通奸,那么奸夫和奸妇都要被处死。11如果一个男人与他父亲的妻子同床,那么他羞辱了他父亲,儿子和父亲的妻子都要被处死,他们要为他们的流血自负责任。

    12如果一个男人与他的儿媳同床,那么他们两人都要被处死,因为他们乱伦。他们要为他们的流血自负责任。

    13如果一个男人与另一个男人同床,好像在和一个女子同床一样,那这两人做了丑恶的事,都要被处死。他们要为他们的流血自负责任。

    14一个男人与一个女子结婚,却同时也与这女子的母亲结合,这便是淫乱。人们要用火烧死他和这两个女子,使得你们当中不再有淫乱的事。

    15一个男人若与动物发生性关系,就必须被处死,这动物也要被宰杀。

    16如果一个女子接近一只动物,和它性交,那么你们要处死这女子和动物。他们要受死,为他们的流血自负责任。

    17如果一个男子娶了他的姐妹,就是他父亲或母亲的女儿,并且和她有性关系,这是可耻的事,人们要除掉他们。他侮辱了自己的姐妹,他犯了罪。

    18一个男人与一个有月事的女子同床,和她交合,使妇人的经血暴露出来,而妇人自己也暴露了经血,那么他们两人都要被他们的人民所驱逐。

    19你们不可和你们父亲或母亲的姐妹有染,因为这是侮辱近亲的行为。

    20一个男人和他的婶婶同床,会侮辱他的叔叔,他们犯罪,会无嗣而死。

    21一个男人娶了他兄弟的妻子,是可耻的事。他羞辱了他兄弟,他们将没有子嗣。

    22所以,你们要遵守我的一切法令、法规和条例,那么,当你们踏上我赐给你们的那片土地时,那片土地不会唾弃你们。

    23你们不可效法我在你们面前赶走的居民的风俗。我憎恶他们,因为他们做了这些事。

    24因此,我对你们说:你们将占领他们的土地,正是我赐给你们、作为你们产业的土地,是一块流奶与蜜的土地。我,雅威,你们的天主,把你们和各个国家区分开来。

    25因此,你们必须把洁净和不洁净的飞禽走兽划分开来,你们不要吃不洁净的飞鸟与走兽,我已宣布他们是不洁净的,你们不可吃了来玷污自己。

    26你们要为我保持圣洁,因为我是圣洁的,我是雅威,你们的天主,我已把你们和各国划分开来,使你们成为我的子民。

    27现在,不论男女,只要是行巫术的都要被处死。他或是她要被人用石头砸死,为他们的流血自负责任。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    20.1本章所列的惩罚是针对前面列出的过犯。有些情形是以人力来施加惩罚,有些则受到天主的诅咒的威

    胁。
肋 未 纪 第二十一章
    1雅威对梅瑟说:“你去告诉亚郎的儿子司祭们,他们不可为了他们当中死去的人而使自己不洁净,

    2除非是近亲,也就是他的父母、儿女或兄弟,

    3或者依赖他生活的未嫁姐妹,因为她没有丈夫。为了这些近亲,他可以使自己不洁净。

    4但是他身为丈夫,绝不可因他的姻亲而使自己不洁净,玷污自己。

    5他们不可剃掉头发,也不可修剪胡须的边,也不可割伤自己。

    6他们要因他们的天主而保持圣洁,不可玷污他们天主的圣名,因为是他们做奉献的全燔祭,把供物奉献给天主,因此他们要圣洁。

    7他们绝不能娶卖淫不洁的女子,或是娶与丈夫离婚的女子,因为司祭在他的天主眼中,是圣洁的。

    8你们要把司祭看成圣洁的,因为他奉献供物给你们的天主。他对你们而言,是圣洁的,因为我是使你们圣洁的雅威,我是圣洁的。

    9如果司祭的女儿沦为妓女,亵渎了她自己,那么她也玷污了她父亲,她要在火里被烧死。

    10在兄弟中做大司祭的人,人们在他头上傅油,他穿上祭衣接受祝圣,不可披头散发,也不能撕裂他的衣服。

    11他不可靠近任何死者,也不可为了他父亲或母亲而亵渎他自己。

    12他不可离开圣所,也不可玷污他天主的圣所,因为天主为他傅油,使他成圣。我是雅威。

    13他所娶的女子必须是处女。

    14他不可娶寡妇、离婚女子或卖淫不洁的女子为妻,他只能娶他本族的处女为妻。

    15这样,他就不会亵渎他族人的子孙。我是使他圣洁的雅威。”

    16雅威对梅瑟说:

    17“你去对亚郎说:在你后世的子孙里,身体有残疾的人不能近前做供物的奉献。

    18有残疾的人,瞎眼的人、

    19跛腿、残废、畸形、手脚折断的,

    20或是驼背、矮子、眼睛有病的、长疹子或结疤,或睾丸损坏的人都不能走近。

    21亚郎做司祭的子孙,身体有残疾的不可前来向雅威奉献全燔祭。他绝不能前来奉献他天主的食物,因为他身体有残疾。

    22他天主的供物,不论是最神圣的,或是神圣的,他都可以吃,

    23但是他不可走到帐幔那里,也不可近前到祭坛,因为他有残疾。不可让他亵渎我的圣所,因为正是我,雅威使他们圣洁。”

    24梅瑟这样对亚郎、他的子孙和全体以色列说了。

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    ●●●注释:

    21和22章讲述了司祭的责任和权利。这些细节似乎非常表面化,有别于对司祭一职所要求的真正的圣洁。

    但是在当时这些规定都是宝贵的教诲,而且仍然可以让我们了解事奉上主的神圣性。
肋 未 纪 第二十二章
    1雅威对梅瑟说:

    2“去告诉亚郎和他的儿子们,要小心处理以色列子民奉献的圣物,免得他们玷污我的圣名,因为我是使他们圣洁的雅威。

    3去告诉他们:

    在你们后世子孙中,不论是哪一代,如有不洁净的人接触了以色列子民奉献给雅威的圣物,我将在我的面前铲除他。我是雅威。

    4亚郎世代的子孙中,凡是患癞病或漏症的人,都不能吃这圣物,一直到他洁净为止。任何人碰到被死尸沾染过而不洁净的东西,或患有遗精,

    5或因接触爬虫而不洁净,或有人把不洁净的各种事物传给他,

    6简而言之,凡是任何人接触到这类事物就会变得不洁净,一直到黄昏。他不能吃圣洁的食物,一直到他洗了澡后才可以吃。

    7太阳下山后,他又将成为洁净的人,可以吃圣洁的食物,因为这些是他的食物。

    8他绝不能吃自然死亡或被野兽咬死的动物。如果他吃了,就会变得不洁净。我是雅威。

    9他们要遵守这些规定,免得他们负担罪责,因亵渎这食物而遭身亡。我是使他们圣洁的雅威。

    10外人不可吃这神圣的祭品。在司祭家做客的人或他雇用的仆人也不可吃这祭品。

    11如果是司祭用钱买来的奴仆,就可以吃。同样的,出生在司祭家的人,也可以吃这食物。

    12如果司祭的女儿嫁给非司祭的外人,她绝不能吃这祭物。

    13如果她孀居或离婚,又没有子嗣,必须回到她父亲的家中,像她年轻时一样,她可以吃她父亲的食物。外人不可以吃。

    14如果有人无意中吃了这神圣的祭品,他要偿还原物,另外再加五分之一,交给司祭。

    15他们不能玷污以色列子民留给雅威的神圣祭品。

    16如果他们吃了这祭品,他们必须献赎罪祭。我是雅威,我使那些祭品成圣。”

    17雅威对梅瑟说:

    18“你去告诉亚郎、他的儿子们和以色列的子民:以色列人或任何住在以色列的外邦人都要遵守这法规。如果他们带了全燔祭祭品来,无论是为了还愿,或是自动奉献,

    19他们必须献上一只没有瑕疵的公牛、公绵羊、或公山羊,使雅威悦纳。

    20你们不要奉献有瑕疵的牲畜,因雅威不会悦纳。

    21如果有人向雅威献和平祭是为了还愿,或是为了自动奉献,那么这只从牛群或羊群里挑选出来的牲畜,必须没有瑕疵,否则雅威不会悦纳。

    22你们绝不能向雅威奉献一只有瞎眼、跛脚、残废、身上溃烂、有皮肤病或伤口的牲畜。不可以把这种动物放在祭坛上,当做全燔祭奉献给雅威。

    23至于自动奉献的祭品,你们可以奉献一只没有长好,或者畸形的公牛或绵羊,但这牲畜不能做为还愿的祭品。

    24不要把睾丸损伤、破碎或切除的牲畜奉献给雅威。你们不可在你们的土地上做这事,

    25也不要从外邦人的手里接受这牲畜,做为食物奉献给你们的天主。它们畸形的身体有瑕疵,雅威将不会接纳它们。

    26雅威对梅瑟说:

    27“刚生下的公牛、绵羊或山羊要留在母牛或母羊的身边七天。从第八天开始,它就可以做为燔祭祭品,奉献给雅威,获得悦纳。

    28不要在同一天,把母牛和小牛,母绵羊和小绵羊一起宰杀。

    29如果你们向雅威奉献感恩祭,要按照法规去做,使雅威喜悦。

    30你们要在当天把这祭品吃掉,不要留到第二天早上。我是雅威。

    雅威最后劝诫人民

    31你们必须遵守我的诫命,而且实行这诫命。我是雅威。

    32你们不要玷污我的圣名,这样,我才能在以色列子民当中被尊为圣。我是使你们圣洁的雅威,

    33我带领你们离开埃及,是你们的天主。我是雅威。”

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    ●●●注释:

    21和22章讲述了司祭的责任和权利。这些细节似乎非常表面化,有别于对司祭一职所要求的真正的圣洁。但是在当时这些规定都是宝贵的教诲,而且仍然可以让我们了解事奉上主的神圣性。
肋 未 纪 第二十三章
    每年的節日

    1雅威对梅瑟说:

    2“去对以色列的子孙说:你们要在雅威的节期里,宣布召集圣会。也就是:

    3你们要在六天之内把工作做完,到了第七天,要完全休息,举行圣会,不要做任何工作。这是在你们的家中,为雅威而守的安息日。

    4这些是雅威的节日,你们要在指定的时间里,召集圣会。

    5正月十四日黄昏是雅威的逾越节。

    6这个月的十五日,是雅威的无酵节。在七天之内,你们要吃没有放酵母的面包。

    7第一天要举行圣会,不要做任何工作。

    8一连七天,你们要献火祭给雅威,在第七天里,你们要举行圣会,不要做任何工作。”

    奉献一捆初熟的作物

    9雅威对梅瑟说:

    10“去对以色列子孙说:当你们进入我赐给你们的土地,而且收割了作物之后,你们要把一捆初熟的作物交给司祭。

    11他要把这捆作物在雅威面前摇一摇,使你们获得悦纳。司祭要在安息日的第二天摇这作物。

    12你们摇这作物的那天,你们要奉献一只当年初生,没有瑕疵的小公羊,做为全燔祭,献给雅威。

    13和小公羊一起奉献的还有十分之二“份量”调了油的细面,做为气味芳香的火祭,奉献给雅威,还要奉献四分之一“份量”的酒。

    14你们不要吃面包和谷物,不论是烘烤的,或是新长好的,都不要吃,直到你们向雅威奉献祭品的那天为止。这是居住在你们土地上的世代子孙永远应遵守的盟约。

    15在你们奉献作物的安息日的第二天开始,你们要整整算好七个星期。

    16在第七个安息日的第二天,就是在第五十天,你们要向雅威奉献新的祭品。

    17你们必须从你们家中拿些面包,奉献为摇祭,就是拿两条用十分之二份量的面粉,加上酵素所做成的面包,这些是初熟的作物,奉献给雅威。

    18除了面包,你们必须奉献一只没有瑕疵,而且是七岁的小公羊,还有一只小公牛、两只公绵羊,做为全燔祭,与素祭和奠祭一起奉献给雅威,做气味芳香的火祭。

    19你们还要奉献一只公山羊做为赎罪祭,再奉献两只一岁大的小公羊做为和平祭。

    20除了初熟麦子做成的面包,司祭还要在雅威面前,用摇礼奉献这些祭品。这些祭品和这两只小公羊,是奉献给雅威的圣物,将要归给司祭。

    21你们要在这一天集会,这将是你们的圣会,你们不要在这天工作。不论你们住在哪里,这将是你们后代子孙永远应遵守的法规。

    22当你们在自己国土上收取作物时,不要把田边的作物也收取尽净,也不要拾取遗落的穗子。你们要把那些留给穷人和外邦人。我是雅威,你们的天主。”

    23雅威对梅瑟说:

    24“去对以色列的子孙说:七月初一将是你们的安息日,你们要用号声召集圣会。

    25你们不可工作,你们必须向雅威奉献燔祭。”

    26雅威对梅瑟说:

    27“七月十日将是赎罪日。

    28在这天你们不要做任何工作,因为这天是赎罪日,你们要在雅威,你们天主的面前行赎罪礼。

    29在这天凡是没有守斋的人,将被他的人民所抛弃,

    30任何人在那天工作,也要被他的人民所抛弃。

    31你们绝不能工作。不论你们住在哪里,这将是你们子孙永远遵守的法规。

    32这将是你们的安息日。你们必须守斋。从这个月的九日黄昏到第二天黄昏,你们都要停止工作。”

    33雅威对梅瑟说:

    34“你去对以色列的子孙说:七月十五日将是雅威的帐棚节,要庆祝七天。35你们要在第一天举行圣会,不要工作。

    36你们必须一连七天向雅威奉献燔祭。到了第八天,你们要举行圣会,向雅威奉献燔祭。那天有庄严的集会,你们不要在那天工作。

    37这些是雅威的节期。你们要在这时期宣布召集圣会,按照每一天的礼仪,向雅威奉献火祭,全燔祭、素祭和奠祭。

    38除了守安息日和奉献祭物,你们还可向雅威奉献还愿祭和自愿祭。

    39七月十五日,你们收割这地上的作物,你们要庆祝雅威的节期,一连七天。你们要在第一天和第八天完全休息。

    40第一天,你们要拿上好的果子、棕榈树枝、茂盛的树枝和河边的柳枝来,在雅威,你们天主的面前欢欣庆祝七天。

    41你们每年都要像这样一连七天庆祝雅威的节期。

    42你们要在七月遵守这节期。一连七天,你们要住在帐棚内。所有的以色列人必须住在帐棚内,

    43使你们的子孙知道,当我带领以色列子孙离开埃及时,是我使他们住在帐棚里。我是雅威,你们的天主。”

    这些是梅瑟教给以色列子孙,关于雅威节期的法规。

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    ●●●注释:

    23.1这里谈到的庆典,或叫上主的“节日”。天主的子民聚在一起只为庆祝他们自己的悲欢喜乐:天主通过教会的负责人召唤他们来举行祭典(别忘了教会的意思就是聚会)。每周的“安息日”(希伯来文,安息就是休息)是与天主最先的神圣会面(3节)。然后就是以色列的三大庆典。

    无酵饼之周,从逾越节开始,纪念出离埃及(9—14节)。七七节的庆典,或五旬节(意思是第50)纪念西乃山所颁布的法律。

    帐棚节,纪念在沙漠中的岁月(33—34节)。至于赎罪节,此一年一度的节日是祈求宽恕罪过的(26—32),以前是和新年或是帐棚节一起庆祝的,后来才定成特别的节日。

    23.9下面这段谈到,在无酵饼节期间,人们要献上初收的麦穗,代表收获的开始,天主一无所缺,他对我们有所需求是因为他愿意我们能在给予中拥抱更宽广的世界,找到更真实的自我。我们唯一拥有的,是我们能放弃拥有的愿望。

    如果我们不奉献一些牺牲品,我们就不能体会到庆典和共享的快乐,也没有心灵的抚慰。

    什一税,就是将收获的十分之一献给天主,用来维持肋未人和穷人的生计,这成了圣经人民的精神财富。

    在教会或是许多基督宗教的团体中,成员有时会将收入的十分之一捐出来。这种具体爱的行为,不会使有钱人穷起来。

    把第一束麦穗献给天主,就意味着把工作的首次成就献给天主。例如:用每个月的第一笔钱帮助急需的朋友;将工作后夫妻休息的第一刻献给天主。这意味着教友和教会工作的合作,使之能从强权下解放出来。
肋 未 纪 第二十四章
    1雅威对梅瑟说:“

    2你去吩咐以色列人,叫他们把榨好的橄榄油带来给你点灯,使灯火常明不熄。

    3亚郎会在约柜帐幔外的会幕里,点燃灯火,从晚上直到黎明。这将是世代子孙永远遵守的法规。

    4他要把灯安放在纯金的灯座上,使灯火在雅威面前持续燃烧。

    5然后,你要拿细面粉做十二个饼,每个饼用十分之二“份量”的面,

    6再把饼排成两行,每一行六个饼,放在雅威面前的纯金桌子上。

    7在每一行饼上,放纯净的乳香,使得饼成为纪念物,做为燔祭奉献给雅威。

    8在每个安息日,亚郎都要代表以色列人,把面包按顺序放在雅威的面前,做为永久的盟约。

    9饼要归给亚郎和他的儿子们,这饼是献给雅威的火祭中最神圣的部分。他们要在圣殿吃这饼。这是永远要遵守的法规。”

    亵渎雅威

    10以色列一位妇女的儿子,他的父亲是埃及人,在营地和一位以色列男子争吵,

    11这位妇女的儿子亵渎雅威的圣名,于是大家把他带到梅瑟那里。(这人的母亲是丹支派狄贝黎的女儿舍罗米特。)

    12人们把他关起来,直到大家明白雅威的裁决。

    13雅威对梅瑟说;“把诅咒我的人带到营地之外。

    14凡听见他咒骂我的人,要按手在他头上,然后全体民众要用石头打死他。

    15你去对以色列的子孙说:这人诅咒天主,要为他的罪负责。

    16凡是亵渎雅威圣名的人就要被处死,全体民众要用石头打死他。外邦人亵渎雅威的名,要和本地人一样被处死。

    报复的法规

    17杀死他人,他自己就要被处死。

    18杀死牲畜,要赔偿牲畜,以命抵命。

    19如果一个人伤害他的邻居,别人要按照他所做的,来伤害他。

    20以血还血,以眼还眼,以牙还牙,正如他怎样伤害他人,别人也要这样伤害他。

    21打死他人的牲畜要赔偿,杀死他人,也要被处死。

    22这一条法规,适用于外邦人和本地人,因为我是雅威,你们的天主。”

    23梅瑟对以色列人说完,他们就把这咒骂雅威的人带到营地之外,用石头打死他。以色列人照雅威吩咐梅瑟的话完成这件事。

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    ●●●注释:

    24.17以眼还眼(20):读者在24:19中会读到“报复法”,这法律很残酷。把复仇看成正当的行为。假如我们仔细思考其目的,就会发现似乎此法原来是为限制混乱的暴力,把仇恨和复仇限制在一定的范畴之内或最低限度,较公正地要求被告人偿还他损坏的东西。但这是在人类较先古的原始状态下,人对乱施暴行的一种约束,还没有提升到基督徒的“宽恕”精神状态。但借此种法律,可使部落民众尽快地迈向“文明”。耶稣提出的“要爱你的仇人”才是最深刻的人性和人道,基督徒应努力去实践这爱的法律。唯有这爱的法律得到了彰显,主的天国才有曙光。
肋 未 纪 第二十五章
    安息年和喜年

    1雅威在西乃山对梅瑟说:

    2“去告诉以色列人说:当你们进到我赐给你们的土地时,每七年,你们要为雅威的缘故,而让这土地休耕。

    3因为六年中,你们耕种田地,修剪葡萄园,然后有所收成。

    4但是到了第七年,这土地要休耕,这是雅威的安息年。你们不要耕种,不要修剪葡萄园。5那些收成后又长出来的庄稼,不要收割它;未经修剪而生长的葡萄,也不要收取。

    这一年土地要休耕,

    6但是土地自动长出的庄稼,要当做食物,供给你们、你们的男仆、雇工和与你们住在一起的外邦人。

    7这土地也同样地给你们的牲口,和你们土地上的野兽供应食物。

    8当七个安息年已过,就是七个七年,也就是四十九年已过,

    9你们要在七月十日这天吹响号角。这天是赎罪日,你们要遍地吹响号角。

    10你们要遵守第五十年为圣年,向这地方的所有居民宣告自由。这是你们的喜年,每个人都要恢复他们的产业,回到他们的家庭。

    11在这第五十年,也就是你们的喜年,在这一年你们不要播种。你们不要割取收成后又长出来的庄稼,不要收割它;未经修剪生长的葡萄,也不要收取。

    12这喜年是你们的圣年,你们要吃土地上未经栽种而自然生长的食物。

    13你们每人都要在这喜年恢复自己的产业。

    14你们若向你们的邻居卖东西,或向他买东西时,彼此不要欺骗。

    15你们要按喜年以后的年数,向你们邻居购买土地,他要按照还剩下多少年可以有收成的年数,把东西卖给你。

    16年数越多,价钱越高;年数越少,价钱越低,因为他卖给你的,是可以收成的次数。

    17因此你们不要互相欺骗,但要敬畏你们的天主。我是雅威,你们的天主。

    18你们要遵行我的法令,遵守我的规定。这样,你们就会安然住在这片土地上。

    19这土地会出产果实,使你们有充足的食物,平安地住在这里。

    20如果你们问:若我不播种,也不收成,到了第七年,我们将吃什么?你们看:

    21在第六年,我将把我的祝福赐给你们,使土地出产足够三年的食物。

    22因此到第八年,剩下的陈粮将供给你们撒种和食用,直到第九年可以收成的时候。

    23这土地不能作永久性的售卖,因为它属于我。你们住在这土地上,不过是我的旅客罢了。24所有你们居住的地方都要赎回。

    25当你们的弟兄因贫困而卖掉他的产业,他的近亲可以买回他亲戚卖掉的产业。

    26如果这人没有亲戚买回他的产业,而后来他有足够的财力买回这产业,

    27那么他要计算他卖出后的年数,把差额还给买主。他要用这方法赎回他的产业,

    28如果他没有足够的财力付给买主,土地就归买主使用到下一年,到了那一年,土地就要归还原主。

    29同样的,如果有人卖掉城墙内的房子,从卖掉房子到这一年年底,他有权赎回。他有一整年赎回房子的权利。

    30如果到年底,这房子还没有赎回,那么这城墙内的房子就永远属于买主和买主的子孙,即使到了喜年,也不必归还原主。

    31房子位于没有城墙的村庄里,要视为田地一般,可以赎回;到了喜年,也可以归还卖主。

    32至于肋未人在城中的房子是属于肋未人的,他们永远享有赎回的权利。

    33肋未人卖掉在城中的任何房子,若没有赎回,到了喜年都可以赎回,因为肋未人在城中的房子是他们在以色列人中的产业。

    34而城外附近的田地永远不能卖掉,因为那是他们永久的产业。

    帮助邻人

    35如果你们的兄弟因贫困而无法活下去,你们要帮助他,一如你们帮助外邦人或客人一样。使他们能在你们中活下去。

    36要敬畏你们的天主,不要向他们索取利息,你们的弟兄好能在你们中间生活。

    37你们借银币给弟兄,不可要利息;借给他们吃的,不可要他们用重利偿还。

    38我是雅威,你们的天主,我曾带领你们逃离埃及,把迦南赐给你们,我是你们的天主。

    39如果你们的兄弟因生活穷困卖身给你们,不要让他像奴隶一样为你们工作,

    40但要让他像雇工或外邦人一样,留在你们身边,直到喜年。

    41然后,他便能离开你们,他的儿子们也可跟随他,回到他们自己的家园,和他父亲的田地。

    42因为他们是我的仆人,我带领他们逃离埃及地,他们不可卖身做奴隶。

    43你们不要过于严厉地管治他们,却要敬畏你们的天主。

    44至于男奴和婢女,你们可以到四周的邻国去买。

    45你们也可以从寄居在你们中间的外邦人,和在你们土地上出生的家属买这下人,他们是你们的产业。

    46你们可将这奴仆当做财产,留给你们的子孙。他们终身为奴,服侍你们。但是对于你们的兄弟以色列人,绝不要太严厉地管辖他们。

    47如果外邦人或临时寄居的旅客变得富有起来,而你们的兄弟却穷困不堪,自己卖身给住在你们当中的外邦人,或成为外邦人家庭的一份子,

    48他仍有权赎回自己。他的兄弟可以把他赎回,

    49他的叔伯兄弟、堂兄弟或是近亲都可以把他赎回。

    50如果他变得富有,就让他赎回他自己。他要和买主核算一下,从他卖身到喜年有多少年,卖身的赎金就按照年数计算。如果剩下许多年,他的身价就要按照雇工每年的工资计算。

    51如果剩下的年数很多,他要按年数的多少,从买价中偿还他的赎价。

    52如果距离喜年只剩下几年了,他就按照年数偿还赎金。

    53他要像每年雇的工人一样,与买主住在一起,买主不可严厉地管治他。

    54如果他没有按这些方式赎身,那么他便可在喜年重获自由。他的儿子要和他一起离开。55因为以色列子孙都是我的仆人,是我从埃及地带领出来的仆人。我是雅威,你们的天主。

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    ●●●注释:

    25.1让土地休养生息:我们的时代是一个疯狂消费的时代,我们不仅疯狂地消费我们人类自己的生产品,还病态的虐待我们赖以生存的自然资源。土地由于过度使用,已大片的荒废,实在令人心痛。

    古以色列的法律规定每七年就有一次安息年—让土地得到全然的休息。肋未纪的这个规定也表达了另外一层意义:子民应学会信赖天主,天主永远不会让他的百姓挨饿。

    如果是为了急需或外邦入侵后才有的安息年,我们就会发现遵守这条规定非常困难(见加上6:49)。但天主承诺要帮助那些忠诚不苟的人,友弟德传提到这一点。

    在这第五十年,也就是你们的喜年(11):这个习俗的意义更为深远。“喜年”一词并非出于“欢喜”。其实这两个字的意思都来自于希伯来字的公羊角—那是用来宣告圣年的器具。喜年来临时,所有的奴隶都重新获得自由。所有的贷田和押下的房子都要无条件地还给原主人。

    你们住在这土地上,不过是我的旅人:在申命纪和若苏厄书中有大量的对征服圣地的描写和叙 述。土地是天主的遗产。天主把土地赐给了子民的各部落,社团也拥有自己的土地。

    “喜年”是十分神圣的。因为它使以色列民族的弟兄和解携手,同时又调和了子民与天主之间的关系。人们期待天主能免除他们的罪债。正是那些满怀希望的人才能欢庆“喜年”,因为天主承担了他们的所失,他们也向更接近天主的道路迈进了一步,请看依61:2。后来耶稣也提到了这段经文(路4:19)

    我们是在一个以农业为主的社会团体背景下谈“喜年”习俗的。读者甚至可把这看成是农业的经验之谈:休耕是农民在农作劳动中得出的切实经验。但是把宝贵的土地分给贫困和不幸的人却表达了圣经的总体精神:在天主眼中,人对任何财产的拥有权都是有限的。我们自然会联想到正统治着一切的“技术文化”如何改变了我们的经济体制、我们的道德观念和我们人类大家庭之间的正常关系?“技术文化”创造出的经济强国把“自由市场”的体制强加到贫穷的国家头上。这种文化带来的是失去人性的竞争、贪婪的掠夺和对人类自然资源的过度消耗及虐待。

    自由经济市场像是一个越滚越大的雪球,以高消费为前提,过度的生产使市场饱和,极具生产力的经济强国控制、掠夺其它落后的国家,使这些国家的人财物力衰竭不堪,而他们的产品却为其它“第一世界”的人民所享用,而且是低廉的享用,这便是这种“新文化”的“新道德”。而且美其名曰“资源开发”。深受损失和痛苦的总是贫穷的国家。为了有一天能拥有他人为之描绘的幸福前景而甘心受辱,全部奉献,包括过去他们拥有的大自然的礼物,新鲜的空气,纯朴的田园和大地慷慨的收成。

    教会坚持重审“科技文化”“自由主义”所带来的种种恶果。但教会有时也不能超越时代“高瞻远瞩”。甚至不能为人们在精神领域描绘一个更清晰、更健康的全景。“新自由万岁”的徒子徒孙们几乎垄断了新闻媒介,大肆宣扬,扭曲的价值观念和审美观,人群的反映几乎是不痛不痒的。这时教会的指责多少还有些功效。

    我们期待未来有一天,基督徒能用自己的言行宣扬圣经精神。事实上每个民族都有自己的价值传统,这比土地更重要。

    是谁让工人们的辛苦劳动成了废物,因为更先进的技术代替了人力?是谁使维持生计的日常用品价格暴涨,人们不胜支撑?是谁控制着一个贫困国家的经济市场榨尽其资源?又是谁把民生紧需品用来做生意大赚其利润?我们不禁问:是谁有这样的权力!

    25.35这些段落是热情感人的作品,但文中涉及到的原始经济环境已不复存在。回顾十二世纪到十五世纪这段时期,商业开始成形,扩展需要资金,许多人曾持怀疑态度。许多基督徒都拒绝加入这种经济体系。

    因犹太人自己的法律允许他们把资金借贷给异教徒(对他们来说即基督徒)以收取利息,为此犹太人成了基督徒的银行家。“不可向借钱者要利息”这是友爱和团结的法则。

    然而“工业革命”给人们出了又一道难题:投资者投资,自然为获取利息。这是我们人类的现实情况:每一条社会法律都是特定时代、特定生活方式的直接产物。时代在创造着自己的生活方式,寻求着对天主圣言的忠实度。因而我们读圣经时会发现,涉及到某个问题的法律时,不同的经文可能有不同的看法,而不同的时代又会有不同的解释(比较出21:2—11;肋25:39-43;申15:12-18)。
肋 未 纪 第二十六章
    天主的許諾

    1你们不要为自己制造偶像,也不要在你们的土地上竖立偶像、石柱或雕刻的石头,然后对它进行膜拜。因为我是雅威,你们的天主。

    2你们要遵守我的安息日,尊敬我的圣所。我是雅威。

    3如果你们遵行我 的法令,谨守我的诫命,

    4我就按时节给你们降雨,我会使你们果实累累,

    5打谷的时节会接上采收葡萄的季节,而这时节又会接上播种的时令。你们会有充足的粮食,在你们的土地上安居乐业。

    6我会把和平赐给你们的国家,使你们高枕无忧。我要驱逐野兽,使作战的利剑远离这地方。7你们会击败敌人,他们会倒在你们的刀剑之下。

    8你们五人能追杀他们百人;百人能追杀他们万人,他们会倒在你们的刀剑之下。

    9我会眷顾你们,使你们家庭人丁兴旺,使你们的同胞人数众多,我会坚守我和你们订立的盟约。

    10当你们还吃陈粮的时候,就得为储存新粮做准备。

    11我会寓居在你们当中,我的心也不厌倦你们。

    12我要在你们中行走,做你们的天主,你们做我的子民。

    13我是雅威,你们的天主,是我带领你们离开埃及,从此你们不再做他们的奴隶。我撕裂你们的轭,使你们挺胸而行。

    诅咒

    14如果你们不听从我的话,不遵行我的诫命,

    15不接受我的法令,忽视我的条例,拒绝遵守我的诫命,破坏我的盟约,

    16那么我就会使你们深陷于惊惶、肺病、高烧,使你们眼花,耗尽你们的生命。你们将播种而无收获,因为你们的敌人会吃掉这收成。

    17我会离弃你们,你们会遭到敌人的侵袭。仇恨你们的人将管辖你们。即使无人追逐你们,你们也要四散奔逃。

    18如果经历这些事之后,你们还是不听从我的话,我会因你们的罪,而七倍加重地处罚你们。

    19我会挫败你们的锐气,使你们的天空如铁,土地如铜。

    20你们会花尽气力,却徒劳无功,你们的土地不长作物,果树毫无收成。

    21如果你们违背我,不愿意遵守我的话,我会因你们的罪七倍地打击你们。

    22我会放走野兽,使它们抢掠你们的子女,残害你们的牛群,使你们人口稀少,街道荒凉。

    23如果经历了这些事,你们仍然不悔改,仍然敌视我,

    24那么我也会敌视你们,七倍加重地惩罚你们的罪。

    25我要拿利剑对抗你们,我要用这利剑,报复你们违背我的盟约。你们聚集在你们城里的时候,我会把瘟疫降在你们头上,把你们交到敌人的手里。

    26我断绝你们的食粮。那时便会有十个女子用同一个烤炉烤饼,按份量分给你们时,你们吃了,却不能饱足。

    27如果经历了这些事,你们还是不听从我,仍然反抗我。

    28我便会怒火中烧,与你们作对;我会因你们的罪,而七倍加重地处罚你们。

    29你们会吃自己儿女的肉。

    30我会摧毁你们高地的祭坛,砍倒你们的香坛。我要把你们的尸首丢在你们偶像的身上,我要憎恨你们。

    31我要使你们的城市沦为废墟,使你的圣所荒芜,我不会再喜欢你们芳香的祭品。

    32我要让这土地变得荒凉,使得将要住在这地上的仇敌困惑惊讶不解。

    33你们会在世界各地流离失所,在你们的背后剑拔弩张,你们的土地荒凉无比,你们的城市沦为废墟。

    34当这地荒凉之际,而你们正活在敌人的土地上时,它终能获享安息。这地终可休耕,获享安息。

    35当这土地荒芜时,它将享有你们尚居住其中时,它未能得到的安息。

    36至于你们当中还活着的人,我要使他们在他们敌人的土地上心虚胆战,草木皆兵,充满恐惧。

    37即使无人追击,他们也将蹒跚而跌倒,四散奔逃。你们将不敢面对你们的敌人。

    38你们将在敌国当中流落消亡,

    39因为他们在敌国的土地上犯下罪过,更因为他们祖先犯下的罪,他们也要和祖先一起灭亡。

    40他们要忏悔承认自己的罪,和他们祖先的罪。他们要承认:他们反判了我、仇视我,才使我仇恨他们,

    41是我让他们踏上他们敌人的土地。那时,他们未受割损礼的心将谦卑起来,甘心为他们的罪而受罚。

    42然后,我会想起我与雅各伯所订立的盟约,以及我与依撒格和亚巴郎所订的盟约。我一定会记住这地方。

    43他们将离弃这地方,这地方将享有安息,因无人而变得荒芜。他们要为自己的罪过付出代价,因为他们背弃了我的律法,忽视了我的法规。

    44即使如此,当他们还在他们敌人的土地上时,我仍不会弃绝他们或忽视他们,乃至于毁灭他们,破坏我和他们订立的盟约,因为我是雅威,他们的天主。

    45我会因为他们的缘故,而记住我和他们祖先所订立的盟约。各国民族曾眼见着我,带领他们祖先离开埃及地。我是他们的天主。我是雅威。”

    46这些是雅威经由梅瑟在西乃山和以色列子民所订立的法令、制度和盟约。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    26.2天主的法律就是生命的法律。人们若抛弃了这法律,就只有自我毁灭的下场。天主要求他的孩子们拥有正义、仁慈、尊重生命的生活。他以他们能够明白的话要求他们,同时也许诺了物质上的幸福与不幸。本章末写于流亡时期,描绘了犹太民族在流亡前的没落,这种毁灭就某些意义来讲可说是:“天主的惩罚”;但是这也是他们自己犯了过错自食其果,因为任何一个蔑视道德生活的社会,无异是自掘坟墓。

    本章一方面提到和平和丰收,另一方面由于人民不听从天主而遭受的困惑、浪费和分裂;

    不义产生暴力;善爱钱财毁灭了共同利益的意识;性的放纵减弱了牺牲的意识;

    在社会上得不到地位,而无法得到满足的年轻人,因为生活缺乏目标,就会反抗社会。

    国家资源浪费在奢侈上,或是强权之上。

    由于人对人和自然资源的剥削,经济遭到了毁坏。这样的人简直到了自食骨肉的地步。
肋 未 纪 第二十七章
    许愿

    1雅威对梅瑟说:“

    2你去告诉以色列子民以下是有关人许愿后要赎身,所应付的价钱。

    3二十岁到六十岁的男子,根据圣所的标准,被估价为五十个银币,

    4女子被估价为三十个银币。

    5五岁到二十岁的男孩被估价为二十个银币,女孩为十个银币。

    6一个月至五岁大的小男孩被估价为五个银币,小女孩为三个银币。

    7六十岁和六十岁以上的男人被估价为十五个银币,女子被估价为十个银币。

    8如果许愿的人很穷困,不能付规定的价钱,你们就必须把这人带到司祭那里,司祭要按许愿人的财力,估定他的价钱。

    9至于那些适宜献给雅威做祭献的牲畜,任何一只献给雅威的牲畜都是圣洁的。

    10人们不能交换这动物,或者用其它的代替,例如不能以好的代替坏的,或坏的代替好的。如果用一只动物代替另一只动物,那么这两只都要属于雅威。

    11如果那是一只不洁的动物,不适合奉献给雅威,那么不管这是什么动物,都必须拿到司祭面前,

    12司祭要给这动物定价钱,衡量它的优劣。

    13你们必须遵守他所定的价钱。有人想买回这牲畜,必须按照定价再加五分之一。

    14若有人把他的房子献给雅威,那么司祭必须给这房子定价钱,衡量它的价值多寡。你们必须遵从司祭所定的价钱。

    15如果有人奉献他的房屋,但又希望赎回这屋子,他必须增加五分之一的原价,把房子买回。

    16如果有人将他继承的一部份土地奉献给雅威,这土地的价值要按照它的出产而定,出产一“荷默尔”的大麦,值五十个银币。

    17如果他在喜年奉献这田地,就必须遵守这定价。

    18如果他在喜年之后才奉献,那么司祭就要按照到下一个喜年尚余的年数来估价,价钱逐年减低。

    19如果他想买回这田地,就要按原价再加五分之一的价钱,他就重新获得这土地。

    20如果他不想买回,而是想卖给他人,那么,他将不再有权利赎回这田地。

    21到了喜年,买主要交还这田地,把它奉献给雅威。这田地便会好像禁田一样,要交给司祭,做为司祭的产业。

    22如果他把买来的,而不是继承的田地奉献给雅威,

    23那么司祭要按照到下一个喜年尚余的年数来估价,当天就付这价钱,这是奉献给雅威的圣物。

    24到了喜年,这田地要还给卖主,还给原先继承这产权的人。

    25所有的价格必须按照圣所的标准而定,二十“革辣”为一银币。

    26你们不可奉献头胎出生的牲畜,因为不论是牛或羊,都是属于雅威的。

    27如果那是一只不洁的牲畜,就要按定价再加五分之一的价钱赎回这牲畜,如果不赎回,这动物就按定价卖出了。

    28按照毁灭物的法令,凡是献给雅威的东西,不论是人、牲畜、或是继承的田产,都不能赎回。按照毁灭物的法令而奉献给雅威的东西,是最圣洁的,要属于雅威。

    29按毁灭物法令奉献给雅威的人,也不可赎回,这人必须被处死。

    30地上所生长的作物,或是树木的果实,十分之一要归于雅威。

    31如果有人想买回他奉献的十分之一,必须再加上五分之一的价钱。

    32一切牛群或羊群,从牧人杖下经过的,每算到第十只,也就是全体的十分之一,要奉献给雅威。

    33不可从好的或坏的牲畜当中挑选出来,也不可替换。如果已替换了牲畜,那么原来的牲畜和代替的牲畜都要奉献给雅威,不可以赎回。”

    34这些是雅威在西乃山上,通过梅瑟向以色列子民颁布的诫命。
户 籍 纪 引言
    本卷称为《户籍纪》,在于书的开首便交待了希伯来人口普查的情况。正像《肋未纪》引言中叙述的:本卷书中谈到的人口普查,希伯来人经历的事件和雅威对梅瑟的指示等,都是一种著述法律的方式。后来的以色列司祭整理编辑了这本书。

    这并非说这本书没有任何历史依据:沙漠中的艰辛时光及后来由此而来的以色列传统便是这本书的历史温床。特别是在书中11-14和21-25章,不同的表达方式重复叙述了同一个故事:《出谷纪》。《户籍纪》记载了天主的子民离开埃及后,穿越沙漠的长途跋涉行程。在那漫漫无期的旅程中,民众积累了大量特殊而宝贵的经验,这一切都为他们后来意义深重的历史做了准备和铺垫。
户 籍 纪 第一章
    以色列的人口普查

    1以色列人离开埃及地之后的第二年二月一日,雅威在西乃旷野的会幕里对梅瑟说:

    2“你要按照宗族和家族,调查全体以色列的人口,登记每一个男丁的姓名。

    3你和亚郎要征召以色列所有二十岁以上能服兵役的男子。

    4你们要从每一支派挑选一位家族的族长,来帮助你们做这事。

    5这些是你们助手的名字:勒乌本支派:有舍德乌尔的儿子厄里族尔。6西默盎支派:有族黎沙待的儿子舍路米耳。

    7犹大支派:有阿米纳达布的儿子纳赫雄。

    8依撒加尔支派:有族阿尔的儿子乃塔乃耳。

    9则步隆支派:有赫隆的儿子厄里雅布。

    10若瑟的两个儿子,厄弗辣因支派:有阿米胡得的儿子厄里沙玛。默纳协支派:有培达族尔的儿子加默里耳。

    11本雅明支派:有基德敖尼的儿子阿彼丹。

    12丹支派有阿米沙待的儿子阿希厄则尔。

    13阿协尔支派:有敖革兰的儿子帕革厄耳。

    14加得支派:有勒乌耳的儿子厄肋雅撒夫。

    15纳斐塔里支派:有厄南的儿子阿希辣。”

    16这些人是从群众当中选出来的。他们是各宗族的领袖,以色列的族长。

    17梅瑟和亚郎就带着这些被指定的人,

    18在二月一日召集全体民众。以色列的子孙都按照他们的宗族和家庭登记他们的姓名,一人接着一人,凡年龄在二十岁以上的男子都作了登记。19梅瑟按照雅威的吩咐,在西乃旷野作了一次人口的调查。

    20以色列的长子勒乌本的支派,依照宗族和家庭,凡年龄在二十岁以上能服役的男子,都一一作了姓名登记,

    21勒乌本支派一共有四万六千五百人。

    22西默盎支派依照宗族和家庭,凡年龄在二十岁以上能服役的男子都一一作了姓名登记。

    23西默盎支派一共有五万九千三百人。

    24加得支派依照宗族和家庭,凡年龄在二十岁以上能服役的男子,都一一将姓名登记下来。

    25加得支派一共有四万五千六百五十人。

    26犹大支派依照宗族和家庭,凡年龄在二十岁以上能服役的男子,都一一将姓名登记下来。

    27犹大支派一共有七万四千六百人。

    28依撒加尔支派依照宗族和家庭,凡年龄二十岁以上能服役的男子,都一一将姓名登记下来。

    29依撒加尔支派一共有五万四千四百人。

    30则步隆支派依照宗族和家庭,凡年龄在二十岁以上能服役的男子,都一一将姓名登记下来。

    31则步隆支派一共有五万七千四百人。

    32若瑟子孙:厄弗辣因支派依照宗族和家庭,凡年龄二十岁以上能服役的男子,都一一将姓名登记下来。

    33厄弗辣因支派一共有四万零五百人。

    34默纳协支派依照宗族和家庭,凡年龄在二十岁以上能服役的男子,都一一将姓名登记下来。

    35默纳协支派一共有三万两千两百人。

    36本雅明支派依照宗族和家庭,凡年龄在二十岁以上能服役的男子,都一一将姓名登记下来。

    37本雅明支派一共有三万五千四百人。

    38丹支派依照宗族和家庭,凡年龄在二十岁以上能服役的男子,都一一将姓名登记下来。

    39丹支派一共有六万二千七百人。

    40阿协尔支派依照宗族和家庭,凡年龄在二十岁以上能服役的男子,都一一将姓名登记下来。

    41阿协尔支派一共有四万一千五百人。

    42纳斐塔里支派依照宗族和家庭,凡年龄在二十岁以上能服役的男子,都一一将姓名登记下来。

    43纳斐塔里支派一共有五万三千四百人。

    44以上是梅瑟、亚郎和以色列十二位领袖,每人代表他的支派,所登记的人数,

    45以色列的男子年龄在二十岁以上,能服兵役的人,都按他的支派登记下来。

    46总数一共是六十万三千五百五十人。

    47但是肋未人和他们的支派并没有登记。

    48雅威对梅瑟说:“

    49不要调查肋未人口,不要把他们列在以色列子民内。

    50你要派肋未人管理作为见证的圣幕,并看管里面的器具及一切附件。他们要抬帐幕和所有附件,照看好并在圣幕四周扎营。

    51每当圣幕迁移时,肋未人要将它拆卸;圣幕再度树立时,他们要将它再搭起来。若有外人走近,就必被处死。

    52以色列人扎营时,要按自己的队伍归在各自的旗下。

    53但是肋未人要在圣幕四周扎营,免得上主对全体以色列人发怒。肋未人要看顾圣幕。”

    54以色列的子孙完全按照雅威训示梅瑟的话去做。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    这次人口调查的意义是什么呢?文中许多处重复,而且十二个支派的安排又非常非常整齐;意义何在?

    这酷似一场战场的场景:以色列民众井然有序地出场了,上主的军队首途前往征服圣地。首先是肋未支派的(也就是肋未人)他们负责祭礼,因此 我们知道,这是献给天主的“圣民”。
户 籍 纪 第二章
    以色列的军队

    1雅威对梅瑟和亚郎说:“

    2以色列人要在各自的旗帜之下,就是在本支派的旗帜下扎营。他们要在圣幕四周扎营,但要保持一定的距离。

    3在东边,面向太阳扎营的是排好阵势的犹大营的旗号。犹大子孙的首领是阿米纳达布的儿子纳赫雄。

    4他率领七万四千六百人。

    5在他旁边扎营的是:依撒加尔支派。依撒加尔子孙的首领是族阿尔的儿子乃塔乃耳。

    6他率领五万四千四百人。

    7然后是则步隆支派。则步隆子孙的首领是赫隆的儿子厄里雅布。

    8他率领五万七千四百人。

    9犹大营集合起来的力量一共有十八万六千四百人,他们最先出发。

    10勒乌本营的旗号在南边,排好作战的阵势。勒乌本子孙的首领是舍德乌尔的儿子厄里族尔。

    11他率领四万六千五百人。

    12在他旁边扎营的是西默盎支派。西默盎子孙的首领是族黎沙待的儿子舍路米耳。

    13他率领五万九千三百人。

    14随后,是加得支派,加得子孙的首领是勒乌耳的儿子厄肋雅撒夫。

    15他率领四万五千六百五十人。

    16勒乌本营集合起来的力量一共有十五万一千四百五十人。他们第二批出发。

    17随后会幕要迁移,而肋未人的营要一直驻扎在其他各营的中间。行进的秩序就和扎营的秩序一样,每个人随从他的旗帜。

    18在西边是厄弗辣因营的旗号,排好作战的阵势。厄弗辣因子孙的首领是阿米胡得的儿子厄里沙玛。

    19他率领四万零五百人。

    20他旁边的是默纳协支派。默纳协支派的首领是塔达族尔的儿子加默里耳。

    21他率领三万二千二百人。

    22其次是本雅明支派。本雅明子孙的首领是基德敖尼的儿子阿彼丹。

    23他率领三万五千四百人。

    24厄弗辣因营集合起来的力量一共是十万八千一百人。他们第三批出发。

    25在北边的是丹营的旗号,排好作战的阵势。丹子孙的首领是阿米沙待的儿子阿希厄则尔。

    26他率领六万二千七百人。

    27在他旁边扎的是阿协尔支派的营。阿协尔子孙的首领是敖革兰的儿子帕革厄耳。

    28他率领四万一千五百人。

    29其次是纳斐塔里支派。纳斐塔里子孙的首领是厄南的儿子阿希辣。30他率领五万三千四百人。

    31丹营集合起来的力量一共是十五万七千六百人。他们最后一批出发。”

    32这就是以色列子孙按照各支派所统计到的人口总数。在不同的领导之下的全体人员,一共是六十万三千五百五十人。

    33按照雅威对梅瑟的吩咐,肋未人没有算在以色列子孙的总人数里。

    34以色列的子孙完全按照雅威吩咐梅瑟的话去做。他们跟自己的旗帜扎营,又随各宗族和家族出发。
户 籍 纪 第三章
    肋未支派

    1雅威在西乃山对梅瑟说话的时候,亚郎和梅瑟的子孙如下:

    2亚郎儿子的名字是:长子纳达布,然后是阿彼胡、厄肋阿匝尔和依塔玛尔。

    3这是亚郎的儿子的名字,他们是受傅的司祭,担任司祭的职责。

    4纳达布和阿彼胡在西乃旷野里向雅威献凡火,因而死在雅威面前。他们没有孩子,因此由厄肋匝尔和依塔玛尔在他们父亲亚郎前执行司祭之职。

    5雅威对梅瑟说:

    6“叫肋未支派来,任命他们做司祭亚郎的助理。

    7他们要为亚郎和全体人民,在会幕前尽职,在圣幕里值勤。

    8他们要照管会幕里的器具,在圣幕里代表以色列的子孙事奉我。

    9你要把肋未人交给亚郎和他的子孙,他们要从以色列子孙中被选出来交给亚郎。

    10你要委派亚郎和他的儿子,执行司祭的职位,任何俗人走近,一定要被处死。”

    11雅威对梅瑟说:“

    12我从以色列子孙中选择了肋未人,来代替以色列子孙中首出母胎长子,因此肋未人要属于我,

    13因为每个头胎出生的都属于我。那天当我击杀所有埃及人长子之时,凡是以色列头胎出生的,不论是人或兽,都要祝圣归我,他们属于我。我是雅威。”

    14雅威在西乃旷野里对梅瑟说:

    15“你要按照肋未人的宗族和家庭,调查肋未子孙的人口。所有男子,年纪在一个月以上的都要登记下来。”

    16梅瑟按照雅威的吩咐调查人口。

    17肋未儿子的姓名如下:革尔雄、刻哈特和默辣黎。

    18革尔雄儿子的名字,按族系排列如下:里贝尼和史米。

    19刻哈特儿子的名字,按族系排列是:阿默兰、依兹哈尔、赫贝龙和乌齐耳。

    20默辣黎的儿子按族系排列是:玛赫里和慕史。这些都是肋未的家系,是按照他们的宗族划分出来的。

    21里贝尼族和史米族是革尔雄的后裔。

    22年纪在一个月以上的男子有七千五百人。

    23革尔雄家族在圣幕后面的西方扎营。

    24革尔雄族的首领是拉耳儿子厄里雅撒夫。

    25革尔雄的子孙在会幕里管理圣幕,里面和外面的盖篷,

    26还有庭院的帐幔,围绕帐幕和祭坛的庭院门帘,以及一切工作所需用的绳子。

    27阿默兰族、依兹哈尔族、赫贝龙族和乌齐耳族都是刻哈特的后裔;这些都是刻哈特的族系,

    28年纪在一个月以上的男子共有八千六百人。他们负责管理圣所。

    29刻哈特族系在圣幕的南方扎营。

    30刻哈特族系的首领是乌齐耳的儿子厄里匝番。

    31他们负责管理约柜、桌子、灯台、祭坛,圣所内所使用的圣器和帐幔。

    32肋未众领袖当中的首脑是大司祭亚郎的儿子厄肋阿匝尔。他是圣所管理员的总监。

    33玛赫里族和慕史族是默辣黎的后裔;

    34年纪在一个月以上的男子共有六千二百人

    35默辣黎族的领袖是阿彼海耳的儿子族黎耳。他们在会幕北边扎营

    36默辣黎的子孙管理圣幕的木板、门闩、门柱、铆座和所有的用具,

    37还有环绕庭院四周的柱子及柱子的铆座、木椿和绳子。

    38最后,在东边面对着圣幕和会幕,就是面向着日出方向的,是梅瑟、亚郎和他的儿子的营地,他们为以色列子民管理圣所。任何走近圣所的外人,都会被处死。

    39梅瑟按雅威的吩咐,依照家族统计肋未人口。凡年纪在一个月以上的男子一共有两万两千人。

    40雅威对梅瑟说:“请统计以色列子孙中,所有头胎出生年纪在一个月以上的男子人数,并登记他们的姓名。

    41然后,你要以肋未人代替以色列头胎出生的长子,来归给我雅威。同样地,你要以他们的牲畜代替以色列子孙拥有的所有头胎出生的牲畜,来归给我。”

    42梅瑟按照雅威的吩咐,统计以色列子孙中头胎出生的人口数。

    43凡是头胎出生的,年纪在一个月以上的男子,按照名字登记的一共有二万二千二百七十三人。

    44然后,雅威对梅瑟说:

    45“以肋未人代替以色列子孙中头胎出生的长子;以肋未人的牲畜代替以色列子孙拥有的头胎出生的牲畜。肋未人要归给我。

    46至于那人数超过肋未人,而应赎回的二百七十三位以色列子孙的长子,

    47你要按照圣所的标准,为每个人缴纳五个银币,

    48你要把这钱交给亚郎和他的儿子,作为超额人数的赎金。

    49梅瑟就为那些超过肋未人数而应赎回的人,收取一千三百六十五个银币作为赎金。

    50他按照圣所的规定,从以色列人的长子身上收到一千三百六十五个银币。

    51并按雅威的吩咐,将这赎金交给亚郎和他的儿子。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    第3、4、8章指的是司祭们或肋未人。在亚伯郎时代,每家之长都是自己族的“司祭”,他负责献祭仪式(创15:10)和神圣的仪式(创28:18);也可代替天主行祝福。

    也许是梅瑟任命了一些人负责祭礼和庆典,教导上主颁给以色列的法律。负责这项任务的这群人就称为肋未支派。他们可能是一群武士部落,曾在金牛事件中帮助梅瑟恢复秩序。

    那时,家长们和司祭们都是在没有法律和控制的情况下来举行庆典(民17)。

    达味和所罗门建立起犹太司祭的制度,从那时起,只有来自肋未支派的人才能当司祭。

    另外也可能是由于约史雅的改革,肋未人之间才有了差别。即高阶层的称为“司祭”,低阶层的则为“肋未人”(见列下23:8)。那些受到约史雅的号召回到耶路撒冷,而又不准任职于圣殿中的人,可能是第一批低阶层的‘肋未人’,因为耶路撒冷的司祭权利已经得到了认定。此后,圣殿的“司祭”开始形成一个较高级的族群,使自己在肋未支派内有别他人,他们假装成是梅瑟的哥哥亚郎的后代。‘户籍纪’以文学表达的方式,把这些组织工作通通归功于梅瑟。

    肋未人代表了以色列的长子-即在埃及的逾越节时,天主拯救的长子,那时埃及人的头生孩子都死了。天主既救了他们,他们从此就属于天主。
户 籍 纪 第四章
    1雅威对梅瑟和亚郎说:

    2“请依照宗族和家族统计肋未人中刻哈特人的子孙的人数。

    3凡是年龄在三十和五十岁之间,能服役的男子,都要到会幕里服务。

    4下面是刻哈特子孙在会幕里的职务:他们要看管至圣的物品。

    5起营出发的时候,亚郎和他的儿子要取下帐幔,用它来盖着约柜。

    6再在上面盖好一层上等皮革,并铺上紫色的布,然后把抬杠安在约柜上。

    7他们要在供桌上盖一层紫布,在上面摆盘、杯、碗和祭酒用的爵。献给上主的饼要一直放在桌上。

    8在这些东西上面,他们还要铺上一块朱红布,然后再盖一块好的皮革。把抬杠安在供桌上。

    9他们要拿一块紫布,覆盖在灯台、灯罩、灯剪,碟子和灯台所用的油瓶之上。

    10他们要把灯台和所有的用具包在皮料里,再放在担架上。

    11他们必须在金祭坛上铺一块紫布,再盖上一层好皮料,然后穿上抬杠。12他们也要把圣所祭祀用的其他物品用紫布包上,再用好皮料覆盖,一起放在担架上

    13当他们清除祭坛上的灰时,必须用朱红布盖在上面,

    14并把祭坛上使用的一切器具:火盆、肉叉、铲子、盘子和所有祭坛的用具都放在朱红布上。他们再把好的皮料盖在这些东西上面,然后穿上抬杠。

    15亚郎和他的儿子盖好所有的圣物和所有的器具,便准备起营出发,刻哈特的儿子要抬这些圣物,但不能碰任何一件,否则他们会身亡。这是刻哈特子孙在会幕里的职务。

    16大司祭亚郎的儿子厄肋阿匝尔的任务是管理灯油,芬芳的祭香,素祭品和傅礼用的油。他必须看管全部的圣幕,以及里面所有的东西:圣物和器具。”

    17雅威对梅瑟和亚郎说:

    18“不要把刻哈特家族从肋未人当中铲除。

    19这是你应为他们做的事:让亚郎和他的儿子进去,分配工作给每个人。以免当他们靠近圣物时遭到身亡。

    20他们只有这样才能进去,但目光不能在任何圣物上有片刻停留,否则会身亡。

    革尔雄家族

    21雅威对梅瑟说:

    22“请按照宗族和家族,统计一下革尔雄子孙的人数。

    23凡是年龄在三十岁和五十岁之间,能服役的男子,都要在会幕里服务。

    24下面是革尔雄家族的职务。

    25他们要抬圣幕的帐幔、会幕和它的顶篷,以及盖在上面的好皮料。

    26他们还要搬运会幕入口的门帘、庭院的帐幔,围绕圣幕和祭坛的门帘,绳索以及必备的器具。

    27他们要负责做这些事。革尔雄的子孙在亚郎和他儿子的领导之下,尽他们的职责,你要分配任务给他们。

    28这是革尔雄家族在会幕里的任务。他们要受到大司祭亚郎的儿子依塔玛尔的监督。

    默辣黎家族

    29你要按照宗族和家族,统计一下默辣黎家族的人数。

    30凡是年龄在三十岁和五十岁之间,能服役的男子,都要在会幕里服务。

    31他们在会幕里所担任的搬运职务是:搬运帐幕的木板、横木、柱子和卯座,

    32庭院四周的柱子、卯座、木钉、绳子及一切架帐篷所需的用具。你要列下名单附上每人应负的责任。

    33以上是默辣黎家族的职责。他们在会幕里所有的任务都要由亚郎的儿子依塔玛尔所监督。

    肋未人口普查

    34梅瑟、亚郎和会众的领袖,依照宗族和家族,统计一下刻哈特子孙的人数。

    35凡是年龄在三十岁和五十岁之间能服役的男子,都要在会幕里服务。36按照宗族,他们一共有二千七百五十人。

    37这是所有刻哈特人在会幕里工作的人数。是梅瑟和亚郎按照雅威的吩咐所统计的人数。

    38革尔雄的子孙,依照宗族和家族作了登记。

    39凡是年纪在三十岁和五十岁之间能服役的男子,在会幕里服务的男子都作了登记。

    40他们的人口总数是二千六百三十人。

    41这是革尔雄子孙的人数,是梅瑟和亚郎按照雅威的吩咐所作的统计。

    42默辣黎子孙,按照宗族和家族,

    43凡是年纪在三十岁和五十岁之间,能服役的,在会幕里服务的男子都作了登记。

    44他们人口总数是三千二百人。

    45这是默辣黎子孙的数目,是梅瑟和亚郎按照雅威对梅瑟的吩咐所作的统计。

    46梅瑟、亚郎和以色列领袖,依宗族和家族统计肋未人口。

    47凡是年龄在三十岁和五十岁之间的,能服役的,并且到会幕里搬运司职的男子,

    48一共有八千五百八十人。

    49依照雅威借梅瑟所吩咐的话,每个人都接受人口普查,并分配到职责。他们按照雅威吩咐梅瑟的话作了登记。

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    ●●●注释:

    4.1在以色列,所有肋未支派的男子一生下来就是司祭。同时该部族的每一家族被安排了某种形式的劳务。这是在描述肋未支派的人口普查中的教诲。肋未人献身侍奉天主,他们的一生(以及子孙的一生),只要他们存在,就要提醒以色列人,他们是一群主要侍奉天主的子民。

    到了基督的时代,以色列的司祭们在圣殿中依然有其地位。然而教会自始就没有受到司祭职权的限制。在教友中,我们不再另要“天主之屋”(若2:19;默21:22):耶稣就是我们的“新圣殿”,在他之内“至高者天主显示给我们”(哥2:9)。从此教会不再需要“圣殿中的司祭”来确认各种仪式,也就不再要“肋未人”了。新教会需要的是信徒的‘公仆’和领路人,使每位信徒都能成为新团体的一部分,使教会便是“活着的生动的教会”,成为耶稣在世上的躯体和精神。(弗4:11—12)。

    多少世纪以来,教会在不断地发展:许多国家的人民曾跟随着自己的帝王,加入了这新的宗教并接受洗礼。对大多数人来说,虽没有听见信德真诚的呼唤,却都感受到了宗教的必要性。基督思想成了西方文化的一个重要部分,深深地渗透到她的艺术、音乐、建筑和精神领域。很多人皈依为基督徒仅仅是因为基督仪式代替了古老的宗教崇拜。

    如果我们用基督的意识观念来回顾教会的发展,就会发现和以色列早期的经历有相似之处:一个拥有宗教的民族因着信徒形成的隐形的网而充满活力。随着基督宗教团体的发展壮大,教堂仪式取代了私宅中的聚会,使得神职人员的工作更具挑战性:新的形式迫使人们回顾旧约的景观:人们需要大量称职的“神职人员”来为那些“洗礼过的信徒”服务。

    直到二十世纪洗礼的意义才重新得以审度和解释。梵二会议之后,我们更加清楚地了解到:教会团体需要负责人,但不一定所有的负责人都必须是神职人员-从青年时代起他们便进入修院,立志献身教会,因受环境限制,或多或少与外界现实生活脱节。其实团体的负责人完全可以从教友中选出,担任领导职务。

    送到营帐外面(5:2):确实我们应切记,这只是用比喻的方式来叙述事情本身。营帐代表神圣的地方:也就是圣殿。用这种方式可表达出,哪些人是不能进入圣殿的。
户 籍 纪 第五章
    各种法律的颁布

    1雅威对梅瑟说:“

    2下令叫以色列子民把所有的麻疯病人、淋病患者和因接触死尸而不洁的人送到营帐外面,

    3不管是男是女,你都要将他们送出去,不准他们回到营地。以色列人不能让我居住的营地成为不洁之地。”

    4以色列人就这样做了。他们把他们送出营地,以色列人按照雅威吩咐梅瑟的话去做。

    5雅威对梅瑟说:

    6“你去告诉以色列子民:无论谁对他人做了坏事,因而对雅威不忠,7那这人一定要认罪,并要在原数上再加五分之一赔偿给受害的人。

    8如果受害人去世,也没有亲戚可接受这赔偿,那么他亏欠雅威的赔偿应交给司祭。此外还要献一只赎罪的公绵羊,让司祭为这罪人赎罪。

    9以色列子民奉献的各种圣物中;凡是给司祭的,司祭都有权利留下。10每个人奉献的圣物归他自己所有;但奉献给司祭的将属于司祭。”

    11雅威对梅瑟说:“

    12你去告诉以色列子民:如果某人的妻子行为不轨,对他不忠,

    13并且不让她丈夫知道,就与他人同床,她暗地里羞辱了自己,但却没有见证,也没被当场捉住。

    14若丈夫心生妒意,猜忌妻子蒙受了羞耻;或者即使妻子清白无辜,丈夫起疑心,猜疑他妻子。

    15在这两种情况下,这人要带他妻子到司祭面前,为她献上两磅大麦粉。他不可在大麦粉上倒油,也不可加乳香,因为这是“为猜忌而献的素祭”,是雅威使人回想到罪孽的素祭。

    16然后,司祭要把这女子带上去,使她站在雅威面前。

    17司祭要在陶罐里装圣水,并在圣水上洒些从圣幕地上取来的灰土。

    18然后司祭叫这女子站在雅威面前,他要松开她的头发,把引起回想的素祭祭品,也就是“为猜忌而献的素祭”放在她手中。司祭自己手中则要拿着一个碗,里面装着使人遭受诅咒的苦水。

    19然后司祭要那女子发誓。他对她说:“如果那男子没有与你同睡,你也没有背叛丈夫,做出不轨的事羞辱自己,那么愿这使人遭受诅咒的苦水无害于你。

    20但是如果你行为不轨,与其他非自己丈夫的男子同睡,结果使自己受到羞辱。

    21在此司祭要那女子以诅咒的誓词发誓。然后对她说:愿雅威使你成为你同胞中一面镜鉴,成为被咒骂的人,22使你的大腿萎缩,肚腹肿胀。这女子必须回答:“阿们!阿们!”

    23然后司祭将这些咒语写在纸上,再用苦水洗净。

    24他必须让这女子喝下这使人遭到诅咒的苦水,诅咒的苦水进入身体,给她带来苦痛。

    25然后,司祭从这女子手上,接过为猜忌而献的素祭祭品,在雅威面前行摇礼,并放上祭坛。

    26他还要拿一把面粉作纪念,在祭坛上焚烧。他要让这女子喝这水。

    27他让她喝下之后,如果她的确羞辱了她自己,欺骗了她丈夫,那么这使人遭到诅咒的水进入她身体之后,一定是苦的。她的腹部一定肿胀,大腿萎缩,她必定在同胞中成为被咒骂的人。

    28但是如果她没有羞辱她自己,是洁净的,那么她将不会受苦害,相反会生育子女。

    29这是有关猜忌案例的法律。当一个女子尚受制于丈夫的权力下,却行为不轨,羞辱了她自己,

    30或当一个男子起疑忌之心,嫉妒他妻子,他就要把这女子带到雅威面前,司祭应完全对她执行这法律。

    31这丈夫无罪,但这女子必须为她的罪而接受惩罚。”
户 籍 纪 第六章
    纳齐尔献身于主

    1雅威对梅瑟说;“请对以色列子民说:

    2当一个男子或一个女子许了一个特殊的愿,即纳齐尔愿,要献身给雅威,

    3那么,他要禁绝淡酒和烈酒,他不可喝由葡萄酿制的任何饮料,也不可喝葡萄汁,不可吃新鲜葡萄或葡萄干。

    4在他做纳齐尔的全部时间里,不可吃葡萄树所出产的任何食物,从果仁到果皮都不可吃。

    5在他许愿的日子里,不可用剃刀剃头,直到他献身给雅威的日子结束,这期间他是受祝圣的人,应该让头发自由生长。

    6在他为恭敬雅威而献身的日子里,他不可接近死人,

    7即使父亲、母亲,兄弟或姐妹死了都不可接近,免得他受玷污而不洁,因为他头上带着奉献给天主的记号。

    8在他身为纳齐尔的全部时间里,他是奉献给雅威的。

    9如果有人在他身旁猝死,那么他已奉献的头便被玷污而不洁了,他要在第七天洁净自己,并在那天剃发。

    10到了第八天,他要拿两只斑鸠或两只雏鸽,到会幕入口司祭那里去。11司祭要奉献一只作赎罪祭,一只作全燔祭,为沾染死尸不洁而赎罪。12在这一天,纳齐尔要重新将他的头奉献给雅威,并且带一只小羊作为赎过祭。他再次献身的日子便从那天开始。以前的日子无效,因为在他献身期间被玷污了。

    13下面是关于纳齐尔的法规。他献身期满的那天,要被人带到会幕的入口,

    14他必须向雅威奉献一只一岁大、没有瑕疵的公山羊作为全燔祭,一只一岁大,没有瑕疵的母山羊作为赎罪祭,还有一只没有残疾的公绵羊作平安祭,

    15再加上一篮用细面调油做成的无酵饼和抹上油的无酵薄饼,还要献上所需要的素祭和奠祭。

    16当司祭把这些祭物带到雅威面前时,司祭必须为这纳齐尔献赎罪祭和燔祭。

    17然后,将公绵羊和一篮无酵饼献给雅威作平安祭,之后把同献的素祭和奠祭奉上。

    18纳齐尔要在会幕入口剃去祝圣的头发,再把头发放在平安祭的火焰中焚烧。

    19纳齐尔剃发之后,司祭要把煮好的公绵羊肩部,和篮中的一块无酵饼以及无酵薄饼,放在纳齐尔手上。

    20司祭要把这些祭品在雅威面前行摇礼。除了摇过的胸肉和奉献过的腿肉之外,按法律这是属于司祭的圣物。然后,纳齐尔才可以喝酒。

    21这是纳齐尔献身所行的仪式。除了献给雅威的祭品,如果纳齐尔照自己的能力许愿要多加奉献,就应按照所许的愿,在仪式规定之外多做奉献。”

    祝福的经文

    22雅威对梅瑟说:

    23“你去告诉亚郎和他的儿子:你们应这样祝福以色列子民,对他们说:

    24愿雅威祝福你,保护你!

    25愿雅威的慈颜光照你,恩待你。

    26愿雅威抬起面容垂顾你,并赐给你平安!

    27这样,他们将以色列子民归在我名下,我一定会祝福他们。”

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    ●●●注释:

    6.1纳齐尔是短时期或终身献身天主的人。三松就是一位纳齐尔(见民13:5),洗者若翰也可能曾是纳齐尔(路1:15)。也有些纳齐尔是以色列后代子孙中的首批基督徒(宗21:23)。

    见保禄的誓言(宗18:18)

    以色列没有如我们今天教会的宗教团体,也就是修会。因而跟纳齐尔有关的这些法律,为那些热心于个人献身的男女信徒提供了依据和帮助。

    6.22圣人方济各亚西西常使用梅瑟的这个祝福。
户 籍 纪 第七章
    各支派的献礼

    1那天梅瑟竖立好会幕,就傅油祝圣会幕以及其中所有的用具。他傅油祝圣之后,

    2以色列的领袖,即各家族的首领,曾经监督人口普查的各支派领袖都前来奉献。

    3他们向雅威奉献的祭品是:六辆有篷盖的车子和十二头公牛。每两位首领奉献一辆车,每位首领奉献一头公牛。他们把献物带到圣幕前。

    4雅威对梅瑟说:“

    5请收下他们的献礼,为会幕事务所用。你要把这些交给肋未人,并按照职务的需要分给每个人。

    6梅瑟收下车子和公牛,交给肋未人。

    7他按革尔雄子孙的职务,把两部车和四头公牛分给他们。

    8又按默辣黎子孙的职务,把四部车和八头公牛分给他们。他们都在司祭亚郎的儿子依塔玛尔的监督下服务。

    9至于刻哈特的子孙,他没有分给他们,因为他们的圣职是用肩扛物。

    10领袖们在傅油祝圣祭坛的那天,都献上祝圣祭坛的礼物,把祭品带到祭坛前。

    11雅威对梅瑟说:“每天都要有一位领袖奉献自己的供物为祭坛祝圣。”

    12第一天由犹大支派阿米纳达布的儿子纳赫雄献上供物。

    13他奉献的是:一个重五十盎司的银盘,一个依圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满调了油的细面,作为素祭。

    14一个重四盎司的金碗里装了香料,

    15还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小山羊作为全燔祭,16一只公山羊作赎罪祭,

    17还有公牛二只,公绵羊五只,公山羊五只,一岁的小公羊五只作为和平祭。这是阿米纳达布的儿子纳赫雄的供物。

    18第二天由依撒加尔的领袖,族阿尔的儿子乃塔乃耳献上供物。

    19他的祭品是一个重五十盎司的银盘,一个按圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满调了油的细面作为素祭,

    20另有一个重四盎司的银碗,里面装了香料。

    21还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小羊作为全燔祭

    22一只公山羊作赎罪祭;

    23两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁大的小山羊作为和平祭,这是族阿尔的儿子乃塔乃耳的供物。

    24第三天是由则步隆子孙的领袖,赫隆的儿子厄里雅布献上供物。

    25他的祭品是:一个重五十盎司的银盘,一个依圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满了调了油的细面,作为素祭,

    26一个重四盎司的金碗,里面装了香料。

    27还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大小山羊作为全燔祭,

    28一只公山羊作赎罪祭

    29还有公牛二只,公绵羊五只,公山羊五只,一岁的小公羊五只作为和平祭。这是赫隆的儿子厄里雅布的供物。

    30第四日是由勒乌本子孙的领袖,舍德乌尔的儿子厄里族尔献上供物。31他的祭品是:一个重五十盎司的银盘,一个依圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满调了油的细面,作为素祭。

    32一个重四盎司的金碗,里面装了香料,

    33还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小山羊作为全燔祭,34一只公山羊作赎罪祭,

    35还有公牛二只,公绵羊一只,公山羊五只,一岁的小公羊五只作为和平祭。这是舍德乌尔的儿子厄里族尔的供物。

    36第五天是由西默盎子孙的领袖,族黎沙待的儿子舍路米耳献上供物。37他的祭品是:一个重五十盎司的银盘,一个依圣所标准,重三十盎司的银碗,两件器皿都装满调了油的细面,作为素祭。

    38一个重四盎司的金碗,里面装了香料,

    39还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小山羊作为全燔祭,40一只公山羊作赎罪祭,

    41还有公牛二只,公绵羊五只,公山羊五只,一岁的小公羊五只作为和平祭。这是族黎沙待的儿子舍路米耳的供物。

    42第六天是由加得子孙的领袖,勒乌耳的儿子厄里雅撒夫献上供物。

    43他的祭品是:一个重五十盎司的银盘,一个依圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满调了油的细面,作为素祭。

    44一个重四盎司的金碗,里面装了香料,

    45还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小山羊作为全燔祭,46一只公山羊作赎罪祭,

    47还有公牛二只,公绵羊五只,公山羊五只,一岁的小公羊五只作为和平祭。这是勒乌耳的儿子厄里雅撒夫的供物。

    48第七天是由厄弗辣因子孙的领袖阿米胡得的儿子厄里沙玛献上供物。49他的祭献是:一个重五十盎司的银盘,一个依圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满调了油的细面,作为素祭。

    50一个重四盎司的金碗,里面装了香料,

    51还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小山羊作为全燔祭,52一只公山羊作赎罪祭,

    53还有公牛二只,公绵羊五只,公山羊五只,一岁的小公羊五只作为和平祭。这是阿米胡得的儿子厄里沙玛的供物。

    54第八天是由默纳协子孙的领袖,培达族尔的儿子加默里耳献上供物。55他的祭品是一个重五十盎司的银盘,一个按圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满调了油的细面作为素祭。

    56一个重四盎司的金碗,里面装了香料。

    57还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小山羊作为全燔祭,58一只公山羊作赎罪祭,

    59还有两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁大的小山羊作为和平祭。这是培达族尔的儿子加默里耳的供物。

    60第九天是由本雅明子孙的领袖,基德敖尼的儿子阿彼丹献上供物。

    61他的祭品是一个重五十盎司的银盘,一个按圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满调了油的细面作为素祭,

    62一个重四盎司的金碗,里面装了香料。

    63还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小山羊作为全燔祭,64一只公山羊作赎罪祭,

    65还有两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁大的小山羊作为和平祭。这是基德敖尼的儿子阿彼丹的供物。

    66第十天是由丹子孙的领袖,阿米沙待的儿子阿希厄则尔献上供物。

    67他的祭品是一个重五十盎司的银盘,一个按圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满调了油的细面作为素祭。

    68一个重四盎司的金碗,里面装了香料。

    69还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小山羊作为全燔祭,70一只公山羊作赎罪祭,

    71还有两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁大的小山羊作为和平祭。这是阿米沙待的儿子阿希厄则尔的供物。

    72第十一天是由阿协尔子孙的领袖,敖革兰的儿子帕革厄耳献上供物。73他的祭品是一个重五十盎司的银盘,一个按圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满调了油的细面作为素祭。

    74一个重四盎司的金碗,里面装了香料。

    75还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小山羊作为全燔祭,76一只公山羊作赎罪祭,

    77还有两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁大的小山羊作为和平祭。这是敖革兰的儿子帕革厄耳的供物。

    78第十二天是由纳斐塔里子孙的领袖,厄南的儿子阿希辣献上供物。

    79他的祭品是一个重五十盎司的银盘,一个按圣所标准,重三十盎司的银碗。两件器皿都装满调了油的细面作为素祭。

    80一个重四盎司的金碗,里面装了香料。

    81还有一只小公牛,一只公绵羊,和一只一岁大的小山羊作为全燔祭,82一只公山羊作赎罪祭,

    83还有两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁大的小山羊作为和平祭。这是厄南的儿子阿希辣的供物。

    84以上是以色列的领袖们在傅油祝圣祭坛时,所奉献的祭品,总共有十二个银盘,十二个银碗,和十二个金碗。

    85每个银盘重五十盎司,每个银碗重三十盎司,依圣所标准一共重六十磅。

    86十二个金碗装满了香料,每个重四盎司,这些金碗一共重四十八盎司。

    87全燔祭的牲畜总计有十二头小公牛,十二只公绵羊,十二只一岁的小公羊,还有同献的素祭,和作为赎罪祭的十二只公山羊。

    88和平祭的牲畜总计有二十四头小公牛,六十只公绵羊,六十只公山羊,和六十只一岁的小公羊。以上是傅油祝圣祭坛之后,所奉献的祭品。

    89当梅瑟走进会幕和雅威说话时,他听到有声音从约柜的赎罪盖上,两个革鲁宾之间传出,对他说话。
户 籍 纪 第八章
    1雅威对梅瑟说:“

    2你去告诉亚郎,叫他安放灯盏,使七束灯光照耀在灯座的前面。”

    3亚郎按照雅威吩咐梅瑟的话去在灯座前面安放灯盏。

    4灯座是由金子锤打而成的。从灯座到灯花都是由金子打造成的。这灯座是按照雅威给梅瑟的指示而造成的。

    肋未人献身雅威的规则

    5雅威对梅瑟说:

    6“把肋未人从其他的以色列人中分离出来,并洁净他们。

    7你要在他们身上洒取洁水洁净他们,命他们用刀剃净全身,并洗净自己的衣服,使自己洁净。

    8其次他们要带一只小公牛,和同献的素祭,就是和油的细面。你还要另带一只小公牛作为赎罪祭。

    9然后把肋未人带到会幕前,并召集以色列全体民众。

    10当你把肋未人带到雅威面前时,以色列的子孙要把手按在他们头上。

    11亚郎要奉献肋未人,并代表以色列人在雅威面前行摇礼。从那时开始,肋未人要献身服侍雅威。

    12肋未人必须把手按在两只小公牛头上。其中一只献给雅威作赎罪祭,另一只作全燔祭:这是肋未人的赎罪礼。

    13你要把肋未人带到亚郎和他儿子面前,以摇礼把他们奉献给雅威。

    14所以你要把肋未人从其他的以色列子孙中分离出来,好让他们属于我。

    15在你洁净他们,以摇礼奉献他们之后,肋未人才可在会幕里为我服务。

    16他们是从以色列子孙中被挑选出来归属我的。他们要代替以色列头胎出生的长子。我已将他们归属于我自己。

    17因为以色列子孙中头生的,不论是人或兽都要属于我。在我埃及地击杀所有头生者的那天,我就将他们祝圣,并归属于我了。

    18现在,我以肋未人代替以色列子孙中头生的长子。

    19我从以色列子孙中选出肋未人,交给亚郎和他的儿子,以代替以色列子民在会幕里司职,并为他们行赎罪礼,免得以色列子民因接近圣所而遭到灾害。”

    20梅瑟,亚郎和以色列全体子民完全按照雅威吩咐梅瑟的话安置肋未人。

    21肋未人洁净自己,清洗他们的衣服,然后亚郎把他们带上去,在雅威面前行摇礼,再为他们行赎罪礼。

    22此后,肋未人才在会幕里,在亚郎和他儿子面前司职。关于肋未人,雅威怎样吩咐了,梅瑟就怎样去做了。

    23雅威对梅瑟说:

    24“下面是有关肋未人的事情。二十岁以上的肋未人要在会幕里司职,尽他的职责。

    25五十岁之后,就不必再司职,不必再承担任务,即使如此,

    26他还是可以在会幕里辅助他兄弟尽职。你要这样安排肋未人的职务。

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    ●●●注释:

    第3、4、8章指的是司祭们或肋未人。在亚伯郎时代,每家之长都是自己族的“司祭”,他负责献祭仪式(创15:10)和神圣的仪式(创28:18);也可代替天主行祝福。

    也许是梅瑟任命了一些人负责祭礼和庆典,教导上主颁给以色列的法律。负责这项任务的这群人就称为肋未支派。他们可能是一群武士部落,曾在金牛事件中帮助梅瑟恢复秩序。

    那时,家长们和司祭们都是在没有法律和控制的情况下来举行庆典(民17)。

    达味和所罗门建立起犹太司祭的制度,从那时起,只有来自肋未支派的人才能当司祭。

    另外也可能是由于约史雅的改革,肋未人之间才有了差别。即高阶层的称为“司祭”,低阶层的则为“肋未人”(见列下23:8)。那些受到约史雅的号召回到耶路撒冷,而又不准任职于圣殿中的人,可能是第一批低阶层的‘肋未人’,因为耶路撒冷的司祭权利已经得到了认定。此后,圣殿的“司祭”开始形成一个较高级的族群,使自己在肋未支派内有别他人,他们假装成是梅瑟的哥哥亚郎的后代。‘户籍纪’以文学表达的方式,把这些组织工作通通归功于梅瑟。

    肋未人代表了以色列的长子-即在埃及的逾越节时,天主拯救的长子,那时埃及人的头生孩子都死了。天主既救了他们,他们从此就属于天主。
户 籍 纪 第九章
    逾越节

    1以色列人离开埃及后的第二年正月,雅威在西乃旷野对梅瑟说:

    2“让以色列子孙定期举行逾越节。

    3你们要在这个月十四日的黄昏,指定的时间举行逾越节。你们要按照一切法律和礼仪,庆祝逾越节。”

    4于是,梅瑟下令以色列的子孙庆祝逾越节。

    5他们在正月十四日的黄昏,于西乃旷野庆祝逾越节。以色列子民完全按照雅威吩咐梅瑟的话去做。

    6但是刚巧有些人因接触死人而不洁,不能在那天庆祝逾越节,于是便在那天来到梅瑟和亚郎面前,

    7对他们说:“我们接触死人而不洁。为什么禁止我们和其他的以色列人一起在指定的时间里,奉献祭品给雅威呢?”

    8梅瑟回答他们:“请在这里等候。我去聆听雅威对你们的指示。”

    9雅威对梅瑟说:

    10“去告诉以色列人:如果在你们或你们的子孙之中,有人因接触死人而不洁,或有人旅行在外,那么他仍要为雅威庆祝逾越节。

    11他要在二月十四日黄昏庆祝。他要吃无酵饼和苦菜及逾越节的小羊,12不要残留任何食物到第二天早晨,也不要折断小羊的任何一根骨头。你们要遵守逾越节所有的规定。

    13如果有人是洁净的,也没有旅行在外,却没有庆祝逾越节的话,他要从子民当中被铲除,因为他没有在指定的日期里把祭品带到雅威面前。因此他要为他的罪受罚。

    14如果住在你们当中的异乡人要为雅威庆祝逾越节,他应按照逾越节的规定和礼仪庆贺这节日。不论是外邦人或是本国人,都应遵守同样的法律。”

    天主以云彩引导他的子民

    15在圣幕—就是会幕竖立的那天,有云彩遮盖了帐幕。到了黄昏,这云彩形状似火,停在帐幕上空,直到第二天早晨。

    16白天云彩一直遮盖着帐幕,晚上形状如火。

    17每当云彩从帐幕上升起,以色列人就拔营起程;云彩在哪里停下来,以色列人就在哪里扎营。

    18以色列人遵照雅威的命令拔营,又遵照雅威的命令扎营。只要云彩停留在圣幕上,人们就按营不动。

    19如果云彩多日停留在圣幕上面,以色列人就遵照雅威的命令停止前行。

    20无论云彩停留在圣幕上是许多天,还是只有一天,他们都遵照雅威的命令扎营、拔营。

    21如果云彩从晚上停留到清晨,而在次日清晨上升,他们就随之前进。如果云彩停留一天一夜才上升,他们也随之起程。

    22有时候云彩停留两天、一个月或者一年,不论它在圣幕上停留多久,以色列人都留在原地的营帐里。只是当它升起时,他们才起程。

    23他们遵照雅威的命令扎营,又遵照雅威的命令拔营。他们遵照雅威吩咐梅瑟的话行动。
户 籍 纪 第十章
    1雅威对梅瑟说:

    2“请用银子打造两个喇叭,用它呼叫人们,发布命令要人们前行。

    3当两只喇叭都吹响时,全体民众都要在会幕门口,在你四周集合。

    4如果一只喇叭吹响,那么各族的领袖、首长要到你这里集合

    5当紧急号响起时,东方的营队要起程。

    6第二声紧急号响起时,南方的营队要动身。要他们起程时,号角应急声吹响:

    7要人们集合时,号角则该平缓吹起。

    8做司祭的亚郎的子孙要吹号角。这是你们和后代子孙应遵守的法律。

    9当你们在自己的土地上,要去攻打压迫你们的仇敌时,你们要急声吹响号角,好让雅威、你们的天主记起你们,那么你们将从敌人的手中被解救出来。

    10在节庆日和新月日,你们奉献燔祭与和平祭的时候,要吹响号角,使你们记得你们的天主。我是雅威,你们的天主。”

    以色列军队依次起程

    11在以色列人离开埃及第二年的二月二十日,有一朵云彩从约柜的圣幕上升起,

    12以色列人便从西乃旷野依次起程,以后云彩在帕兰旷野停住了。

    13这是以色列人首次按照雅威借梅瑟所发的命令起程。

    14在最前面的是犹大支派的营旗,他们排好阵势,由阿米纳达布的儿子纳赫雄率领。

    15依撒加尔支派由族阿尔的儿子乃塔乃耳率领。

    16则步隆支派由厄隆的儿子厄里雅布率领。

    17拆下圣幕之后,革尔雄的子孙和默辣黎的子孙就抬起圣幕出发。

    18接着出发的是勒乌本的营旗。他们排好阵势,由舍德乌尔的儿子厄里族尔率领。

    19西默盎支派由族黎沙待的儿子舍路米耳率领。

    20加得支派由勒乌耳的儿子厄里雅撒夫率领。

    21然后刻哈特人抬着圣物起程。圣幕在他们到达之前已竖立好了。

    22随后出发的是厄弗辣因子孙的营旗。他们排好阵势,由阿米胡得的儿子厄里沙玛率领。

    23默纳协子孙排好阵势,由培达族尔的儿子加默里耳率领。

    24本雅明子孙由基德敖尼的儿子阿彼丹率领。

    25最后出发的是丹子孙的营旗,作为全营的后卫,他们排好阵势,由阿米沙待的儿子阿希厄则尔率领。

    26阿协尔的子孙排好阵势,由敖革兰的儿子帕革厄耳率领。

    27纳斐塔里的子孙排好阵势,由厄南的儿子阿希辣率领。

    28这是以色列人行进的秩序,他们排好阵势,列队出发。

    29梅瑟对岳父米德杨人、勒乌耳的儿子曷巴布说:“我们正要出发,到雅威应允我们的土地上去。请跟我们走,我们会善待你,因为雅威答应赐给以色列幸福。”

    他回答:

    30“我不与你们同行。我宁愿回到我自己的土地上,我的家人那里去。”梅瑟说:

    31“请不要离开我们,因为你知道我们在旷野扎营的地方,你可以做我们的向导。

    32如果你跟我们走,你一定能分享雅威赐给我们的幸福。”

    33他们从雅威的山出发,走了三天的路程。在这三天里,雅威的约柜走在他们的前面。

    34为他们寻找休息的地方。白天他们拔营前行时,雅威的云彩常在他们头上。

    35每当约柜起程时,梅瑟就说:“雅威,请起来,使你的仇敌溃散,让憎恨你的人从你面前逃走。”

    36而当约柜停下时,他便说:“雅威,请回到以色列众人当中。”

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    ●●●注释:

    10.29这是许多古代传统习俗的开端,它形成了十一到十四章的精华部分。

    10.29本章结合了两种传统:

    一种是指鹌鹑和玛纳,如同我们在出谷纪16章中所叙述的。另一种是关于“雅威的神”的恩赐,给长老们的,也就是赐给以色列的长老。
户 籍 纪 第十一章
    1当时百姓怨声载道。雅威听见了,便很生气。有一团雅威的火在他们当中燃起,烧掉了营地的外围。

    2人们向梅瑟呼求,他便为他们恳求雅威。于是烈火熄灭了。

    3他们就将那地方命名为“塔贝辣”,因为雅威的火曾在他们中间燃起。

    4在他们中间有一些闲杂人,起了贪欲的心。连以色列人也哭泣说:“谁给我们肉吃?

    5记得我们在埃及时,不花一文便可吃鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、洋葱和大蒜。

    6现在我们没有一点食欲,眼见的除了‘玛纳’,什么也没有。”

    7而今玛纳看起来像胡荽种子,颜色像珍珠。

    8人们四处收集它,把它放在磨石之间磨,或放在臼内捣碎。他们在锅中烹煮,把它做成饼,味道像油饼。

    9晚上只要露水一降在营地上,玛纳也随之降下来。

    10梅瑟听见人们在各家自己的营帐门口哀哭,雅威就十分愤怒,对此梅瑟心中不悦,

    11便对雅威说:“你为什么要难为你的仆人?是不是因为你不爱我,才将这担负百姓的重任交给我?

    12难道这些百姓是我怀胎生的?现在你竟要我怀抱他们,如同乳母怀抱婴儿,直到进入你应许赐给他们祖先的土地上?

    13我到哪里去弄肉给这些百姓吃?他们都向我哭诉:‘请给我们肉吃。’

    14我独自一人不能管理这些百姓,这个担子太重了。

    15求你杀了我吧,不要这样对待我。如果你愿恩待我,就不要让我看到你的怒火。”

    16雅威对梅瑟说:“在以色列长老中,召集七十位你视为年长和有权威的人,把他们带到会幕里,与你站在一起。

    17我要降下来对你说话,取出你身上的一些神能,赋予他们。从现在开始,他们要与你分担管理这百姓的重任,不再让你独立承担。

    18你要对以色列子民说:你们要洁身,以便明天可以吃肉。因为雅威听见你们哀戚地说:谁会给我们肉吃?我们在埃及过得很好!雅威一定会给你们肉吃,

    19你们不仅是吃一两天,或是五天、十天、二十天,

    20而是要吃整个月,直到肉满出你们的鼻孔,吃到厌烦为止。因为你们轻视住在你们中间的雅威,在他面前哭诉道:为什么要我们离开埃及?”

    21梅瑟说:“和我在一起的百姓中,步行的就有六十万,而你却说:我会给他们肉吃,让他们吃整整一个月!

    22哪里有足够的牛羊宰杀给他们吃?海中所有的鱼也不够他们吃的。”

    23雅威对梅瑟说:“难道雅威的能力是有限的吗?你马上就会看到我的话是否真实。”

    神能赋予长老

    24梅瑟便走出去把雅威的话告诉了百姓。他从长老中召集了七十人,让他们站在会幕四周。

    25雅威从云彩中降下来对他们说话,将他身上的一些神能赋予这七十位长老。当神能降临在他们身上时,他们就说起了预言,但以后却没再说过。

    26有两人留在营地里,一个叫厄耳达得,另一人叫默达得。神能同样降临在他们身上,他们也是被选中的人,但是他们没有到会幕去。当他们在营地里说预言的时候,

    27有一个年轻人跑去告诉梅瑟:“厄耳达得和默达得在营地说预言。”

    28自幼服侍梅瑟的农的儿子若苏厄说:“我主梅瑟,请阻止他们吧!”

    29但是梅瑟对他说;“你是不是为我而抱不平?但愿雅威所有的子民都是先知,也愿雅威赋予他们神能!”

    30然后梅瑟和长老们回了营地。

    31雅威发出一股风,由海上吹来了鹌鹑,降落在营地和四周,范围很广:从营地一边算起约有一天的路程,从营地另一边算起也有大约一天的路程,离地约有三尺。

    32人们花了一个昼夜连第二日整天都忙于捕捉鹌鹑,最少也可堆成十堆,都散置在营地四周。

    33在他们牙缝间还残存着肉渣时,雅威就向百姓燃起怒火,用严重的瘟疫击杀他们。

    34从此人们将那地方命名为克贝洛特阿塔瓦,因为他们在那里埋葬了这些贪婪的人们。

    35人们再从克贝洛特阿塔瓦前行到哈兹洛特,然后就留在那里。

    米黎盎和亚郎诽谤梅瑟

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    ●●●注释:

    11.24先知们的所作所为使以色列民众第一次感到“圣神”的伟大存在。在以色列民众心目中,先知是这样一群特殊的人:他们了解某些天主的奥秘,某种程度上分享了天主的智慧,而且某些时候他们手中会握有不可抗拒的一种力量。从先知们的行动上,民众体会出天主的精神的沟通方式犹如一阵疾风,强而有力,不能不令人震撼。此处先知震惊的言语,乃为唤起天主子民的民族精神,而这是天主期待的。(希伯来文中,风和精神为同一字,风即是精神的意思)。

    要想更好地了解这段故事,请参考对比撒上10:1-13以及19:18-24。

    这个故事告诉我们圣神的行动方式多种多样。(见格前12和14)。说些做些古怪事,能说预言与外方话,这些都比不上承担引领并教诲天主子民的责任。这是非常重大的。天主的代言人梅瑟,既没有说惊人的神奇语言,也不曾预言震惊人的大事件,但以他的精神及对主的沟通,展示了七十长老预言的壮观情景。

    厄耳达得和默达得的故事也说明了:天主并不是总以非常正式的方式来表达圣神的到来。厄耳达得和默达得都在名单上,但是他们却离梅瑟很远。其实我们不必吃惊:天主的圣神有时会以特殊的方式降临在特殊选中的人身上:像科尔乃略(宗10)和保禄(宗9)的情形正是如此。

    但愿雅威所有的子民都是先知(29)(见岳3:1和宗2:17)。
户 籍 纪 第十二章
    1米黎盎和亚郎为了梅瑟所娶的雇士女子出言反对梅瑟。

    2他们说:“难道雅威只和梅瑟交谈吗?他不是也和我们交谈吗?”

    雅威听到了这话。

    3梅瑟为人十分谦和,远远超过世上所有的人。

    4雅威突然对梅瑟、亚郎和米黎盎说:“你们三人都出来,到会幕那里去。”他们三人便去了。

    5雅威从云柱中降下,站在会幕的门口,呼叫亚郎和米黎盎,他们两人便走上前去。

    6他说:“仔细听我说:

    如果你们中有一位先知,

    我就要在异象中显现给他,

    在梦中对他说话。

    7但对我的仆人梅瑟,

    我家里忠信的臣仆却不这样做。

    8我与他面对面交谈,

    明白地告知他,而不打哑谜,

    他也看到了雅威的临在。

    然而你们出言反击我的仆人梅瑟,不感到害怕吗?”

    9雅威对他们发怒,离去了。

    10云彩从会幕上离开,米黎盎站在那儿,生了如雪的麻疯病。亚郎转身看到米黎盎生了麻疯病,

    11就对梅瑟说;“我主,我恳求你,不要为我们无知犯的罪过来责罚我们。

    12不要让她像初出娘胎的死婴一样,肉身已腐坏了一半。”

    13梅瑟向雅威呼求说:“请医治她,哦,天主,我恳求你。”

    14但是雅威对梅瑟说:“如果她父亲向她脸上吐口水,她不是要忍辱七天吗?那么就把她隔离在营外七天,然后才准她回来。”

    15于是米黎盎被隔离在营外七天,直到她获准进入营地,人们才拔营起程。

    16以后,百姓从哈兹洛特出发,在帕兰旷野扎营。

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    ●●●注释:

    12.1耶稣在福音中曾说过:“先知只在他本乡、本族、本家里得不到尊敬”(谷6:4)。米黎盎和亚郎,这两位梅瑟的兄妹批评梅瑟的行为,也许他们的批评是正确的。可是他们想和梅瑟平起平坐,但天主没答应。他出来保护了自己的先知。天主的回答澄清了两件事:

    1.梅瑟在启示中占有特殊的地位:是他首次建立了对一位公义、慈爱天主信仰的基础。后来不论哪位先知都无法改变这个事实。那之后,天主的子民要接受先知们的特珠位置。这些先知们继承了梅瑟的工作和角色。

    2.我与他面对面交谈:神视和梦境可能是天主启示先知的一种方式。虽然这可能不是最佳的一种方式。其它的神也可能通过这种方式表达,甚至可能是魔鬼的幻象。

    梅瑟为人十分谦和(3):那是他遇见天主的证明。
户 籍 纪 第十三章
    梅瑟派人侦察迦南地

    1雅威对梅瑟说:“

    2你派人去侦察我要赐给以色列子孙的迦南地,每一家族支派都要派出一人,他们都应是首领。”

    3于是梅瑟按照雅威的吩咐,从帕兰旷野派遣他们出去。他们都是以色列的首领,

    4名字如下:勒乌本支派的匝雇尔的儿子沙慕亚。

    5西默盎支派的曷黎的儿子沙法特。

    6犹大支派是耶孚乃的儿子加肋布。

    7依撒加尔支派是若瑟的儿子依卡耳

    8厄弗辣因支派是农的儿子曷舍亚。

    9本雅明支派是辣富的儿子帕耳提。

    10则布隆支派是索狄的儿子加狄耳。

    11若瑟支派,即默纳协支派是稣息的儿子加狄。

    12丹支派是革玛里的儿子阿米耳。13阿协尔支派是米加耳的儿子色突尔。

    14纳斐塔里支派是沃斐息的儿子纳赫彼。

    15加得支派是玛基的儿子革乌耳。

    16这些是梅瑟派去窥探迦南那地方的人的名字。梅瑟给农的儿子曷舍亚取名叫若苏厄。

    17梅瑟派遣他们去侦探迦南地,并对他们说:“你们从南边上去,进入山区,

    18看看那地方是怎么样的,那里的百姓是强壮还是软弱,人数众多还是稀少。

    19再看看他们住的地方是好还是坏,看看他们的城市有无设防。

    20那里的土地是肥沃还是贫瘠,那土地上有没有长树木。不妨带一些那地方的果实回来。”那时正是葡萄初熟的时节。

    21他们上去窥探那地方,从亲这块旷野地一直勘察到勒曷布,靠近哈玛特入口。

    22他们从南边上去,来到赫贝龙,这是一座老城,比埃及的左罕城早建七年。那里的居民是阿纳克的后裔:阿希曼、舍瑟和塔耳买人。

    23他们来到厄市苛耳山谷,砍下一条带有一串葡萄的树枝。其中两人用杠子抬着它。他们又摘了一些石榴和无花果。

    24因为以色列的子孙砍下一串葡萄,所以他们称那地方为厄市苛耳山谷。

    25经过四十天的勘察,他们回来了,

    26在帕兰旷野的卡德士与梅瑟、亚郎和以色列全体会面,向他们报告,又给他们看那地方的出产。

    27他们说:“我们到了你派我们去的地方,那的确是一片流着奶与蜜的土地。看!这些果实。

    28只是住在那地方的人非常强壮!城市也都用城墙和横木加强防御,我们甚至看到了阿纳克的后裔。

    29阿玛肋克人住在乃革布地区,赫特人、耶步斯人和阿摩黎人住在山区,迦南人住在海滨和约旦河沿岸。”

    30在梅瑟面前不满的人,加肋布叫他们安静下来,并说:“我们应当上去占领那地方,我们一定会取胜。”

    31但是和他一起同行的人却说;“我们不能够向那些百姓进攻,因为他们比我们强壮。”

    32于是他们向以色列子民散布有关他们侦查之地的谣言。他们说:“我们侦查所到之地,那是块吞噬居民的地方。我们看到的人都很高大,

    33我们甚至看到巨人,就是阿纳克的子孙。我们自感在他们面前就像蚱蜢一般,他们看我们也肯定如此。”

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    ●●●注释:

    13.16过去许给希伯来人的地方叫迦南。以色列人征服了这片土地后,就改叫它为以色列,同时我们又叫这片土地为巴勒斯坦。

    在他们那美丽的想像中,这片富饶的土地就是人间天堂:富饶得流奶淌蜜。那长长的葡萄枝被人从架上抱下来,两个人用一根杆子抬着,丰满、晶莹的串串葡萄,沉甸甸地,几乎贴近了地面;这难道不正是一幅丰收的美景吗?

    这个画面是今天以色列的徽号。

    圣经在这里描述了以色列的一项大罪,如出谷纪32章中描写的一样。如果天主不曾要求他们去征服圣地,他们对天主的信赖也许会动摇。可是这项挑战吓坏了他们。对许多基督徒来说今天世上的许多挑战是非常严肃的。固然他们满腔热血,一心奉献。可是对教会的呼唤,对世上许多呐喊正义的角落的请求,却没有勇气站起来,拿出确切的实际行动去改变不平等。这样的基督徒,还没有在现实的土壤中找到根基。
户 籍 纪 第十四章
    卡德士地方的反抗力量

    1当夜全体会众大声喧嚷,哭号不已,

    2所有的人都向梅瑟和亚郎抱怨。他们说:“但愿我们已死在埃及或田野里了,

    3雅威为什么要带我们来这地方,让我们死在刀剑之下,而我们的妻儿子孙也要成为战利品!我们回到埃及去,岂不是更好?”

    4他们彼此说道:“让我们选一个人做领导,回到埃及去。”

    5梅瑟和亚郎遂俯伏在所有以色列子民面前。

    6在侦查的人中,有农的儿子若苏厄和耶孚乃的儿子加肋布,他们撕裂了自己的衣服,

    7对以色列全体会众说:“我们去侦查时经过的地方,实在是美极之地。8如果雅威喜欢我们,他一定会带我们去那地方,并将它赐给我们,那是一片流着奶和蜜的土地。

    9只要不违背雅威,就不必怕那地方的人,因为他们会被我们猎食。他们的守卫者从他们那里撤走了,而雅威却与我们同在。所以不要怕他们!”

    10全体会众都说要用石头砸死他们,雅威的荣光在会幕之中显现。

    11雅威对梅瑟说:“这些百姓藐视我要到几时呢?我虽然在他们中间行了奇迹,但他们不信任我,这样要到何时呢?

    12我一定要用瘟疫打击他们,摧毁他们,然后使你成为一个比他们更强大,更昌盛的民族。”

    13梅瑟对雅威说:“埃及人都知道,是你以大能把这些人从他们当中带出来的

    14他们又将这事告诉了那地方的居民。他们知道:你,雅威,曾在你的子民中面对面向他们显现。他们知道你和你的子民在一起,也知道白天你在云柱中,晚上你在火柱中,走在他们的前面。

    15而现在你却要一举摧毁这些百姓!那些听到你威名的别的邦国会说:

    16‘雅威不能带这民族到他所应允的土地上去,所以他要在旷野中杀死他们。’

    17现在请显现你的大能,我的主,因为按照你所说的,

    18雅威不轻易发怒,富于慈爱:你宽恕过犯和过错,但绝不宣告有罪的人为无罪,而会因着父亲的过犯,责罚他们的子孙直到第三、第四代。19我恳求你照丰富的慈爱,原谅这些百姓的过错,就如从埃及直到现在,你宽恕了他们一样。”

    20雅威便说:“我会照你的请求而宽恕他们,

    21但是如同我的生命和雅威的荣耀充满大地一样真实,

    22-23我发誓他们一定看不到我答应给他们祖先的土地。因为这些人虽已看到我的荣耀以及我在埃及、在旷野所行的奇迹,但他们仍试探我十次,还不听从我的话。

    24只有我的仆人加肋布可以进入那地方,因为他怀有另一种精神,忠诚地跟随我。我一定会把他带到他已去过的地方,他的子孙将拥有那地方,25如今阿玛肋克人和迦南人将留在山谷中。明天你们就转回头,经由红海到旷野中去。”

    26雅威对梅瑟和亚郎说:

    27“这些邪恶的会众抱怨我要到几时呢?我已听见了以色列子民对我的抱怨声。

    28去告诉他们:雅威说,只要我活着,我一定会照你们让我听到的话对待你们。

    29你们中年纪在二十岁以上,登记过户口的,抱怨过我的人,都将倒毙在旷野里。

    30你们不能进入我誓许给你们安居的地方,只有耶孚乃的儿子加肋布和农的儿子若苏厄例外。

    31至于你们的子女,你们曾说过他们会成为战俘,但我将带领他们,使他们认识那片你们厌弃的土地。

    32你们将倒毙在旷野,

    33你们的子孙将在旷野流浪四十年,担当你们的背信之罪,直到你们中的最后一人死在旷野里。

    34按照你们侦查那地方的天数四十天来计算,一天代表一年,他们要背负自己的罪恶四十年,他们就会明白背弃我的下场。

    35我,雅威这样说。我一定会对这背弃我的邪恶民众这样做,他们将在旷野里被摧毁,这里是他们的葬身之地。”

    36梅瑟派去侦查那地方的人回来后,说了一些有关那地方很不好的话,使得全体会众都抱怨梅瑟。

    37因而讲那是个不好地方的人,都遭瘟疫死在雅威面前。

    38前去侦探的人当中,只有农的儿子若苏厄和耶孚乃的儿子加肋布保全了性命。

    39梅瑟把这些告诉以色列人后,人们十分忧伤。

    40他们第二天一大早起来,爬到山上,说:“看,我们在这里。我们有罪,但我们准备好要去雅威所说的地方。”

    41然而梅瑟却说:“你们还要违抗雅威的命令吗?你们不会成功的。

    42不要上去,免得被你们的敌人杀死,因为雅威没有与你们同在。

    43阿玛肋克人和迦南人在前头,你们会丧身刀下,因为你们离弃雅威,没有跟从他,他也不再与你们同在。”

    44可是他们却擅自爬上山顶,但雅威的约柜和梅瑟并没有出营。

    45住在山中的阿玛肋克人和迦南人下来杀退了他们,追击他们直到曷尔玛。

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    ●●●注释:

    14.1我们可回忆起和这次背叛非常相似的经验:恐惧非良师,它使弱者成暴民。

    一个普通的人若杀害先知,不是为了要让自己得到平静,就是想回到在埃及时的“奴隶状态”。但是天主拯救那些为了他而敢于面对群众的人。

    这些百姓藐视我要到几时(11):胆小怕事不敢行动,对天主已是轻视。这些话也是针对今天社会上的酗酒狂,暴力施行者,腐败及徇私的人而说的。但更进一步,对那些耳闻目睹这些社会的伤残现象而无动于衷的人,这句话才有更深刻的意义。

    原谅这些百姓的过错(19):梅瑟再次以调解人的身份出现。他亲身从天主那里了解到:天主充满了慈祥和宽免,他是爱和温暖的来源。

    天主宽恕人群,但人群要为自己的行为负责任,为自己的错误付出代价。卡德士的反叛和继之而来的失败拖延了希伯来人进入圣地的时间。他们在离卡德士不远的地方生活了很多年。眼见圣地近在咫尺却不能进入。那些拒绝参与征服圣地的人都会死在圣地的大门外。
户 籍 纪 第十五章
    1雅威对梅瑟说:

    2“请告诉以色列子民:当你们进入我赐给你们的土地时

    3你们要献全燔祭:当以牛或羊献给雅威,或做任何祭献,是为了还愿,或出于自愿,或因逢节期,作为取悦雅威的馨香祭时,

    4献素祭的人要献给雅威两磅细面粉,调上两品脱的油。

    5无论是燔祭还是任何祭献,他要为每只小绵羊准备两品脱的祭酒。

    6至于为每只公绵羊,他要献上四磅的细面粉,调上三品脱的油,作为素祭,

    7还要献上三品脱的酒,作为取悦雅威的馨香祭。

    8如果他献上一只公牛作为全燔祭或任何祭献,为了向雅威还愿或作为和平祭,

    9他还要献上六磅的细面,调上四磅的油作为素祭,

    10还有四品脱的酒作为奠祭,这是献给雅威的馨香火祭。

    11每一只公牛、公绵羊、小绵羊和小山羊都要按此例而行。

    12不论你们奉献多少牲畜都要这样做。

    13这要由你们的族人来做,他向雅威献馨香的火祭。

    14如果有外邦人住在你们、或你们子孙中间,也愿意向雅威献馨香的火祭,那么,这位外邦人必须按照你们的方式去做。

    15对于你们和住在你们中间的外邦人,法律是一样的。这法律在雅威面前永远规范你们的子孙。你们怎么做,外邦人也要怎么做。

    16你们和住在你们当中的外人都守一样的律法,一样的制度。”

    17雅威对梅瑟说:“

    18请告诉以色列的子孙,当你们进入我带领你们去的地方,

    19在吃那地方的食物之时,要给雅威留一份。

    20你们要从初熟的麦面团中,献一个饼,就如同献上打禾场打下来的谷物一样。

    21你们世世代代要选用初熟的麦子做成面团,献给雅威。

    22如果你们做错了,没有遵行雅威向梅瑟所吩咐的诫命,

    23也就是雅威借着梅瑟向你们所吩咐的诫命,那么你们和你们世代子孙都要这样做:

    24如果会众无意之中犯了过错,全体会众就要献一只小公牛做全燔祭,这是献给雅威的馨香祭,还要依照礼仪献上素祭和奠祭,和一只公山羊作赎罪祭。

    25司祭应为全体以色列会众行赎罪礼,这样他们就得赦免,因为这是无意之中犯的过错。他们已带来祭品作为燔祭献给雅威,又献了赎罪祭。

    26全体以色列会众和住在他们中间的外邦人都得宽恕,因为这是全体百姓无意间犯的过错。

    27如果--个人无意犯了过错,那么要献一只一岁大的母山羊作为赎罪祭。

    28司祭要在雅威面前为这人行赎罪礼,因为他无意间犯了过错。行完了赎罪礼,他就得到赦免。

    29不论他是以色列人,还是住在他们中间的外邦人,只要是无意犯了错的,这条律法对他们都适用。

    30但是如果人存心犯错,不论是本地人,还是外邦人,只要他触怒了雅威,他就将从这会众中被铲除。

    31因为他轻视雅威的命令,违抗他的诫命。这人要因他的罪而彻底被铲除。

    违背安息日

    32当以色列人在旷野时,发现一个人在安息日拾柴。

    33抓到他的人便把这人带到梅瑟、亚郎和全体会众那里。

    34他被拘禁,因为还没有决定他该受的刑罚。

    35雅威对梅瑟说:“这人应被处死,全体会众要在营地外面,用石头砸死他。

    36全体会众把他带到营外,用石头砸死他。”这是雅威对梅瑟的吩咐。

    37雅威对梅瑟说:

    38“请告诉以色列子民,要他们世代子孙都在自己衣边上缝上穗子,又在穗子上缝上一根紫色的带子。

    39你们必须缝上穗子,使你们一看到它,就想起雅威的诫命。你们要实践这诫命,使你们不再追随自己的心思和目光,以致走上歧途。

    40你们一定要记住我所有的诫命,并付诸实行,使你们圣洁。

    41我是雅威,你们的天主,我曾把你们从埃及带出来,我是你们的天主。我雅威,是你们的天主。”

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    ●●●注释:

    15.1在15-19章也有以色列法律习俗的记载。15:17有关奉献用丰收的面烤出的第一个面饼。天主的子民将是训练有素和彬彬有礼的民族:进餐之前必先感恩,他们并非自己先享受成果,而是将最先收获的部份献给肋未人或穷人,也就代表了献给天主。

    15:37:紫色的穗头可比成现在许多人戴的徽章;这种外在的象征,只要能配合内在的气质,也不错。耶稣接受了这项规定(玛:20),但是他批评那些戴穗头只为炫耀的人(玛23:5)。
户 籍 纪 第十六章
    科辣黑的诡计达堂和阿彼兰的叛变

    1肋未的曾孙,刻哈特的孙子,依兹哈尔的儿子科辣黑,和勒乌本支派的子孙厄里雅布的两个儿子达堂和阿彼兰,以及培肋特的儿子翁,

    2起来反抗梅瑟。此外还有两百五十名以色列人,他们都是地方上知名的长老和议会的成员。

    3他们一起向梅瑟和亚郎控诉说;“你们太过份了!全体会众个个都是圣洁的,而雅威也在他们中间,但你们为什么凌驾自己于雅威的会众之上呢?”

    4梅瑟听到这事,就低下头来,

    5对科辣黑和他的同伴说:“明天上午,雅威要让人知道谁是属于他的人,谁是圣洁,并且可以亲近他的人,他要让他拣选的人亲近他。

    6科辣黑,你和你的同伴,明天你们把香炉带来,到雅威面前,再点燃香。雅威指明的,就是圣洁之人。肋未的子孙呀,你们太过份了!”

    8梅瑟对科辣黑说:“肋未的子孙们,现在请听我说:

    9以色列的天主把你们从以色列的会众中划分出来,使你们亲近他,在雅威的圣幕里司职,并站在这群会众面前,代表他们行圣礼,这难道还不够吗?

    10肋未子孙,他已让你和你的所有兄弟来亲近他了,而你们仍要寻求司祭的职位?

    11亚郎做错了什么事?你们竟要埋怨他?实际上你们背叛的是雅威。”

    12梅瑟派人去传唤厄里雅布的儿子达堂和阿彼兰。他们却回答说:“我们不去。

    13你把我们从流奶流蜜的地方带出来,想让我们死在旷野里,这还不够吗?你难道还想做王统治我们吗?

    14你并没有带我们到流奶流蜜的那片土地上去,也没有给我们田庄和葡萄园作为产业。你认为这些百姓都瞎了眼吗?我们不去。”

    15梅瑟很生气,便对雅威说:“不要理睬他们的献祭。我没拿过他们的一头驴,也没有伤害他们任何人。”

    16梅瑟对科辣黑说:“明天你、你的伙伴和亚郎要一起到雅威面前。

    17你们每人拿着自己的香炉,上面点燃香,呈献给雅威,一共二百五十个香炉,你和亚郎都要这么做。”

    18于是每人拿着他的香炉,上面点燃香,与梅瑟和亚郎一同站在会幕的门口。

    19科辣黑召集全体会众在会幕门口集合,反抗梅瑟和亚郎,而雅威则向全体会众显现他的荣耀。

    20然后雅威对梅瑟和亚郎说:

    21“离开这会众,我要立刻消灭他们。”

    22他们脸伏于地,说:“天主,众生灵的天主,难道只因一人犯罪,你就要向全体会众发怒吗?”

    23雅威回答梅瑟:

    24“请向全体会众说:你们离开科辣黑、达堂和阿彼兰的营帐。”

    25梅瑟起身走向达堂和阿彼兰,以色列的长老们跟随着他。

    26他对全体会众说:“请离开这些恶人的帐幕,不要碰他们的东西。你们不要因他们的罪而遭致毁灭。”

    27他们从科辣黑、达堂和阿彼兰帐的四周离去。达堂和阿彼兰带着妻子、儿女和小孩走出来。

    28梅瑟说:“你们将因此而明白:是雅威派遣我来做这些事,并非出于我的意思。

    29如果这些人是自然地死去,遭受常人相同的命运,那就是说雅威并没有派遣我来

    30但是如果雅威施神迹,使大地张口吞吃了他们和他们所拥有的东西,并使他们活活下阴府,那么你们就会明白:是这些人抛弃了雅威。”

    31当梅瑟说完这话,他们脚下的土地就分裂为两半,

    32大地张开大口,吞吃了他们和他们的家属,也吞吃了跟随科辣黑的人和他们的财物。

    33他们活生生地随着他们的财物,一起降到阴府里,然后大地将他们掩盖,他们便从会众中消失而去。

    34当他们周围所有的以色列人听到他们的呼喊时,都纷纷逃跑。因为他们说:“别让大地也吞吃我们。”

    35又有烈火从雅威那儿燃烧,吞吃了二百五十位献香的人。

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    ●●●注释:

    16.1全体会众个个都是圣洁的,而雅威也在他们中间(3):这是实情,是天主规定了阶级:这也是本章的教诲,保禄后来回忆说:“谁也不得自己擅取司祭的尊位,而必须和如亚郎一样,受到天主的召唤”(希5:4)。

    有好几个故事混在这段经文中:首先,肋未人科辣黑为自己要求亚郎的儿子司祭的特权,因此来自天上的火,吞了他和那两百名党徒。

    再者,勒乌本支派的达堂和阿彼兰反抗梅瑟,而为大地所吞没。

    16.28比较户16:28;若5:19和5:36。
户 籍 纪 第十七章
    1雅威对梅瑟说:

    2“请你告诉司祭亚郎的儿子厄肋阿匝尔,叫他从火堆中取出香炉,再把火炭散到远处,香炉现在是圣洁的,因为这些人为他们人的罪过付出了生命的代价。

    3把他们的香炉打成薄片,覆盖在祭坛上,因为那些香炉已奉献给雅威,它们是圣洁的,可作为以色列人的殷鉴。”

    4于是司祭厄肋阿匝尔拿出那些被火吞吃者所献的铜香炉,叫人把它们打成薄片,覆盖在祭坛上,

    5作为以色列子民的警戒:凡是不属于司祭亚郎子孙的外人,都不可到雅威近前焚香,免得他们遭到科辣黑和他随从们的结局。这是照着雅威经由梅瑟向厄肋阿匝尔所说的话而行的。

    亚郎为百姓求情

    6第二天,以色列全体会众向梅瑟和亚郎抱怨。他们说:“你害死雅威的子民。”

    7当会众起来反抗梅瑟和亚郎的时候,这两人正走向会幕。有一团云彩遮盖会幕,而雅威的荣耀也显现出来了。

    8梅瑟和亚郎走到会幕的门口。

    9雅威对梅瑟说:“

    10你快离开这会众,我要立刻消灭他们。”他们二人俯伏在地上。

    11梅瑟对亚郎说:“拿你的香炉来,先把祭坛的炭火放在里面,再把乳香放在炭火上。然后赶快赶到会众那儿,为他们向雅威请求宽恕。雅威已发怒了,瘟疫已经开始了。”

    12亚郎按照梅瑟的话去做,他赶快跑到会众当中,但这可怕的瘟疫已在他们中间蔓延开。他点上香,为百姓赎罪。

    13他站在死人和活人之间,这可怕的瘟疫便止住了。

    14除了因为科辣黑而死的人之外,死于瘟疫的人就有一万四千七百人。15亚郎回到会幕门口梅瑟那儿,瘟疫已经停止了。

    亚郎的棍杖

    16雅威对梅瑟说:

    17“你叫以色列子民给你棍杖,每个支派拿出一根。就是十二根棍杖,分给十二个支派的领袖,并把每个支派的名字写在他自己的棍杖上,

    18但在肋未的棍杖上,要写上亚郎的名字,因为按照他们的父家,亚郎是其中第一位。

    19然后把这些棍杖放在会幕里,约柜的前面,就是我会见你们的地方。20谁的棍杖开花,谁便是我拣选的人。这样我便能平息以色列人对你们的埋怨。”

    21梅瑟告诉以色列人,每个领袖都给他一根棍杖,一共十二根棍杖,代表十二个支派,其中有一根是亚郎的棍杖。

    22梅瑟把这些棍杖放在会幕里,雅威的面前。

    23第二天,梅瑟进到会幕里,看到亚郎的棍杖,代表肋未支派的,已经开花了。花朵绽放,杏仁果子已成熟。

    24梅瑟把所有的棍杖从雅威面前拿出来,带回给以色列百姓。他们看到了,就领回自己的棍杖。

    25雅威对梅瑟说:“再把亚郎的棍杖放在会幕里约柜前,做为那些反叛者的提醒,这样他们的埋怨就远离我,他们就不会死。”

    26梅瑟按照雅威吩咐的话去做。

    27以色列百姓对梅瑟说:“我们完了!我们都要死了!

    28凡是靠近雅威圣幕的人都会死。我们全体都会被毁灭吗?”

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    ●●●注释:

    17.1因为亚郎是天主所拣选的司祭,因而他行的奇迹带有权威性,他的祈祷显出极大的效果。亚郎的棍杖(17:23)是一种象征,代表了那些符合天主旨意的行动必有丰富的收获,那些献身天主的人必有其美丽的结果(耶77:8;咏92:15)。
户 籍 纪 第十八章
    1雅威对亚郎说:“你和你的儿子们,以及全家人都要为圣所尽职。你和你的儿子在圣所做司祭时,要一同担当任何冒犯人的罪。

    2你们肋未支派的弟兄们,就是父亲的支派,也要一同前来。他们加入你们,并侍奉你们。而你和你的儿子们要在圣幕前司职。

    3他们要照料你们和会幕里所有的事,但是他们不可接近圣所的器皿,也不可走近祭坛,免得他们和你们身亡。

    4他们帮助你们,照料会幕,办理会幕的事。俗人不可靠近你们。

    5你们要看守圣所和祭坛,免得义怒降在以色列人身上。

    6我从以色列人中,挑选出你们的亲族肋未人,作为你们献给雅威的礼物。他们要在会幕里侍奉。

    7但是你和你的儿子要执行司祭的职务,照料祭坛和帐幔里面的事物。你要实行祭献的职务,就是我交付给你的司祭之职。凡是俗人靠近,一定会受死。”

    司祭应得的一份

    8雅威对亚郎说:“我已把保留给我的祭物,就是以色列子民祝圣的献礼都留给你。我将此赐给你和你的儿子,这是你们永远应得的一份。

    9这些圣物,就是祝圣献给雅威的食物将归你们:凡是以色列人献给我的祭物,不论是素祭,或是赎罪祭、赎过祭,都是至圣之物,都要留给你和你的子孙。

    10你们应在至圣之地吃。每位男子都可以吃,你们应视此为圣物。

    11以色列人行摇礼所奉献的祭品,也留给你和你的儿女,作为你永远应得的一份。凡是在你家中洁净的人都可以吃。

    12他们奉献给雅威的最好的油、最好的酒和麦,以及初熟的果实,我都赐给你。

    13他们将他们土地上初熟的产物奉献给雅威,这些产物都要留给你。14凡以色列奉献给我的东西,都将留给你。

    15每一个头胎生下,献给雅威的生物,不论是人还是牲畜,都将归给你。不过,你要教人们赎回头胎出生的孩子,和头胎出生不洁净的动物。

    16他们必须在孩子出生的当月,按照圣所规定的价钱,以五个银币赎回这孩子。

    17至于头胎出生的牛、绵羊和山羊,你不要将它们赎回,因为它们是圣洁的。你必须将它们的血洒在祭坛上,焚烧它们的油脂,作为献给雅威馨香的燔祭。

    18牲畜的肉将留给你,包括摇祭献给雅威的胸肉,以及右后腿肉。

    19我要将以色列人奉献给雅威的所有圣洁的祭物,永远留给你和你的儿女们。这是在雅威面前与你和你的子孙所订立的永久盟约。”

    肋未人应得的一份

    20雅威对亚郎说:“在以色列的土地上你得不到产业,没有一份是属于你的。在以色列子民中,我就是你应得的一份,我就是你的产业。21至于肋未人,我已将以色列奉献的十分之一,赐给他们作为他们的产业,这是偿报他们在会幕里的办事服务。

    22这样一来,以色列人不必再靠近会幕,免得他们负罪致死。

    23肋未人要看管会幕,要负全部责任。这是你们全体子孙永远要遵守的法律,因为肋未人在以色列人中没有分到产业。

    24以色列子民留下十分之一献给雅威,我将这奉献赐给肋未人作为他们的产业。所以我告诉他们,在以色列子民当中,他们没有分到产业。”

    25雅威对梅瑟说:“

    26你要对肋未人说:当你们得到以色列子民必须奉献的十分之一。

    27这样,你们也就从以色列人十分之一的奉献中,留出一份献给雅威,28你们要把奉献给雅威的这一份,交给司祭亚郎。

    29你们要从所得之中,留下最好的一份奉献给雅威。

    30你要对肋未人说:如果你们把最好的献上,那么其余的对你们来说就像禾场上和榨酒池的出产了。

    31你和你的家人可随处吃这些东西,这是你们在会幕里供职的报酬。32你们只要将最好的部分奉献给雅威,你们就不会因此而有罪。在奉献最好的部分之前,你们不能吃任何祭品。这样你们就不会因玷污以色列人祝圣的物品,而遭到身亡。”
户 籍 纪 第十九章
    红母牛的灰

    1雅威对梅瑟和亚郎说:

    2“这是雅威制定的法律:你要吩咐以色列子民,把一只无瑕疵、没有负轭耕过田的红母牛带到你这里来。

    3你要将这头牛交给厄肋阿匝尔司祭。牛要被牵到营地外,并在他面前被宰杀。

    4然后厄肋阿匝尔司祭要用手指沾一些牛血,向会幕门前洒七次。

    5再在他面前焚烧这只牛,其中牛皮、牛血和牛粪也要一起焚烧。

    6司祭要拿香柏木、牛膝草和红线,丢进焚烧母牛的火堆里。

    7最后他要清洗自己的衣服,在水中沐浴,然后回到营地。但他们仍然是不洁净的,直到晚上。

    8那焚烧牛的人也要清洗他的衣服,在水中沐浴。他是不洁净的直到晚上。

    9另一位洁净的人要收牛灰,放置在营外一处洁净的地方,留给以色列会众,为取洁水作准备,这是赎罪礼。

    10收拾牛灰的人要清洗他的衣服,这个人是不洁净的,一直到晚上。这是以色列子民和住在他们中间的外邦人,永远都要遵行的法律。

    不干净的事例

    11无论谁触摸了尸体,在七天里他是不洁净的。

    12他要在第三天和第七天,用这些水来洁净他自己,使自己圣洁。如果他没有在第三天和第七天洁净他自己,他仍然是不圣洁的。

    13无论谁摸了尸体,即死者的身体,而又没有洁净他自己的话,他便玷污了雅威的圣幕。这人要从以色列当中被铲除,因为这取洁水并没有在他的身上,他是不洁净的。他的不洁一直存留在他身上。

    14如果有人死在帐篷里,法规是这样:任何走进帐篷的人,或已留在那里的人,都属不洁净达七天之久。

    15同样的在这帐篷里,凡是开口而没有盖子,也没有封口的器皿,也属不洁净。

    16任何人在野外触摸了被凶器杀死、或自然死去的人,以及触摸了人骨或坟墓,都是不洁净的达七天之久。

    17你们要为这不洁净的人,拿一些赎罪祭烧成的灰,放在器皿里,再倒一些水在其中。

    18然后一位洁净的人,拿牛膝草浸在水里,再将水洒在帐篷上面和帐篷里的器物之上,以及在那里的人身上。他也要将水洒在摸了尸骨或死尸的人身上,洒在触摸了被杀者的人身上和摸到坟墓的人身上。

    19洁净的人要在第三天和第七天,将水洒在不洁净者的身上。那么到了第七天,这不洁净的人就洁净了。他要清洗自己的衣服并洗澡,那么到了黄昏,他就成为洁净的人。

    20但是如果不洁净的人没有洁净他自己,他将由会众中被铲除,免得他玷污了雅威的圣所。若取洁的水没有洒在他身上,他仍是不洁净的。

    21这是你们永远要遵守的条例。洒取洁水的人要清洗他的衣服,触摸这水的人也会变得不洁净,直到晚上。

    22不洁净的人摸过的东西都变得不洁净,摸了这东西的人也变得不洁净,直到晚上”

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    ●●●注释:

    19.1希伯来书中特别地提到这一章有关牺牲的意义:这种祭献牺牲并不能给人内心真正的纯洁,但这种牺牲预示了基督的完全奉献(见希9:13;13:11)。

    17-21节说明了取洁之水。许多民族在宗教仪式上都会用到水。文中交待了犹太人怎样使用水。

    入教受洗时我们用圣水。但教会却并没有把这种圣水看得更神奇非凡。教会提议我们细心觉察这种有形的象征,能帮助我们在圣神中成长:每入圣堂时,全心凭着信德,全神贯注地用圣水划十字圣号,能帮助我们一次次地抛掉“世俗常见”,洗去生活的灰尘,灵魂的灰尘,我们便能日日更新。
户 籍 纪 第二十章
    你们不信我

    1正月间,以色列全体民众来到亲旷野,在卡德士住了下来。米黎盎死在该地,就葬在那里。

    2民众没有水喝,便聚集在一起,反抗梅瑟和亚郎。

    3他们与梅瑟争论,说:“我们恨不得要和我们的兄弟一起在雅威面前死去?

    4你为什么要把雅威的民众领到这旷野,使我们和牲畜都死于此地?

    5你为什么带领我们离开埃及,来到这糟糕的地方?这里没有谷子,也没有无花果、葡萄树和石榴,甚至连喝的水也没有。

    6梅瑟和亚郎离开会众,来到会幕的门口,俯伏在地。雅威的荣光向他们显现,

    7雅威对梅瑟说:

    8“拿起你的棍杖,然后和你的哥哥亚郎召集会众,在他们面前命令磐石出水。你将使水从磐石里流出,让会众和他们的牲畜喝。”

    9于是梅瑟按照雅威的吩咐,在他面前拿了棍杖。

    10梅瑟和亚郎召集会众聚到磐石面前,对他们说:“听着,你们这些叛逆!我们会为了你们使水从磐石中流出来!”

    11梅瑟举起手,用他的棍仗敲打了磐石两下,就有充沛的水源流出来,让会众和他们的牲口饮用。

    12但是雅威对梅瑟和亚郎说:“你们不信我,没有在以色列百姓的眼中尊我为圣,因此你们不能带领民众进入我赐给你们的土地。”

    13这就是默黎巴水源。以色列子孙曾在这里与雅威争辩,雅威因而向他们显示自己的圣德。

    厄东王不许以色列人取道经过

    14梅瑟从卡德士派遣使者去见厄东王,说:“你的兄弟以色列有一个请求:你知道我们的磨难。

    15我们的祖先下到埃及,我们在那里住了很久。埃及人恶待我们和我们的祖先,

    16我们便向雅威呼求,他垂听了我们,派遣天使将我们从埃及带出来。现在我们来到卡德士,这座城在你的边境上,

    17我们希望你能让我们通过你的土地。我们绝不会踩踏田地或葡萄园,也不会饮用井里的水,我们只沿着君王大道前行,不偏左也不偏右,直到我们离开你的土地。”

    18厄东王回答:“你们不能经过我的土地。不然,我会出来攻打你们。”19以色列人说:“我们只沿着大路走,如果我们和我们的牲畜喝了你的水,我们一定会偿付你。我们只要求你允许我们和我们的羊群通过。”

    20厄东王回答:“你们不可以通过。”于是厄东人便出发,率领大批武装的人马迎击以色列人。

    21既然厄东王不让以色列人通过他的土地,以色列人只好离开那里。

    亚郎过世

    22以色列人从卡德士出发,全体会众来到曷尔山。

    23在厄东边界的曷尔山上,雅威对梅瑟和亚郎说:

    24“现在亚郎必须回到他祖先那里去。因为你们在默黎巴水源旁背叛了我,所以你们不能进入我赐给以色列子民的土地。

    25你带亚郎和他的儿子厄肋阿匝尔一同到曷尔山上去。

    26在那里,你把亚郎的长袍脱下,给他的儿子厄肋阿匝尔穿上,因为亚郎要回归到他祖先那里去,他要死在那里。”

    27梅瑟按照雅威的话去做,他们在全体会众的注视下,爬上曷尔山。

    28梅瑟脱下亚郎的长袍,给他的儿子厄肋阿匝尔穿上,亚郎便死在山顶上。

    29以色列人知道亚郎去世,全体会众为他哀哭三十天。

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    ●●●注释:

    20.2这是许多古代传统习俗的开端,它形成了二十到二十五章的精华部分。

    这段经文是以色列人放逐归来后,由司祭们编写的。故事大致是出17:1-7叙述的情节,只单单地增加了“梅瑟的罪”一说。

    这是为什么呢?原来司祭们重读圣史后发现:像梅瑟这样一位曾与天主面对面谈过话的先知,怎么可能没入圣地便死在乃波山了呢?这就说明了一种事实:天主是公正的天主,他没能让梅瑟进入许地,一定是梅瑟犯过罪。于是他们重写了这个故事:给梅瑟加上了一条罪状,就是他曾怀疑天主。

    比较列下22:2;23:29与编下35:19-25,就会发现叙述正义之君约史雅的死时也有个故事,和对梅瑟的重新叙述很相似。

    因着圣经在耶稣内得到满全的实现,我们才能了解梅瑟的使命。他的使命就是把天主的子民引领到许诺之地的大门。这项任务一旦实现了,他就可以休息了。和洗者若翰一样,约翰曾说过旧约中的最后一个预言:“他应该日益壮大,我则该逐渐渺小”。从此若苏厄的使命便开始了:打开许诺之地的大门,使天主的子民能够拥有这圣地。梅瑟和若苏厄的双重使命及圣召,显示了旧约的使命。同时也预言了耶稣到来之必须(在希伯来语中,若苏厄和耶稣这两个名字是一样的)。
户 籍 纪 第二十一章
    1住在乃革布的迦南王阿辣得,听说以色列人沿阿塔陵路来了,就攻打以色列人,并掳获了一些人质。

    2于是以色列人向雅威发誓说:“如果你把这些百姓交到我的手里,我一定毁灭他们的城。”

    3雅威听到以色列人的呼求,便把迦南人交到他们手里。以色列人消灭了他们,并摧毁了他们的城,然后将该地取名为曷尔玛。

    铜蛇

    4他们从曷尔山起程,沿着红海绕过厄东地。百姓对这趟行程感到灰心,

    5开始埋怨天主和梅瑟:“你为什么带领我们离开埃及,让我们死在旷野里?这里既没有面包,也没有水,而我们已厌倦了这淡而无味的玛纳。”

    6于是雅威派遣火蛇攻击他们,咬死许多以色列人。

    7百姓便来对梅瑟说:“我们有罪,我们出言违抗了雅威和你。请你请求雅威,赶走这些蛇。”梅瑟替百姓向雅威请求。

    8雅威回答他说:“你做一条火蛇,挂在木竿上。凡是被咬的人看了它,便能活命。

    9于是梅瑟做了一条铜蛇,挂在木竿上,被咬的人一望这铜蛇,便保存了性命。

    向约旦河进发

    10以色列人起程之后,在敖波特扎营。

    11然后他们离开敖波特,在依耶阿巴陵扎营,就是摩阿布东边的旷野,面向日出的地方。

    12他们从那儿出发,又在则勒得河谷扎营。

    13他们离开那里以后,在阿尔农北岸扎营。这旷野中的河,从阿摩黎人的土地上流出,阿尔农在摩阿布的边境,介于摩阿布和阿摩黎之间。

    14因此,“雅威的战书”上写着:“在苏法的瓦赫布和阿尔农山谷,

    15以及河谷的斜坡,这斜坡延伸至阿尔,靠近摩阿布边境。”

    16他们从那儿来到贝尔,那里有一口井,雅威曾对梅瑟说到这口井,他说:“你把民众集合起来,我要给他们水喝。”

    17当时以色列人歌唱:“井啊,涌出水来。要为这井讴歌,

    18它是王侯所掘,是民众的长老用棍杖挖成。”

    他们从旷野来到玛塔纳,

    19从玛塔纳来到纳哈里耳,再由纳哈里耳来到巴摩特,

    20又从巴摩特到摩阿布田野,到了俯瞰旷野的丕斯加高峰。

    征服约旦河东岸

    21以色列人派使者去见阿摩黎人的国王息红,说:

    22“我们想通过你的国境。我们不会穿越任何一处田庄或葡萄园,也不会饮用井水。我们只沿着君王的大道前行,直到我们离开你们的国境。”

    23但是息红王拒绝让以色列人通过他的国境。他召集所有的百姓,向旷野进发,迎向以色列人。他来到雅哈兹,与以色列人交战。

    24但是以色列人击败了他,占领了他的土地:从阿尔农河到雅波克河,远至阿孟人的土地,因为雅则尔是阿孟人的边界。

    25以色列人占领了阿摩黎人所有的城市,住在他们的村庄里,以及赫市朋及附近的城镇。

    26赫市朋原是阿摩黎人的国王息红的首都。息红王和前任摩阿布国王交战,占领了摩阿布王所有的土地,远至阿尔农河。

    27所以诗人们吟唱道:“来赫市朋吧!息红的城市,将被修建巩固。

    28火光从赫市朋发出,火焰从息红城燃起。它吞噬了摩阿布的阿尔和阿尔浓高丘。

    29摩阿布,你有祸了!革摩士的百姓,你们灭亡了。你们的儿子逃走,女儿被掳。

    30阿摩黎人的国王息红摧毁了赫市朋。孩童和妇女被远远地带到狄朋和诺法黑,男子们被抓到默德巴。”

    31以色列人定居在阿摩黎人的国境内时,

    32梅瑟派遣侦探去勘察雅则尔。以色列人占领了这城和附近的城镇,赶走了住在那里的阿摩黎人。

    33之后以色列人转回,走上去巴商的路。巴商王敖格带领他的臣民出去迎击他们,在厄德勒和他们交战。

    34雅威对梅瑟说:“不要怕他,因为我已将他、他的人民和他的领土交到你的手里。你对待他,要像你对待住在赫市朋的阿摩黎人的国王息红一样。”

    35以色列人杀了他和他的儿子,以及他的百姓,不留一人,并占领了他的土地。

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    ●●●注释:

    21.4关于这条铜蛇:我们会问到两个非常不同的问题。第一:这个故事的历史源头为何?简单的回答是:靠近西乃矿山的地方供奉着一个能治病的神,小铜蛇是感恩时的奉献之物。游牧民族的故事使圣经作者受到启示。但更重要的是第二个问题:圣经中的这一页到底想要说什么?

    开始报怨天主和梅瑟(5):以色列人再度抱怨:这是那些不愿牺牲,又不肯努力以达到更好的境界,反而常常罪责他人的一群人。

    于是梅瑟做了一条铜蛇(9):这道给以色列人的命令很奇怪,却代表了一种预象:天主想借助犯罪的工具来矫正罪过。

    被咬的人一望这铜蛇,便保全了性命(9):这是另外一个预言声明。罪人们不定要实践严格的规定才能获救:虔诚笃信,仰瞻天主派来治愈他们的象征即可。耶稣曾说过:正如梅瑟曾在旷野中高举了蛇,人子也会照样被高高举起,使凡信的人在他内得永生,得救是靠天主的恩赐。

    铜蛇是许多圣经象征中的一个,其中蕴藏着很神圣的含义。只有基督的到来使一切意义才更清晰起来。默基瑟德(创14)和若瑟的故事也是如此。

    如果我们把这种启示和我们的现实生活连接起来,就能发现许多新东西。人类的经验更是如此,发生的当时我们可能还不了解某件事的超然意义,而且我们会反复自问:“为什么这件事发生在我身上?”而毫无答案和结果。只有等我们去重新反省历史时,我们才能在基督之光的启示下悟出很多道理。

    21.21以色列人结束了滞留在卡德士的岁月,便和梅瑟再度起程前往迦南地。

    他们包围了该地以南以东的地区,暂时定居在约旦河以东。以色列人在此获得了两次胜利,再次验证了天主会拯救他的子民。在圣咏136,他们赞美天主说:“他把红海从中分开,因为他的仁慈永远常存”,他们又记起:“他击杀了极强悍的国君,阿摩黎王息红和巴商之君熬格。”
户 籍 纪 第二十二章
    1以色列人再次出发,在约旦河东、面对耶里哥城的摩阿布平原扎营。

    巴郎的故事

    2漆颇尔的儿子巴拉克知道了以色列人对阿摩黎人所做的事。

    3而摩阿布人看到以色列人数众多,就惊恐万分,

    4对米德扬的长老说:“看!这群人摧毁我们周围的一切,犹如牛吃田里的草一般容易。”

    那时摩阿布的国王漆颇尔的儿子巴拉克,

    5便派遣使者到幼发拉底河的阿玛伍人之地的培托尔,去请贝敖尔的子巴郎来,并对他说:“有一支民族从埃及来,遮盖地面,与我对峙。

    6请来诅咒这民族,因为他们对我来说,实在太强大。我或许能击败他们,将他们赶出这地方,因为我知道:你祝福谁,谁就得福;你诅咒谁,谁就受诅咒。”

    7摩阿布和米德杨的长老带着占卜用的礼金出发了。他们来到巴郎那里,将巴拉克的口信捎给他。

    8巴郎对他们说:“你们今晚在这里过夜。我将照雅威晓谕我的答复你们。”于是摩阿布的长老就留在巴郎的家中。

    9天主来到巴郎这里,问他:“与你在一起的是谁?”

    10巴郎对天主说:“摩阿布的国王漆颇尔的儿子巴拉克,派遣这些人来告诉我:

    11有一支民族从埃及出来,遍布大地。请你替我诅咒他们,或许我能因此而迎战他们,驱逐他们。”

    12但是天主对巴郎说:“你不可以和他们一起去,也不可诅咒这民族,因为他们是蒙受祝福的民族。”

    13第二天早晨,巴郎起床对巴拉克的长老说:“请回到你们的国家去,因为雅威不让我与你们同行。”

    14于是摩阿布的长老回到巴拉克那里,说:“巴郎不愿和我们一同来。”

    15巴拉克又派遣了比上一次人数更多、更尊贵的长老去。

    16他们来到巴郎这里,说:“漆颇尔的儿子巴拉克这样说:请你不要拒绝与我们同行

    17我一定会倍加尊崇你,不论你向我要什么,我一定答应你。请你替我诅咒这民族吧。”

    18巴郎回答巴拉克的臣仆,说:“即使巴拉克送给我满屋的金银,我也不能做任何违背雅威的事,我天主的训示。

    19现在你和其他人一同留下来过夜,看看雅威将对我说什么。”

    20晚上天主来对巴郎说:“如果这些人来请你去,你就和他们去吧,但是你只能照我的话去做。”

    21次日早晨巴郎起床后,备了驴,和摩阿布的长老们一同出发了。

    巴郎的驴子

    22天主因巴郎的离去而发怒,于是雅威的使者站在路中央,挡住他的去路。当时巴郎正骑着驴,有两个男童跟着他。

    23驴子看见使者手中拿着出鞘的剑,便离开大路,走进田野。巴郎鞭打驴子,要它回到大路上,

    24雅威的使者就站在葡萄园之间的窄道上,两边都有墙。

    25驴子看到雅威的使者,就贴靠着墙,巴郎的脚受到挤压,便又鞭打它。

    26雅威的使者又前行,站在狭窄的、左右都没有回转余地的地方。

    27驴子看到雅威的使者,便卧在巴郎的身下,巴郎大怒,用棍子抽打驴子。

    28但这次雅威让驴子张了口,驴子对巴郎说:“我对你做了什么事?你竟打我三次?”

    29巴郎回答说:“你愚弄了我。如果我有利剑,我一定杀了你。”

    30驴子对巴郎说:“我不是你从小时直至今日所骑的驴子吗?我何曾胆敢这样对待过你?”他回答:“这倒没有!”

    31然后雅威开启巴郎的双眼,他看到雅威的使者手中拿着出鞘的剑,站在路中。他跪下身子俯伏在地。

    32雅威的使者对他说:“你为什么要三次打你的驴子?我来这里阻止你前行,因为你在我面前走的是邪路。

    33若非这只驴看到我,三次回避我,我早就杀了你,只留下它了。”

    34巴郎对雅威的天使说:“我冒犯了你,我不知道你站在路中阻挡我。如果我这趟行程使你不高兴的话,我就折回。”

    35雅威的天使对巴郎说:“你和这些人一起去吧,但是你只能说我告诉你的话。”于是巴郎和巴拉克的长老一起走了。

    巴郎与巴拉克

    36当巴拉克听说巴郎来了,便在摩阿布城迎接他。此城在阿尔农河边是一座边疆城。

    37巴拉克对巴郎说:“我不是紧急派人请你来吗?你为何没有来?你认为我给你的酬劳还不够吗?”

    38巴郎对巴拉克说:“现在我已来到你这里了,还能说什么呢?我只能说雅威吩咐我的话。”

    39于是巴郎跟着巴拉克来到克黎雅特胡祚特。

    40巴拉克在那里宰杀牛羊作为祭品,又送一些给巴郎和随行的长老。

    41第二天早晨,巴拉克带领巴郎攀上巴摩特巴耳,从那里可以看到一些以色列百姓。

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    ●●●注释:

    22.1文中从这里开始叙述巴郎那意义深长的故事(有关巴郎的解释,请看创世纪注解32:22)。故事最后发展成传说的形式。天主的子民踏上了前往自由的征程后,面对了许多敌人,而且对奉献牺牲的怯弱反应便是一大难点。然而还会有一更大的危机临近他们,而他们自己却不知道:近邻的巫师巴郎,从恶魔那里得到咒语,对民众施咒。这显然不是来自天主。但是我们亦很清醒地了解到,以现代的话来说,这恶魔带给我们的灾难更加可怕:爱滋病、街道儿童、内战和经济衰颓等等。

    后来天主时时提醒以色列人在整个巴郎的事件中,他是以什么方法保护他们的:天主不仅使他们免于有形的敌人所作之摧残,更保护他们不受无形 力量之伤害(苏24:9;米6:5)。
户 籍 纪 第二十三章
    1巴郎对巴拉克说:“请替我在这里建造七座祭坛,并替我准备七只小公牛和七只公羊。”

    2巴拉克按照巴郎所说的话去做。巴拉克和巴郎在每座祭坛上奉献一只小公牛和一只公绵羊。

    3巴郎对巴拉克说:“请站在你的全燔祭旁边,我要前去,或许雅威要会见我,不论他让我看到什么,我都会告诉你。”于是巴郎攀上一座荒芜的山丘。

    4天主会见巴郎。巴郎说:“我已准备了七座祭坛,并在每一祭坛上奉献一只小公牛和一只公绵羊。”

    5然后雅威传话给巴郎说:“请回到巴拉克那里,把这话告诉他。”

    6巴郎回去了,看到巴拉克和摩阿布的长老们一同站在全燔祭的旁边。

    7巴郎便作诗歌,吟唱道:

    “巴拉克将我从阿兰召来,

    摩阿布王引我出东山:

    ‘来吧,请为我诅咒雅各伯!

    来吧,请来怒骂以色列!

    8我怎能诅咒那未被天主诅咒的人?

    又怎能怒骂那未被天主怒骂的人?

    9我在峰顶看到他,从山丘眺望他。

    我看到一个独居的民族,

    一个别于众国的民族。

    10谁能计数雅各伯的尘土?

    或计算以色列的四分之一?

    愿我之死如义人之死;

    愿我之终亦如义人之终!”

    11巴拉克对巴郎说:“你怎么能这样对待我?我请你来,是要你诅咒我的敌人,而你却祝福他们。”

    12巴郎回答:“我难道不该谨慎地传述雅威授予我的话吗?”

    13巴拉克对巴郎说:“请随我到另一地方去,你在那儿会看到他们,不是他们所有的人,只是一小部分人。你要在那里为我诅咒他们。”

    14于是巴拉克带着他来到丕斯加山顶的了望台,在那里建筑七座祭坛,并在每座祭坛上奉献一只小公牛和一只公绵羊。

    15巴郎对巴拉克说:“请站在你的全燔祭旁,我要去那里见雅威。”

    16雅威显现给巴郎,把话传给他,对他说:“回到巴拉克那里,把这话告诉他。”

    17他回去了,看到巴拉克与摩阿布的长老一同站在全燔祭旁。巴拉克问道:“雅威说了什么?”

    18于是他吟唱道:

    “巴拉克,你起床听;

    漆颇尔的儿子,请听我说。

    19天主不似会说谎的俗人,

    也不似会反悔的人子。

    难道他不曾做到他说必做的事?

    难道他不曾实践他应许的诺言?

    20看,我奉命来行祝福。

    他已祝福了,我无法更改。

    21他未见雅各伯身上的罪孽,

    也未见以色列中有灾祸。

    雅威,他们的天主与他们同在。

    君王欢呼之声常在他们之中。

    22天主带领他们离开埃及。

    他对他们而言,有如野牛的双角。

    23以色列中没有通巫术、变法术的人。

    但他们应当知晓:天主与他们同在。

    24请看,有一民族兴起如母狮;

    挺身而起如公狮。

    在它未吃猎物、未喝受害者的血之前,绝不卧倒。”

    25巴拉克对巴郎说:“即使你不诅咒他们,也不要祝福他们。”

    26巴郎却回答:“难道我没有告诉你:我必遵行雅威的话吗?”

    27巴拉克对巴郎说;“来,我带你去另一处。或许天主愿意你在那里替我诅咒他们。”

    28然后,巴拉克带着巴郎上培敖尔山顶,俯瞰旷野。

    29巴郎对巴拉克说:“请在这里替我建造七座祭坛,并替我准备七只小公牛和七只公绵羊。”

    30巴拉克按照巴郎吩咐的话去做,在每一座祭坛上奉献一只小公牛和一只公绵羊。
户 籍 纪 第二十四章
    巴郎的祝福

    1巴郎看到雅威欢欣地祝福以色列,便不再像前两次那样去寻求预象,只是转身面向旷野。

    2他抬头看到以色列按支派在扎营。天主的神灵降在他身上,

    3他便吟唱道:

    “是贝敖尔的儿子,巴郎的话,

    那个洞察奥秘者的话,

    4是听到天主之言的神谕,是他看见全能天主的显示,他俯伏朝拜,天主为他开启了双眼。

    5雅各伯,你的帐篷何等华美!

    以色列,你的居所何其美好!

    6像绵延的山谷,像溪边的花园,

    像雅威栽种的沉香,又如水畔的香柏木。

    7他的水桶满溢,他的种子常受灌溉。

    他的国王胜过阿加格,他的国度昌盛。

    8他的天主带领他走出埃及,

    像野牛的双角,为他而战。

    他吞吃他的仇敌,粉碎他们的尸骨。

    9他蹲着像头公狮,卧如母狮。谁敢招惹他?

    祝福你的人将蒙福;

    诅咒你的人则将遭诅咒!”

    10巴拉克对巴郎非常生气,握拳对他说:“我召你来诅咒我的敌人,而你却祝福了他们三次!

    11你赶快回到你的故乡去吧。我本想重赏你,但雅威却拿走了你的赏报。”

    12巴郎对巴拉克说:“我不是告诉你的使者说:

    13即使巴拉克给我满屋的金银,我也不能逾越雅威的命令。不论行善作恶,全由不得我,我只照雅威说的去做。

    14现在,在我回到我本族去之前,你来,我要警告你这民族日后将如何对待你的百姓。”

    15于是巴郎作诗吟唱道:“是贝敖尔的儿子,巴郎的话,那洞察奥秘者的话,

    16他能听到天主的话,得到从至高者而来的知识,得见全能者的神视,在梦幻中天主打开他的双眼,他看见神谕:

    17我看见他,却不在现时;

    我望见他,却不在近处。

    有一颗星从雅各伯那里升起,

    他手持棍杖而起。

    他击碎摩阿布的额头,

    摧毁舍特的所有子孙。

    18他征服厄东的土地,

    占领他仇敌的城庄。

    以色列兴旺强大;

    19从雅各伯必生出统治者。”

    20巴郎望见阿玛肋克,就吟唱道:“阿玛肋克为众国之首,但最后将招致毁灭。”

    21他又望见刻尼人的土地,继续吟唱道:“你的居所巩固;你的巢穴建于磐石之上,

    22但你会被毁灭,亚述要将你掳去。”

    23巴郎又吟唱说:“唉呀!天主行这事时,谁能得活?

    24船只将从基廷来,征服亚述,并消灭厄贝尔,他们也要灭亡。”

    25然后巴郎起身上路,回本乡去了。巴拉克也回去了。

    以色列拜巴耳神的放肆行为

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    ●●●注释:

    24.15这段正表明了,天主要把子民们的奇妙命运向全世界各民族彰显表白,哪怕是通过巴郎的口,我们要注意最有名的一首圣诗,或说是巴郎的预言(24:15-19),宣布了“雅各伯之星”。这颗星指的就是达味王,他是天主所拣选的,要在以色列开始天主统治的君王。

    经由他我们认出了另一位君王,也就是真正为天主所拣选的基督。
户 籍 纪 第二十五章
    1当以色列人住在史廷的时候,人们开始和摩阿布的女子行淫。

    2这些女子邀请他们参与她们神明的献祭典。他们就在那里吃喝,并向她们的神明跪拜。

    3以色列与巴耳培敖尔神明联合,雅威便向他们发怒。

    4雅威对梅瑟说:“把这些人的首领抓起来,在光天化日之下,当着雅威的面,将他们悬挂起来,使他对以色列人的怒气消了。”

    5于是梅瑟告诉以色列人的长老说:“你们每个人都要将你们当中皈依巴耳培敖尔的人杀死。”

    6正当梅瑟和以色列会众在会幕门口哭泣时,有一个以色列人,当着他们的面,带着一位米德杨的女子到他家去。

    7司祭亚郎的孙子,就是厄肋阿匝尔的儿子丕乃哈斯看见了,就离开会众,手中拿一支长枪,

    8跟着那以色列人进到帐篷里。一枪刺穿那以色列男人和那女子的肚腹。于是,以色列人中的瘟疫便止息了,

    9但已死于瘟疫的已有二万四千人。

    10雅威对梅瑟说:

    11“司祭亚郎的孙子,就是厄肋阿匝尔的儿子丕乃哈斯,平息了我对以色列子孙的怒火。他在他们当中,与我有相同的忌邪之心。因此我没有因我的忌邪之心而消灭以色列人。

    12所以你去告诉他,我要与他订立和平的盟约。

    13我要允诺他和他的子孙永享司祭之职。因为他为了他的天主而忌邪,并且为以色列子孙赎罪。”

    14和米德杨女子一同被杀的以色列人叫齐默黎,是西默盎家族的族长撒路的儿子。

    15那被杀的米德杨女子叫苛次彼,是米德杨部落酋长族尔的女儿。

    16雅威对梅瑟说:“

    17去攻打米德杨人,消灭他们。

    18他们是你的敌人,他们用诡计扰害你们,在培敖尔的地上和他们的姊妹、米德杨酋长的女儿苛次彼的事上欺骗你们。这苛次彼已在瘟疫发生之日因培敖尔之事被杀了。”

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    ●●●注释:

    25.1性淫荡直接影响民众的社会福利生活。这不单单是个人的道德问题,还直接关系到社会责任感的程度和自我牺牲的能力。在圣经中,对性道德败坏的抗议总是和天主的绝对忠诚紧紧地联系在一起的。

    以色列人占领了迦南地之后,该地的礼拜仪式对他们永远是一项诱惑。其中最普遍的一项仪式就是和献给巴耳神的庙妓发生关系。圣经一直反对这种庙妓的习俗,但直到保禄的时代,这种圣庙妓依然四处皆是(哥前6:16)。

    我们从此段经文中还可看出:在梅瑟的时代,这种罪已是很普遍的,人们更领受了这种罪带来的惩罚和教训。这并不是说天主是一个冷心冷面的审判官,谁犯了罪便要深受惩罚,没有同情怜悯的必要。联想到在世界各地越来越令人恐惧的爱滋病,却也有相似的教诲。

    天主是爱人的,不管那些无辜的受害者还是自我作为的结果,他的爱都是无边无量,足可以宽恕我们的。我们吃的苦果是我们人类自身的躯体和精神,我们自己的创伤将永远隐隐作痛,不负责任的行为破坏了善的光辉,而带来了恶的循环和效果。这是非常痛心的。天主永远不会抛弃人类,因为他造我们是为了爱,可是我们人类却自甘暴弃。由此可见,若没有天主参与和保护我们,我们早已灰飞烟灭。如此讲来,并非是要我们自卑自痛,而是提醒我们天主的爱有多么慈爱无边,世上没有一件事能使天主掉头离我们远去,只要我们不远离他,并对他的爱忠诚不渝。
户 籍 纪 第二十六章
    第二次统计人口

    1这次灾祸之后,雅威对梅瑟和司祭亚郎的儿子厄肋阿匝尔说:

    2“你们要将以色列子民当中,年满二十岁以上,能作战的男子,按照家族登记下来。”

    3于是梅瑟和司祭厄肋阿匝尔按照雅威吩咐梅瑟的话,在约旦河边耶里哥对面的旷野里统计人口。

    4他们计数了从埃及来、年满二十岁以上的以色列人。

    5以色列的长子是勒乌本。勒乌本支派属哈诺客人的有哈诺客家族;属帕路的有帕路家族;

    6属赫兹龙的有赫兹龙家族;属加尔米的有加尔米家族。

    7这些是勒乌本家族。一共有四万三千七百三十人。

    8帕路的子孙是厄里雅布。

    9厄里雅布的儿子是乃慕耳、达堂和阿彼兰。达堂和阿彼兰是会众选出来的人,他们曾背叛梅瑟和亚郎,并跟从科辣黑背叛雅威。

    10当时大地裂开,吞吃了他们,科辣黑和他的同党都身亡。大火烧死二百五十人,是为警戒。

    11不过科辣黑的儿子并没有死。

    12西默盎支派按家族来分;属乃慕耳的,有乃慕耳家族;属雅明的,有雅明家族,属雅津的,有雅津家族;

    13属则辣黑的,有则辣黑家族;属沙乌耳的,有沙乌耳家族。

    14这些是西默盎家族,一共有二万二千二百人。

    15加得支派按照家族来分:属于责丰的有责丰家族;属于哈基的,有哈基家族;属于叔尼的,有叔尼家族;

    16属于敖次尼的,有敖次尼家族;属于厄黎的,有厄黎家族;

    17属于阿洛得的,有阿洛得家族;属于阿勒里的,有阿勒里家族。

    18这些是加得家族,一共有四万零五百人。

    19犹大支派有厄尔和敖难两人。厄尔和敖难死于迦南地。

    20犹大其他的儿子,按照家族来分;属于舍拉的,有舍拉家族;属于培勒兹的,有培勒兹家族;属于则辣黑的,有则辣黑家族。

    21培勒兹的儿子之中,属于赫兹龙的,有赫兹龙家族;属于哈慕耳的,有哈慕耳家族。

    22这些是犹大家族,一共有七万六千五百人。

    23依撒加尔支派按照家族来分:属于托拉的,有托拉家族;属于普瓦的,有普瓦家族;

    24属于雅叔布的,有雅叔布家族;属于史默龙的,有史默龙家族。

    25这些是依撒加尔家族,一共有六万四千三百人。

    26则步隆支派按照家族来分:属于色勒得的,有色勒得家族;属于厄隆的,有厄隆家族;

    27属于雅赫肋耳的,有雅赫肋耳家族。

    28这些是则步隆家族,一共有六万零五百人。

    29默纳协支派按家族来分:属于玛基尔的,有玛基尔家族;玛基尔生了基肋阿得。属于基肋阿得的,有基肋阿得家族。

    30以下是基肋阿得家族之中,属于耶则尔的,有耶则尔家族;属于赫肋克的,有赫肋克家族;

    31属于阿斯黎耳的,有阿斯黎耳家族;属于舍根的,有舍根家族;

    32属于舍米达的,有舍米达家族;属于赫斐尔的,有赫斐尔家族。

    33赫斐尔的儿子责罗斐哈得没有儿子,只有女儿,她们是玛赫拉、诺阿、曷革拉、米耳加和堤尔匝。

    34这些是默纳协家族,一共有五万二千七百人。

    35厄弗辣因支派按照家族来分:属于叔特拉的,有叔特拉家族;属于贝革尔的,有贝革尔家族;属于塔罕的,有塔罕家族。

    36叔特拉的儿子中,属于厄兰的,有厄兰家族。

    37这些是厄弗辣因家族,一共有三万二千五百人。以上是若瑟家族的子孙。

    38本雅明支派按照家族来分,属于贝拉的,有贝拉家族;属于阿市贝耳的,有阿市贝耳家族;属于阿希兰的,有阿希兰家族;

    39属于舍孚番的,有舍孚番家族;属于胡番的,有胡番家族。

    40贝拉的儿子是阿尔德和纳阿曼。属于阿尔德的,有阿尔德家族;属于纳阿曼的,有纳阿曼家族。

    41本雅明支派按照家族来分,一共有四万五千六百人。

    42丹支派按照家族来分,属于叔罕的,有叔罕家族。

    43叔罕家族一共有六万四千四百人。

    44阿协尔支派按照家族来分:属于依默纳的,有依默纳家族;属于依市伟的,有依市伟家族;属于贝黎雅的,有贝黎雅家族。

    45赫贝尔和玛耳基耳族都是贝黎雅的子孙。属赫贝尔的,有赫贝尔家族。属玛耳基耳的,有玛耳基耳家族。

    46阿协尔的女儿是色辣黑。

    47这些是阿协尔家族,一共有五万三千四百人。

    48纳斐塔里支派按照家族来分,属于雅赫责耳的,有雅赫责耳家族;属于古尼的,有古尼家族;

    49属于耶则尔的,有耶则尔家族;属于史冷的,有史冷家族。

    50纳斐塔里家族一共有四万五千四百人。

    51以色列的子孙一共有六十万一千七百三十人。

    52雅威对梅瑟说:“

    53你要按照登记的人数,将这土地分给这些支派做为产业。

    54对于人数多的支派,你要分给他们一块大的土地;对人数少的支派,你要分给他们一块小的土地。按照登记的人数分配产业,

    55但是还要由抽签来分土地,各按宗族支系的名字领取产业。

    56每一个支派要按照登记的人数分得它的产业。”

    57肋未支派按照家族来分:属于革尔雄的,有革尔雄家族;属于刻哈特的,有刻哈特家族;属于默辣黎的,有默辣黎家族。

    58以下这些是肋未的家族:里贝尼家族、赫贝龙家族、玛赫里家族、慕史家族和科辣黑家族。刻哈特的儿子叫阿默兰。

    59阿默兰的妻子是肋未的女儿约革贝得,她在埃及出生,并为阿默兰生下亚郎、梅瑟和他们的姐姐米黎盎。

    60亚郎生下纳达布、阿彼胡、厄肋阿匝尔和依塔玛尔。

    61纳达布和阿彼胡在雅威面前献凡火时身亡。

    62年纪在一个月以上所登记的男子共有二万三千人。他们没有列名在其余的以色列人之内,因为在以色列子民中,他们没有分到产业。

    63这些是梅瑟和司祭厄肋阿匝尔,在约旦河边,耶里哥对面的摩阿布平原所统计的人数。

    64他们当中,没有一人是被梅瑟和大司祭亚郎在西乃旷野中,统计以色列子民之时所计算到的人,

    65因为雅威曾经告诉他们,这些人要死在旷野,一个也不留下。只有耶孚乃的儿子加肋布和农的儿子若苏厄能留下。

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    ●●●注释:

    26.1此处对梅瑟时代的古老传统做了总结。在申34章中,我们读到了对梅瑟之死的记载。告别沙漠时的人口调查数字和第一章的情形差不多,不是绝对意义上的历史真实事实。但这两节也不是纯粹的幻想篇。这些数字深深带有象征意义,后来将成为信德训导的经文。
户 籍 纪 第二十七章
    1那时若瑟的儿子默纳协家族的责罗斐哈得的女儿前来。责罗斐哈得是赫斐尔的儿子、基肋阿得的孙子。基肋阿得是马基尔的儿子、默纳协的孙子。责罗斐哈得的女儿是:玛赫拉、诺阿、曷革拉、米耳加和提尔匝。

    2她们站在梅瑟、司祭厄肋阿匝尔、长老和全体会众的面前,即会幕的入口说:

    3“我们的父亲死在旷野。他不属那些反抗雅威的人中的一员,也不是科辣黑的同党。他只是因自己的罪而死,没有留下儿子。

    4为什么因为我父亲没有儿子,就要让他的名字从他族人中消除呢?请让我们在我父亲的兄弟中,也分得一份产业。

    5梅瑟把这件事带到雅威面前。

    6雅威对梅瑟说:

    7“责罗斐哈得的女儿们很有道理。请让她们在她们父亲的兄弟中,分得产业,并且将她们父亲的产业交给她们。

    8然后告诉以色列百姓:如果一个男子身亡而没有留下儿子,那么他的产业要遗交给他的女儿。

    9如果他没有女儿,这产业就要归于他的兄弟了。

    10如果他没有兄弟,就要将产业分给他父亲的兄弟。

    11如果他父亲没有兄弟,那么这产业便要分给他族人中最亲近的人,由这人来继承产业。按照雅威吩咐梅瑟的话,这是以色列人民应当遵守的法令。”

    若苏厄继承梅瑟

    12雅威对梅瑟说:“你登上阿巴陵山,看一看我赐给以色列人的土地。13看完之后,你便要死去,像你的哥哥亚郎一样。

    14因为在亲旷野,当会众向我抱怨时,我吩咐你们在众人眼前,藉这水来宣告我神圣的伟力,而你们两人却背叛了我。”(这是指亲旷野中卡德士的默黎巴水源。)

    15梅瑟对雅威说:

    16“愿雅威,赐万物生命的天主,为这会众指派一位领导人,

    17他要出来,走在他们的前头,他要带领他们出入,使得雅威的会众不至于像没有牧人的羊群。”

    18雅威回答梅瑟说:“你挑选农的儿子若苏厄,因有神灵降在他心中。你把手按在他头上,

    19要他站在司祭厄肋阿匝尔和全体会众的面前,当他们的面委派他,

    20并将你的权柄授予他,使得以色列子孙全体会众都服从他。

    21司祭厄肋阿匝尔要替他向我询问,并借着‘乌陵’,将我的决定告诉他。然后若苏厄和以色列会众不论出入行事,都要按照厄肋阿匝尔的话去做。”

    22梅瑟按雅威吩咐的话去做。他挑选了若苏厄,并将他带到司祭厄肋阿匝尔和全体会众的面前,

    23再将手按在若苏厄的头上任命他。这是按照雅威吩咐梅瑟的话而行的。
户 籍 纪 第二十八章
    1雅威对梅瑟说:

    2“请吩咐以色列的子孙:你们要按时将奉献给我的祭品,就是馨香的火祭食物奉献给我。”

    3你要对他们说:“你们应当奉献这些物品给雅威作火祭:

    每日奉献

    每天要奉献两只一岁大、没有瑕疵的小公羊,作为日常的全燔祭。

    4第一只小公羊要在上午奉献,第二只小公羊要在傍晚奉献,

    5还有两磅细面,调上两品脱的纯油。

    6这是在西乃山上所规定的日行全燔祭,作为献给雅威的馨香祭。

    7此外,要为每只小公羊,一同献上两品脱的酒。这是在圣所里向雅威献的醇酒祭。

    8傍晚你要献上另一只小公羊。这和早晨的素祭、奠祭一样,作为取悦雅威的馨香火祭。

    安息日的奉献

    9在安息日那天,你要奉献两只一岁大,没有瑕疵的小公羊,和四磅细面,调上油作为素祭,还有同献的奠祭。

    10这是在安息日,除了每日奉献的全燔祭之外,还应奉献的全燔祭。

    每月初一的奉献

    11每月初一,你们要向雅威奉献燔祭:献上两只小公牛、一只公绵羊和七只没有瑕疵的一岁小公羊。

    12你们要为每只小公牛献上六磅调油的细面粉;为每只公绵羊献上四磅调油的面粉;

    13为每只小公羊献上两磅调油的面粉,作为素祭。这些是献给雅威的馨香的燔祭。

    14同时还要为每只小公牛献上四品脱的酒。这是每个月的全燔祭,月复一月,一年中的每个月都要如此。

    15除了每日的全燔祭和一同奉献的奠祭之外,还要向雅威献上一只公山羊作为赎罪祭。

    无酵饼之祭

    16正月十四日是雅威的逾越节,

    17这个月的十五日是节庆。你们要吃无酵饼,一连七天。

    18第一天你们要召开圣会,一切劳动之事都不要做。

    19你们要向雅威献燔祭,就是两只小公牛、一只公绵羊和七只没瑕疵的一岁小公羊。

    20同时还要为每只小公牛献上六磅调油的面粉;为每只公绵羊献上四磅调油的面粉;

    21为七只小公羊中的每一只献上两磅调油的面粉,作为素祭。

    22还要献上一只公山羊作为赎罪祭,好为你们赎罪。

    23除了每天早晨的全燔祭外,你们要献上这些祭品。

    24你们要一连七天都这样,除了日常奉献的全燔祭和一同奉献的奠祭外,这是献给雅威馨香的全燔祭。

    25到了第七天,你们要召开圣会,一切劳动之事都不要做。

    七七节的奉献

    26在初熟节,就是七七节那天,你们要向雅威奉献新的素祭,同时要召开圣会,一切劳动之事都不要做。

    27你们必须献上全燔祭,就是两只小公牛、一只公绵羊和七只一岁的小公羊。

    28同献的素祭是调上油的细面,为每只小公牛献上六磅调油面粉;为每只公绵羊要献上四磅调油的面粉;

    29为那七只小公羊每只要献两磅调油的面粉;

    30还要献上一只公山羊作为赎罪祭,好为你们赎罪。

    31除了日常奉献的全燔祭和一同奉献的素祭之外,还要献上这些无瑕疵的祭品和同献的奠祭。

    新年的奉献
户 籍 纪 第二十九章
    1第七个月的第一天,你们要召开圣会,停止一切劳动之事。这将是你们吹响号角的一天。

    2你们应献上燔祭:一只小公牛、一只公绵羊和七只一岁没有瑕疵的小公羊。

    3至于同献的素祭是调油的面粉,为每只小公牛献上六磅,为每只公绵羊献上四磅,

    4并且要为七只公羔羊中的每一只,献上两磅调油的面粉。

    5此外,还要献上一只公山羊作为赎罪祭,为你们赎罪。

    6除了月初奉献的全燔祭、同献的素祭、每日奉献的全燔祭、同献的素祭和依礼规定同献的奠祭外,还要奉行这些祭献,作为中悦雅威的馨香火祭。

    赎罪日的祭献

    7七月初十,你们要召开圣会,守斋克苦,一切劳工都不要做。

    8你们必须献上全燔祭和中悦雅威的馨香祭,也就是一头小公牛、一只公绵羊和七只一岁大、没有瑕疵的小公羊。

    9同献的素祭是调油的面粉,为每只公牛要献上六磅,为每只公绵羊要献上四磅,

    10还要为那七只小公羊中的每一只,献上两磅的调油面粉。

    11除了赎罪祭、日常的全燔祭、同献的素祭和应献的奠祭外,你们还要献上一只小公羊作为赎罪祭。

    帐棚节的祭献

    12七月十五日,你们要召开圣会,停止一切工作。你们要一连七天,庆祝雅威的帐棚节。

    13你们要献上全燔祭,作为中悦雅威的馨香祭,也就是献上十三只小公牛、两只公绵羊和十四只一岁大、没有瑕疵的小公羊。

    14同献的素祭是调油的细面,并为十三只小公牛中的每一只献上六磅的细面;为两只公绵羊中的每一只,献上四磅的细面;

    15为十四只小公羊中的每一只,献上两磅的细面。

    16除了每日的全燔祭和同献的素祭和奠祭之外,还要献上一只公山羊作为赎罪祭。

    17到了第二天,你们要献上十二只小公牛、两只公绵羊,和十四只一岁大、没有瑕疵的小公羊。

    18至于小公牛、公绵羊和小公羊,都要按数目和规定,献上同献的素祭和奠祭。

    19在日常献的全燔祭、同献的素祭,以及同献的奠祭之外,还要献上一只公山羊作为赎罪祭。

    20到了第三天,你们要献上十一只小公牛、两只公绵羊,和十四只一岁大、没有瑕疵的小公羊。

    21至于小公牛、公绵羊和小公羊,都要按数目和规定,献上同献的素祭和奠祭。

    22在日常献的全燔祭、同献的素祭,以及同献的奠祭之外,还要献上一只公山羊作为赎罪祭。

    23到了第四天,你们要献上十只小公牛、两只公绵羊和十四只一岁大、没有瑕疵的小公羊。

    24至于小公牛、公绵羊和小公羊,都要按数目和规定,献上同献的素祭和奠祭。

    25在日常献的全燔祭、同献的素祭,以及同献的奠祭之外,还要献上一只公山羊作为赎罪祭。

    26到了第五天,你们要献上九只小公牛、两只公绵羊,和十四只一岁大、没有瑕疵的小公羊。

    27至于小公牛、公绵羊和小公羊,都要按数目和规定,献上同献的素祭和奠祭。

    28在日常献的全燔祭、同献的素祭,以及同献的奠祭之外,还要献上一只公山羊作为赎罪祭。

    29到了第六天,你们要献上八只小公牛、两只公绵羊、和十四只一岁大、没有瑕疵的小公羊。

    30至于小公牛、公绵羊和小公羊,都要按数目和规定,献上同献的素祭和奠祭。

    31在日常献的全燔祭、同献的素祭,以及同献的奠祭之外,还要献上一只公山羊作为赎罪祭。

    32到了第七天,你们要献上七只小公牛、两只公绵羊,和十四只一岁大、没有瑕疵的小公羊。

    33至于小公牛、公绵羊和小公羊,都要按数目和规定,献上同献的素祭和奠祭。

    34在日常献的全燔祭、同献的素祭,以及同献的奠祭之外,还要献上一只公山羊作为赎罪祭。

    35到了第八天,你们要召开圣会,一切劳工都不要做。

    36你们必须献上全燔祭和中悦雅威的馨香祭,就是一头小公牛、一只公绵羊,和七只一岁大、没有瑕疵的小公羊。

    37至于与小公牛、公绵羊和小公羊,应同献的素祭和奠祭,依数照例奉献。

    38在日常献的全燔祭、同献的素祭,以及同献的奠祭之外,还要献上一只公山羊作为赎罪祭。

    39这是你们在节庆时,除了为还愿,或出于自愿所献的全燔祭、素祭、奠祭以及和平祭之外,还应献给雅威的祭献。”
户 籍 纪 第三十章
    许愿的条例

    1梅瑟完全按照雅威的吩咐,训示以色列子民。

    2梅瑟对以色列各支派的领袖说:“雅威吩咐说:

    3如果某人向雅威发誓,或誓言要约束自己,那么他绝不可食言。一定要照他口中所说的去做。

    4如果一个还住在父亲家的年轻女子向雅威许愿,或誓言要约束自己,5她的父亲听到了她许的愿,或她发誓约束自己的话,却未对她发一言,那么她所许的愿和约束自己的誓言都有效。

    6如果她父亲在听到她誓言的那天阻止她,那么她所誓许的话和约束自己的话,都视为无效。而雅威也要宽恕她,因为她父亲阻止她履行誓言。

    7如果她已结婚,却有意无意地发誓要约束自己,

    8她的丈夫听见的那天,对她所言不予置评,那么她所许诺的话和约束自己的誓言都有效。

    9如果她丈夫在听到她誓言的那天阻止了她,那么他就废除了她的许诺,和约束她自己的誓言。雅威也必要宽恕她。

    10寡妇或离婚妇人许愿,或誓许要约束自己都有效。

    11如果她在夫家内许愿,或誓言要约束自已,

    12她丈夫听见了不予置评,也没有阻止她,那么她的许诺和她约束自己的誓言仍然有效。

    13如果她丈夫在听到她誓言的那天,便禁止她,那么她的许诺,一概无效。她丈夫既声明无效,雅威也必要宽恕她。

    14妇人的许诺和她约束自己的誓言,可被她丈夫确立而有效,也可被废除而无效。

    15如果她丈夫在第二天对她的誓言不予置评,那么他便算是确立她的许诺和她约束自己的誓言。因为在她说的那天,他不予置评,那表示他已认可她的许诺。

    16如果他知道这事,过了很久才阻止她,他要担当妻子因食言而招致的罪责。”

    17这是雅威向梅瑟训示的法令,是关于丈夫与妻子的关系,以及父亲与尚在父家的年幼女儿的关系。
户 籍 纪 第三十一章
    打米德杨的圣战

    1雅威对梅瑟说:

    2“请在米德杨人身上,为以色列人报仇。然后你要归到你本族人民那里。”

    3梅瑟对人民说:“你们当中有些人要武装起来,向米德杨人进攻。因为你们要为雅威而向米德杨人报仇。

    4以色列每个支派都要派一千人去参战。”

    5于是以色列人从每个支派,选出一千人,一共有一万两千人出去作战。6梅瑟从每个支派差遣一千人到战场;又派遣大司祭厄肋阿匝尔的儿子丕乃哈斯同行,他手中拿着圣器和发号令的喇叭。

    7他们按照雅威吩咐梅瑟的话,与米德杨人交战,并杀死了所有的男子。8除此之外,更进一步杀死米德杨的五个王子,就是厄威、勒耿、族尔、胡尔和勒巴,又用利剑杀死了贝敖尔的儿子巴郎。

    9以色列的子民俘虏了米德杨的妇女和孩童,抢去他们所有的牲畜、羊群和财产;

    10放火烧毁他们的住处和营地。

    11然后又带走所有的战利品、人和牲畜;

    12他们将俘虏和抢来的东西带到梅瑟和大司祭厄肋阿匝尔,以及所有的以色列人那里,就是在耶里哥对面、约旦河边的摩阿布平原。

    有关战事的法规

    13梅瑟、大司祭厄肋阿匝尔和所有的会众领袖,都到营外欢迎他们。

    14梅瑟对作战归来的司令、千夫长和百夫长发怒,

    15对他们说:“你们为什么让这些妇女活下来?

    16这些妇女听了巴郎计谋,诱骗了以色列子民,使他们在培敖尔事件中,违背了雅威,以致灾祸降临在雅威的会众身上。

    17现在你们要杀死所有的男子,和所有与男子共枕而眠的女子,

    18只留下没有与男子共眠的的女子。

    19至于你们,必须在营外驻扎七天。凡是杀过人、或触摸过尸首的人,都要在第三天和第七天洁净自己,你们和你们俘虏来的人都要这样做,20清洁你们所有的衣服、皮件、山羊毛织品和木器。”

    21大司祭厄肋阿匝尔对作战队说:“这是雅威吩咐梅瑟的法规:

    22凡是金、银、铜、铁、锡、铅,

    23能够耐火的东西,都要经过火烧,再经过水洗,而变成洁净;凡能被火熔化的东西都要经过水洗。

    24到了第七天,要清洗你们的衣服,你们才算洁净,然后可以回到营地。”

    25雅威对梅瑟说:

    26“你和大司祭厄肋阿匝尔,以及所有会众的领袖,一同计算一下掠夺所得的战利品:人或牲畜。

    27然后将战利品分成两半,一半交给参战的人,一半交给全体会众。

    28你还要从参战士兵所得的当中,抽出五百分之一,不论是人、牛、驴或羊,奉献给雅威。

    29你们要从他们所得的那一半中,抽出一些,交给大司祭厄肋阿匝尔,作为奉献给雅威的祭品。

    30再从以色列会众所得的当中,抽出五十分之一,不论是人、牛、驴、羊,或是其它所有的牲畜,交给看管圣幕的肋未人。”

    31梅瑟和大司祭厄肋阿匝尔按照雅威吩咐梅瑟的话去做。

    32士兵掠夺的战利品当中,所剩下的有六十七万五千只羊,

    33七万二千只牛,

    34六万一千只驴。

    35未与男人共枕而眠的女子有三万二千人。

    36参战者所得的那一半,有三十三万七千五百只羊,

    37奉献给雅威的羊共有六百七十五只。

    38牛三万六千头,奉献给雅威的有六十一头。

    39驴有三万零五百头,奉献给雅威的有六十一头。

    40(人口一万六千),奉献给雅威的有三十二人。

    41梅瑟按照雅威的吩咐,把奉献给雅威的一份,交给大司祭厄肋阿匝尔。

    42至于梅瑟从参战士兵平分而得的另一半,交给以色列人。

    43属于会众的那一半,共有三十三万七千五百只羊,

    44三万六千头牛,

    45二万零五百匹驴,

    46人口有一万六千人。

    47梅瑟按照雅威的吩咐,从以色列人所得的那一半中,抽出五十分之一的人和牲畜,交给看管雅威圣幕的肋未人。

    48军队的司令、千夫长和百夫长,都来见梅瑟。

    49他们对梅瑟说:“你的仆人们已计算好参战士兵的数目,一人也没有缺。

    50现在我们把每人所得到的金器、脚链、手镯、戒指、耳环、和项链,奉献给雅威,好在雅威面前为我们赎罪。”

    51梅瑟和大司祭厄肋阿匝尔从他们手中收下这些金器。

    52千夫长和百夫长献给雅威的金子,共有四百多磅重。

    53兵士各自取得自己的战利品。

    54梅瑟和大司祭厄肋阿匝尔从千夫长和百夫长手中收下金子,并将它带到会幕里,好让雅威纪念以色列子民。

    以色列人定居约旦河东岸

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    31.1这章指的是“圣战”。读者应注意:作者写下这章时,以色列已经是一个没有能力攻击任何其他民族的群体了(见苏6注释,正在流亡时期)。在这个虚构的故事中,并没有提到屠杀女人之事,故事的作者只是坚持陈述:以色列人婚娶其它民族的女人是很危险的。
户 籍 纪 第三十二章
    1勒乌本和加得支派拥有很多牲畜。他们看到雅则尔和基肋阿得地方适于畜养牲口,

    2便前来对梅瑟、大司祭厄肋阿则尔,以及会众的领袖说:

    3“阿塔洛特、狄朋、雅则尔、尼默辣、赫市朋、厄肋阿肋、色班、乃波和贝红,

    4都是雅威为以色列人所征服的地方,很适于畜牧,而我们也有牲口。

    5如果我们在你眼前蒙恩,请将这地方赐给你仆人做产业,不要叫我们渡过约旦河了。”

    6梅瑟回答他们:“你们的兄弟去打仗,你们却要留在这里?

    7你们为什么阻止以色列子民进入雅威赐给他们的土地?

    8当我从卡德士巴尔乃亚派你们的祖先去侦查这地方时,他们也是如此。9他们上到厄市苛耳山谷,侦查了那地方。回来后就阻止以色列人进入雅威赐给他们的土地。

    10因此雅威在当天发怒许愿说:

    11‘凡是二十岁以上,从埃及来的人将永远看不到我誓许给亚巴郎、依撒格和雅各伯的土地,因为他们并没有忠诚地追随我。

    12只有刻纳次人耶孚乃的儿子加肋布和农的儿子若苏厄除外,因为他们忠诚地追随我。’

    13于是雅威向以色列人发怒,让他们在旷野中漂泊了四十年,直到违抗雅威的那一代人完全死尽。

    14现在你们难道要效法你们祖先的恶行吗?你们是罪人的后裔,竟然增添雅威对以色列人的怒火!

    15如果你们背弃他,他再把你们抛弃在旷野里,那么,整个民族都将因你们而遭到毁灭。”

    16于是,他们上前对梅瑟说:“我们愿意在这里为我们的牲畜筑畜栏,为我们的子孙建城邑。

    17但是我们要武装上阵,走在以色列人前面,直到我们将他们带到自己的地方。不过对于我们的孩子,为了不受这里居民的危害,将住在防卫城里。

    18至于我们,也决不会回家,直到以色列人拥有自己的产业为止。

    19我们不会在约旦河西岸与他们分产业,因为我们的产业已安置在约旦河东岸了。”

    20梅瑟对他们说:“如果你们真的照你们所说的:在雅威面前武装好应战,

    21而且你们所有的勇士都武装起来,在雅威面前渡过约旦河,直到他把他的敌人消灭为止,

    22当那地方在雅威面前被征服时才回家,那么你们就无愧于雅威和以色列,按照雅威的应许,这地便可成为你们的产业了。

    23如果你们不这样做,你们就得罪雅威,而且你们的罪行必要跟随你们。24你们为你们的子女建城吧,为羊群筑畜栏,但你们要实践你们的诺言。”

    25加得的子孙和勒乌本的子孙回答梅瑟说:“你的仆人必照我主的话去做:

    26我们的孩子、妻子和所有的牲畜都要留在基肋阿得的城里。

    27但是我们这些武装备战的人,将按照你的吩咐,在雅威面前渡过约旦河去作战。”

    28于是梅瑟为了他们向大司祭厄肋阿匝尔、农的儿子若苏厄,和以色列其他的长老训示。

    29梅瑟对他们说:“如果加得的子孙和勒乌本的子孙都武装起来参战,在雅威面前与你们一同渡过约旦河去作战,那么一旦你们征服了这土地,你们一定要将基肋阿得地方分给他们作为产业。

    30但是如果他们没有武装起来与你们渡过约旦河,那么他们应在迦南地方分得你们的产业。”

    31加得的子孙和勒乌本的子孙回答说:“雅威怎样吩咐仆人,仆人一定会照样做。

    32我们要武装起来,在雅威面前渡河到迦南去,只是约旦河东边的土地要留给我们作为产业。”

    33于是梅瑟将阿摩黎人的国王息红的土地、巴商王敖格的国土,那地方所有的土地和境内的城、周围的城都分给加得的子孙、勒乌本的子孙,和若瑟的儿子默纳协的半个支派。

    34加得的子孙修建了狄朋、阿塔洛特、阿洛厄尔、

    35阿特洛特芍、番雅则尔、约革波哈、

    36贝特尼默辣和贝特哈兰。这些都是坚固的城市并筑有畜栏。

    37勒乌本的子孙修建了赫市朋、厄肋阿肋、克黎雅塔因、

    38乃波、巴耳默红(以上有些名字已经修改),以及息贝玛。他们为他们修建的城市另取别名。

    39默纳协的儿子玛基尔的子孙到了基肋阿得,占领那地方,赶走当地的阿摩黎人。

    40因此梅瑟将基肋阿得分给默纳协的儿子玛基尔。玛基尔便定居于此。41默纳协的儿子雅依尔攻下阿摩黎人的村落,把这些村庄命名为哈沃特雅依尔。

    42诺巴黑攻占了刻纳特及它所属的城镇,他以自己的名为那地方命名,称它为诺巴黑。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    32.1以色列人并没有整体一起离开居住了四十年的沙漠绿州卡德士。传统上人们把以色列人描绘成一群团结一致的民众,他们共同逃离了埃及,又携手作战征服了迦南地,其实这是一种非常理想化的浪漫描写,也或者是成书时代人们共同向往而不可得的一种民族精神,但在历史事实上,这些部落都是各自独立的。每一个部落都带着自己的羊群四处漫游。只有在最困难的时刻才会聚在一起,就如梅瑟时代的情形。有些部落在梅瑟时期就离开了卡德士:其中有一支很重要的部落来到了约旦河另一边的基肋阿得,在其它民族中间平安地定居下来。

    32:20-22强调以色列人的团结。
户 籍 纪 第三十三章
    离开埃及的每一段行程

    1以下是以色列人在离开埃及后,分成数队,由梅瑟和亚郎带领他们走过的每一段行程。

    2梅瑟按照雅威的指示,记下每一段行程的出发点。以下是他们的行程。

    3他们在这一年的一月十五日离开埃及。这一天是逾越节的次日,以色列子民从辣默色斯出发,当着所有埃及人的面,昂然无惧地离去。

    4当时埃及人正在埋葬他们的长子,因为雅威在他们之中,击杀了他们的长子,又打败了他们的神明。

    5以色列人从辣默色斯起程,到苏苛特扎营

    6他们离开了苏苛特,来到旷野边缘的厄堂扎营。

    7再由厄堂动身,回转到巴耳责丰的丕哈希洛特,在米革多耳的前面扎营。

    8他们离开丕哈希洛特,又渡海来到旷野。在厄堂旷野里走了三天,然后到玛辣扎营。

    9他们从玛辣动身,来到厄林。厄林有十二股水泉和七十株棕榈,他们便就地扎营。

    10他们离开了厄林,到红海旁扎营。

    11离开了红海,又来到欣旷野扎营。

    12他们从欣起程,在多弗卡扎营。

    13离开了多弗卡,便在阿路士扎营。

    14他们又从阿路士起身,在勒非丁扎营。此地无水可喝。

    15他们便离开勒非丁,在西乃旷野扎营。

    16他们离开了西乃旷野,来到克贝洛特—哈塔瓦扎营。

    17他们从克贝洛特—哈塔瓦起程,在哈责洛特扎营。

    18他们离开了哈责洛特,在黎特玛扎营。

    19再从黎特玛起身,来到黎孟培勒兹扎营。

    20离开了黎孟培勒兹,来到里贝纳扎营。

    21从里贝纳动身,在黎撒扎营;

    22再由黎撒起身,到刻黑拉达扎营。

    23他们由刻黑拉达动身,在舍斐尔山扎营。

    24再由舍斐尔山起程,在哈辣达扎营。

    25他们离开了哈辣达,到玛刻黑罗特扎营。

    26由玛刻黑罗特动身,来到塔哈特扎营。

    27离开了塔哈特,他们又来到特辣黑扎营。

    28他们从特辣黑起身,来到米特卡扎营。

    29离开了米特卡,在哈市摩纳扎营。

    30他们从哈市摩纳动身,来到摩色尔扎营。

    31又从摩色尔起身,来到贝乃雅干扎营。

    32离开了贝乃雅干,来到曷尔哈基加特扎营。

    33他们由曷尔哈基加特起程,来到约特巴达扎营。

    34离开了约特巴达,来到阿贝洛纳扎营。

    35他们从阿贝洛纳起身,来到厄兹雍—革贝尔扎营。

    36他们离开了厄兹雍—革贝尔,在亲旷野,也就是卡德士扎营。

    37从卡德士起程,又来到厄东边界上的曷尔山下扎营。

    38以色列人离开埃及四十年后的五月一日,司祭亚郎按雅威的吩咐,攀上曷尔山,便在那里逝世。

    39亚郎死在曷尔山时,已一百二十三岁。

    40当时住在迦南部的迦南人国王阿辣得知以色列人来到。

    41以色列人又由曷尔山起程,在匝耳摩纳扎营。

    42离开了匝耳摩纳,来到普农扎营。

    43再由普农起程,来到敖波特扎营。

    44他们离开敖波特,来到摩阿布边境的依因—阿巴陵扎营。

    45由依因—阿巴陵起程,来到狄朋—加得扎营。

    46他们从狄朋—加得起程,在阿耳孟—狄贝拉塔因扎营。

    47他们从阿耳孟—狄贝拉塔因动身,来到了乃波对面的阿巴陵山地扎营。

    48离开了阿巴陵山地,在耶里哥对面,约旦河边的摩阿布旷野扎营。

    49他们在约旦河边的摩阿布平原上扎营,从贝特耶史摩特一直到阿贝耳史廷。

    50雅威在耶里哥对面、约旦河边的摩阿布平原上,吩咐梅瑟说

    51“你要告诉以色列的子民说:当你们渡过约旦河,进入迦南地时,

    52你们一定要赶走当地的居民,还要捣毁他们的偶像、铸像和丘坛。

    53你们要占领那地方,并定居在那里,因为我已将那地方赐给你们,你们将拥有那地方。

    54你们要在你们的族人当中,抽签分配这土地。人数多的,分到大片土地;人数少的,分到小片土地。谁抽签抽到那地方,那土地就归谁。你们要按照支派来分配。

    55如果你们没有赶走当地的居民,那么那些剩余居民将成为你们眼中的刺针、腰间的荆棘,他们要在你们居住的地方侵扰你们。

    56我原来计划怎样对待他们,我也要怎样对待你们。”

    迦南地的疆界
户 籍 纪 第三十四章
    1雅威对梅瑟说:

    2“你下令给以色列子民说:当你们进到迦南地之时,这地方将成为你们抽签而得的产业。迦南地域是:

    3南部要从亲旷野开始,直到厄东边界。南界从盐海东面的尽头开始

    4绕过阿刻辣宾高地的南部,经过亲旷野直到卡德士巴尔乃亚的南部,再到哈匝尔阿达尔,经过阿兹孟。

    5由阿兹孟边界转向埃及边界的山谷,然后一直到大海。

    6大海将是你们西部的边界。

    7你们的北界是:从大海开始划一条线,直到曷尔山。

    8由曷尔山开始划一条线,直到哈玛特关口,边界延伸到责辣得结束。

    9再由这里延伸到齐弗龙,直达哈匝尔雅的南边,这是你们的北界。

    10你们的东界是从哈匝尔厄南划到舍番。

    11再由舍番边界向南到阿殷东面的黎贝拉。然后由此到基乃勒特海东岸的山丘。

    12此后边界沿约旦河直到盐海。这是环绕你们疆土四周的边界。

    13梅瑟指示以色列人说:“你们要用抽签来分配这土地,是雅威下令要分配给剩下的九个半支派的。

    14因为勒乌本支派和加得支派,以及半个默纳协支派按照宗族都分到产业。

    15这两个半支派,已经在耶里哥对面,约旦河东迎向日出的地方取得了产业。

    16雅威对梅瑟说:“

    17分配土地的人是:大司祭厄肋阿匝尔和农的儿子若苏厄,

    18还有每个支派选出一位首领来协助他们。

    19这些人是:

    犹大支派是耶孚乃的儿子加肋布;

    20西默盎支派是阿米胡得的儿子舍慕耳;

    21本雅明支派是基斯隆的儿子厄里达得;

    22丹支派的首领是约革里的儿子步克;

    23若瑟的子孙:默纳协支派的首领是厄缶得的儿子哈尼耳;

    24厄弗辣因支派的首领是色弗堂的儿子刻慕耳;

    25则步隆支派的首领是帕尔纳客的儿子厄里匝番;

    26依撒加尔支派的首领是阿仓的儿子帕耳提耳;

    27阿协尔支派的首领是舍罗米的儿子阿希胡得;

    28纳斐塔里支派的首领是阿米胡得的儿子培达赫耳。”

    29这些是雅威指令以色列人分配迦南地的人。
户 籍 纪 第三十五章
    第三十五章

    肋未的产业

    1雅威在耶里哥对面、约旦河边的摩阿布旷野里,对梅瑟说:

    2“你告诉以色列子民:你们要从分到的产业当中,拿一些城池和四周的牧场给肋未人。

    3他们要住在这些城里,四周的牧场也可牧养他们的牛羊牲畜。

    4你们分给肋未人的郊野牧场要从城墙开始,

    5每一方都向外延伸一千码,你们要由城外向东、南、西、北各量一千码,而城就在中央。

    6你们分给肋未人的城当中,有六座是避难城,好让误杀他人的罪犯可以逃到这城里。另外还要给他们四十二座城。

    7这样分给肋未人的城,共四十八座,连城郊的牧场也分给他们。

    8你们要从以色列子民的产业中,划分出一些城邑给肋未人。大的支派多分出一些;小的支派少分出一些。每个支派按照自己所得的产业,将城邑划给肋未人。”

    避难城

    9雅威对梅瑟说:“

    10你告诉以色列子民:当你们渡过约旦河,进入迦南地时,

    11你们要选定几座城邑作为避难所。使误杀人的,可以逃到那里。

    12这些城,可以作逃避报仇人的城,使杀人者不至于未在会众前受审而身亡。

    13这六座城是你们的避难所。

    14在约旦河东岸要分出三座城,在迦南地要分出三座城,作为避难城。15这六座城作为以色列子民、外族人以及住在你们中间的人的避难城,有谁误杀了他人,便可以逃到那里。

    16若有人以铁器打人而致死,他便是凶手,应遭到极刑。

    17若有人用可致人于死地的石头打死了人,他便是凶手,应处以死刑。18或者有人用可打死人的木器将人杀死,他便是凶手,应处以极刑。

    19报血仇的人,可将凶手杀死,当他遇见这凶手时,便可杀死他。

    20若有人因仇恨而将他人推倒,或故意向他人掷物品,使那人身亡,

    21又或用拳击杀人,那么他便是凶手,应处以死刑。死者的近亲遇见这凶手时,可将他杀死。

    22但是,如有人心中没有仇恨,偶然撞倒人,或无意中掷物伤人,

    23或是因没有看清楚,使可以致人于死的石头落在人身上,使他人身亡。他们彼此并无宿怨,凶手也无意杀人,

    24那么会众要在凶手和报血仇的人之间,做一个判决。

    25会众要将这误杀他人的凶手救出来,送到避难城里。他可住在这城里,直到接受傅油的大司祭去世为止。

    26如果凶手离开了避难城的边界,

    27报血仇的人在该城的边界之外遇见这凶手而将他杀死,那么报血仇的人并不负杀人流血的罪责,

    28因为这凶手应当停留在避难城里,直到大司祭去世为止。只有在大司祭去世之后,这凶手才可自由地回到他家乡去。

    29这是你们世世代代,不论在何处都要遵守的法令。

    30凡杀人案件,必须依据两人或两人以上的证词,才可处决凶手。只凭一人的口供,不足以将凶手处决。

    31若凶手应当处死,你们不可用钱赎回他的性命,他必须受死。

    32同样的,对于逃到避难城的凶手,你们也不可用钱赎回他的自由,不可让他在大司祭去世之前回到他家乡。

    33你们不可玷污你们所居之地。因为血能玷污那地方。如果那地方有杀人流血事件,那么只有让那凶手也倾流鲜血,才可让那地方得以洁净。34你们不可亵渎你们所居住的地方,因为这也是我的居所。我是雅威,住在以色列子民的中间。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    35.1这些有关逃避城的法律和申19所说的相似。
户 籍 纪 第三十六章
    妇女继承法

    1若瑟的族裔中,有默纳协的孙子、玛基尔的儿子基肋阿得的子孙,他们族人中的首领都来到梅瑟和以色列家族的首领面前,

    2对他们说:“雅威已经吩咐我主,以抽签的方式,将这土地分给我们。雅威也吩咐我主,将我兄弟责罗斐哈得的产业,分给他的女儿。

    3如果她们和以色列其它支派的人结婚,她的产业将从我们祖先的产业当中除去,而加入她们丈夫支派的产业之中,这样我们的产业将减少。4当喜年来到时,这些女子的产业也将加在她们丈夫的支派里,因此我们祖先支派的产业就减少了。”

    5梅瑟按照雅威的命令,将这些法规告诉以色列的子民。他说:

    “若瑟支派说得没错。

    6雅威吩咐责罗斐哈得的女儿说:她们可以和自己所喜爱的人结婚,但必须嫁给属于她们父亲支派的族人。

    7以色列子民的产业不可由一个支派转到另一支派。每个以色列人要守住他祖先支派的产业。

    8在以色列支派之中,每个继承产业的女子必须与同支派的人结婚,使得每位以色列人能继承他祖先的产业。

    9这样,产业便不至于由一个支派转到另一支派,而每个以色列支派都能固守他的产业。”

    10责罗斐哈得的女儿们按照雅威吩咐梅瑟的话去做。

    11责罗斐哈得的女儿是:玛赫拉、提尔匝、曷革拉、米耳加和诺阿,都嫁给她们叔伯的儿子。

    12既然她们嫁给了若瑟的儿子默纳协子孙的家族,因此她们的产业仍保留在她们祖先家族的支派里。

    13这是雅威在耶里哥对面、约旦河边的摩阿布平原里,借着梅瑟向以色列子民所颁布的诫命和规则。
申 命 纪 引言
    申命纪的意思是第二套法律。继肋未纪和户籍纪的法律之后,圣经中出现了申命纪中的法律条文。称此书为申命纪,也就是重申前命的意思。但在史实上,申命纪的成书时间比另外两本要早得多。申命纪首次尝试了如何使以色列人的传统和习俗得到统一,以便给民族提供赋有生命的法律。

    大约在公元前七世纪,人们编撰了申命纪,梅瑟会见天主后又过了五百年的时间。其间以色列人征服了迦南。达味和所罗门王国经历了辉煌的繁荣后,江山一分为二。此书写成时,北部最大最富庶的地区以色列王国已灭亡,同样的命运正威胁着南部的犹大王国。

    正是在这种情形下,雅威的法律传扬开来,为了能帮助民众认识失败的原因,珍视获救的机会。在默纳舍迫害时期这套法律被遗忘在圣殿。人们在前622年(列下22)发现并找回了这套法律,它便成为约史雅改革的基础。

    梅瑟和申命纪

    以色列的民众和他们的领袖真心诚意地接受了申命纪的法律,把书中的内容看成是直接来自天主的圣言,是梅瑟的教诲。事实上申命纪的作者是司祭和先知,他们把以色列民众在历史上的经历加以总结,写下了这本书。

    如同圣经中其它的书,此书的作者把他们自己想要对人民说的话,借梅瑟之口表达出来。作者用文学表达的方式,设想出梅瑟对他死后,民众的悲惨结局的预示。他们将那些依旧可拯救以色列的誓言和法律通通归到梅瑟的名下。事实上,申命纪记载了先知们在正义和爱的主题上,对民众的教诲。这或许是人类最早的、对友爱社会、责任感及手足之情的倡导。保有这块土地,以色列民众就必须遵守天主的法律。

    天主的爱和许诺之地

    梅瑟下过要征服迦南地的命令。申命纪中说,既然这块土地是天主的礼物,为了保有这块土地,以色列民众就必须遵守天主的律法。

    梅瑟谈到奉献于天主,申命纪是宣布天主之爱的法律。

    是天主先爱了我们。天主以不同的方式、不同的情怀爱着他创造的每一个人,爱与爱的方式虽有不同,性质却是一样的。天主特别钟爱那些被选来侍奉他的人(申7:6)。

    以色列必须衷心地以爱回报天主(十诫中却没有提及),见申6:1-9。

    以色列人必须保持团结,要学会怎样彼此相爱和原谅(申15)。他们还必须团结在耶路撒冷的唯一圣殿周围(申12)。
申 命 纪 第一章
    1梅瑟在约旦河东岸,即稣夫对面

    位于帕兰与托费耳、拉班、哈则洛特和狄匝哈布之间的阿辣巴旷野,向全体以色列人讲了这些话。

    2从曷布勒布山经色依尔山到卡德士巴尔乃亚,共有十一天的行程。

    3在离开埃及第四十年的十一月一日,梅瑟将雅威吩咐他的事,都告诉了以色列子民。

    4当时,他已击败了住在赫市朋的阿摩黎王息红和住在阿舍塔洛特和厄德勒的巴商王敖格。5梅瑟在约旦河东岸的摩阿布开始宣讲这法律。

    梅瑟的第一篇演说:选立法官

    6梅瑟说:“我们的天主在曷勒布山训示我们说:你们在这山上住得够久了,

    7现在起身进到阿摩黎人的领地和住在阿辣巴荒野、山地、盆地、乃革布以及沿海的民族那里,进到迦南、黎巴嫩、直到大河即幼发拉底河的那一带去。

    8看,我将这地方赐给你们。你们要去占领它,住在雅威誓许给你们的祖先亚伯郎、依撒格、雅各伯和他们后裔的地方。”

    9那时我对你们说过:‘我个人无法对你们全部负责。

    10雅威,你们的天主使你们的人数倍增,现在你们已多如天上的繁星。

    11愿雅威,你们祖先的天主使你们的人数再增加千倍,照他所应许的赐福给你们。

    12但是,我一个人怎能解决你们所有的问题和争端?

    13你们要从各支派中推举一些有智慧、有见识、有经验的人,我将指派他们领导你们。’

    14你们回答我说:‘你建议的事很好。’

    15于是,我从各支派的首领中选出有智慧、有经验的人,领导你们,作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长,并为各支派选立了监督。

    16我还下令给法官们:请注意听你们弟兄间的诉讼。无论是以色列人弟兄间的讼案,还是以色列人和住在你们中的外邦人之间的诉讼,你们都要秉公审断。

    17审案时不要受任何人的影响,要平等对待穷人和富人,有权势和卑微的人。不要畏惧任何人,因为你们是替天主行事。如果遇到非常棘手的案子,就呈报我来处理。

    18那时,凡你们该做的事,我都指示了。

    以色列人在卡德士违背雅威

    19我们遵照雅威的吩咐,离开了曷勒布,经过了你们所见的广阔险恶的沙漠,一路向阿摩黎人的山地进发,最后来到卡德士巴尔乃亚。

    20我曾对你们说:‘我们已来到雅威、我们的天主即将赐给我们的阿摩黎人的山地。

    21看,以色列,这就是雅威赐给你们的土地,你们要占领雅威应许给你们祖先的土地。不要害怕,也不要气馁。’

    22于是你们都聚到我跟前说:‘最好先派些人去勘察那地方,告诉我们当走哪条路,该去哪座城。’

    23那是个很好的建议,我便从你们当中挑选了十二人,每支派一人。

    24他们出发了,翻越山岭到了葡萄藤山谷(厄市苛耳山谷)。

    25他们带回了山谷中出产的果品并回报我们说:‘雅威赐给我们的是一片沃土。’

    26然而,你们竟然违背雅威的命令,不愿上山。

    27你们在帐棚里埋怨:‘雅威恼恨我们,所以带我们离开埃及,好把我们交到阿摩黎人手中,消灭我们。28我们上哪里去呢?前去勘查的人告诉我们的又是骇人听闻的消息:那里的人比我们高大,他们的城邑广大,城墙高耸。我们还在那里看到了巨人阿纳克的子孙。’

    29于是,我对你们说:‘不要担心,也不要害怕他们。

    30你们的天主雅威带领着你们,他会像在埃及一样为你们作战。

    31你们也曾看到他在沙漠中所做的事,他像父亲带领儿子一般,引领你们一路过来,直到我们抵达这里。’

    32但是,你们仍然不信雅威,我们的天主。

    33他带领你们行经全程,指引你们寻找扎营的地方。晚上用火焰,白天借云彩指示你们应走的道路。

    34听到了你们的怨声,雅威愤怒地起誓:

    35这个邪恶时代的人中,一个也不得见到我誓许给你们祖先的乐土。

    36只有耶孚乃的儿子加肋布除外。他会看到这土地,我必将他踩踏过的土地赐给他和他的子孙,因为他忠实地追随了雅威。

    37因你们的过错,雅威也对我发怒说:‘连你也不能进到那地,

    38你的助手、农的儿子若苏厄将会进到那里。你要鼓励他,因为他将使以色列人占领那土地作为产业。

    39还有你们认为会成为战利品的,至今还不明是非的孩子,他们也会进入那地方,我要把那土地赐给他们,他们将占领它。

    40至于你们,应转向红海,从那里出发到旷野去。’

    41你们回答我说:‘我们得罪了雅威,现在我们愿照雅威,我们天主的吩咐去作战。’于是每个人拿起武器,以为能轻而易举地爬上山。

    42但是雅威对我说:‘告诉他们不要前去打仗,因为我不在他们中间,免得他们被敌人击败。’

    43我立即告诉了你们,你们却不听从,违抗雅威的命令,擅自上了山。

    44住在山上的阿摩黎人蜂拥而出攻击你们,追赶你们,从色依尔一直追杀到曷尔玛。

    45你们回来在雅威面前哭泣,但他不愿俯听你们的哀号,也不向你们侧耳。

    46于是你们便留在卡德士好长时间。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    1.1每个国家都有自己的一套法典,那是百姓生活经验积累的结果,也是领袖们反思历史的果实。以色列民族的法律也是这样得来的,但是以色列民族的经验在本质上却有别于任何其他的民族。

    在民族发展初期,以色列民众就体验到了做自由人的可贵,同时也感受到了对天主的责任是很艰巨的。读了出谷纪我们会记得:天主解放了以色列民众,要这民众来侍奉他。

    因此,做为以色列法律的引言,申命纪的作者借梅瑟之口长篇演说,以此来提醒以色列人要牢记最初的经验。书中前几章并未重复讲述以色列人出离埃及这件事,而是用了相当篇幅讲述沙漠中的故 事。特别是那些发生在卡德士的事。这是一片位于巴勒斯坦南部的绿洲,以色列人在那里度过了大约‘四十年’的时光。

    第一章忆述了民间长老体制的建立:梅瑟是以色列民众的第一立法人,因而他之后的领袖们都用梅瑟的权威来说话或训导。本章也讲述了卡德士的背叛,在历史的起初以色列人就发现了:违背天主明智的指引,就要付出巨大的代价。

    第二章和第四章讲述了如何到达许地:是天主把他们领入了圣地。如果他们想要在这片许诺的土 地上自由自在地生活下去,他们就必须时时聆听天主的呼唤和教诲。
申 命 纪 第二章
    途经旷野

    1此后,我们遵照雅威的吩咐转向通往红海的路,出发到旷野去,在色依尔山地绕行了许多日子。

    2以后,雅威对我说:

    3‘你们绕着这山走已好久了,现在要转北而行。

    4你去吩咐人民:你们要经过你们兄弟厄撒乌的子孙所住的色依尔地区。他们会惧怕你们。5但你们要小心,不要向他们挑战,因为他们的土地即使只有脚掌那么大的一块,我也不会给你们。我已将色依尔山地赐给了厄撒乌作为产业。

    6你们应用钱向他们购买食物和用水。

    7雅威,你们的天主,已祝福了你们所做的一切事,他卫护你们经过了这辽阔的旷野。四十年来,他与你们同在,使你们一无所缺。’

    8于是我们穿过了我们的兄弟厄撒乌的子孙所住的色依尔,沿阿辣巴路到了厄拉特和厄兹革贝尔,然后转向摩阿布旷野进发。

    9那时,雅威对我说:‘不要骚扰摩阿布人,也不要向他们挑战,因我不会将他们的土地赐给你们。我已将阿尔赐给了罗特的子孙作为产业。

    10(先前厄明族人住在那里,势力强大,人数众多,身材魁伟像阿纳克人。

    11他们像阿纳克人一样,也算是勒法因人。但阿摩黎人称他们为厄明人。

    12以前住在色依尔的还有昌黎人,但厄撒乌的子孙占领了他们的领地,消灭了他们,居住在他们境内,就像以色列人在雅威赐给他们的土地上所做的一样。)

    13你们现在起身过则勒得溪。’

    于是我们过了则勒得溪。14从离开卡德士巴尔乃亚到过则勒得溪,我们共走了三十八年。正如雅威的誓言,那一代能作战的勇士都从营中死尽。15雅威的手击杀他们,使他们从营里完全消灭。

    16营中所有的勇士都死尽以后,1

    7雅威吩咐我说:

    18‘今天你要通过摩阿布的领地阿尔,

    19你面对阿孟人时,不要侵扰他们,也不要向他们挑战,因为我并没有将阿孟人的土地赐给你作为产业。我已将这土地赐给了罗特的子孙。’

    20(这地算是勒法因人的地,他们以前住在那里,阿孟人称他们为‘匝默组明’。

    21他们势力强大,人数众多,身材魁武,像阿纳克人一样,但雅威在阿孟人面前消灭了他们。让阿孟人占领他们的产业,居住在这土地上。

    22正如雅威为住在色依尔的厄撒乌所做的一般,即在他们面前消灭了曷黎人,让厄撒乌的子孙占领他们的产业,居住在他们境内直到今天,

    23他又用同样的方法处置阿威人,他们原先住在迦萨附近的村庄里,有加非托尔人从加非托尔来到这里将他们消灭,住在他们境内。)

    24“你们起来过阿尔农河。看,我已将阿摩黎人赫市朋王息红和他的土地交到你们手中。你们现在去与他交战,占领那地方。

    25从今日起,我要让天下万民惧怕你们,使他们听见你们的消息就颤栗,一见到你们,就像临产的女人一样发抖。’

    征服息红王

    26我从刻德特旷野去见赫市朋王息红,与他和谈,

    27说:‘我们想从你们境内经过,只走大路,不偏行左右。

    28我们愿意出钱向你们买食物吃,买水喝。请容我们步行通过,

    29就像住在色依尔的厄撒乌子孙和住在阿尔的摩阿布人让我们通过一样,好使我们能渡过约旦河,踏上我们的天主雅威赐给我们的土地。’

    30但是赫市朋王息红不让我们通过他境内,因为雅威,我们的天主使他心意顽强,好让他落在我们手里。

    31雅威对我说:‘看!我已将息红和他的土地交在你的手里了,你们要进军占领他的土地。’

    32于是,息红率领他的民众出来迎战,在雅哈兹和我们对垒。

    33但雅威,我们的天主将他交在我们的手里,让我们击败他和他的儿子,以及所有的百姓。

    34同时我们还占领了所有的城邑,并按照毁灭法,摧毁了所有城市,杀尽了男女老幼,没有留下一个。

    35唯有牲畜和从占领的城市中掠得的财物,成为我们的战利品。

    36从阿尔农河谷边的阿洛厄尔以及谷中的城市,直到基肋阿得,我们无城不摧,无邑不克,因为雅威,我们的天主将这一切都交给了我们。

    37只有阿孟人的土地,即雅波克阿一带和山地的城市,我们没有进攻,因为这是雅威,我们的天主禁止我们攻占的地方。
申 命 纪 第三章
    征服敖格王

    1后来我们转回,上行到巴商。巴商王敖格和他所有的百姓都出来,在厄德勒与我们交战。

    2雅威对我说:‘不要害怕,因为我已将他、他所有的百姓及土地都交在你手中。你处置他,要像处置住在赫市朋的阿摩黎人国王息红一样。’

    3于是雅威,我们的天主将巴商王敖格和他所有的百姓都交在我们的手里。我们杀尽他们所有的人,没剩一个。

    4我们占领了他们所有的城邑,没有一座城不在我们的控制之下。我们占领了巴商王敖格的领土,阿尔哥布地区一共有六十座城邑。

    5这些城邑都有高阔的城墙,有门有闩。此外还有数不清的无围墙村落。

    6我们按照毁灭法,摧毁了所有的城市,就像处置赫市朋王息红一样,把城中的男女和幼童统统杀尽。

    7只留下牲畜和由城中所夺的财物。

    8我们占领了两个阿摩黎王的土地:就是约旦河东,从阿尔农河直到赫尔孟山。

    9(漆冬人称赫尔孟为息尔翁;阿摩黎人则称它为色尼尔。)

    10我们占领了高原上所有的城邑、基肋阿得所有的土地和巴商,直到撒耳加和厄德勒,这都属于巴商王敖格国境内的城邑。

    11(巴商王敖格是勒法因人遗族中仅存的人物。他的铁床长四公尺半,宽两公尺。至今还可在阿孟人的辣巴城里见到它。)

    12我们占领了那地方之后,便将阿尔农河边阿洛厄尔以北的地方,半座基肋阿得山地和其中的城邑都交给了勒乌本支派。

    13基肋阿得其余的地方和巴商全境,即敖格的国土,都交给了半个默纳协支派。(阿尔哥布全地,就是巴商全境,是巨人族勒法因人的地方。)

    14默纳协的儿子雅依尔占领了阿尔哥布全境,直到革叔尔人和玛阿加人的边界,并按自己的名字将该地命名为‘哈沃特雅依尔’,这名字一直沿用至今。

    15我又将基肋阿得给了玛基尔。

    16从基肋阿得到阿尔农河,以河中心为界线,直到阿孟人边界的雅波克河,这一带所有的地方我给了勒乌本人和加得人。

    17还有阿辣巴荒野,以约旦河为界,从基乃勒特直到阿辣巴就是盐海,和丕斯加山坡之东的地方,我给了他们。

    18那时我吩咐你们说:“雅威,我们的天主已将这地方赐给你们作为产业。你们全体勇士都要武装起来,走在你们的弟兄以色列子民的前面。

    19而你们的妇女、儿童、和牲畜,我知道你们有很多牲畜,要留在我给你们的城邑里,

    20直到雅威使你们的弟兄如你们一样有了安身之处。等他们也占领了雅威,你们的天主赐给他们的约旦河以西的地方,那时你们每人才可回到我给你们作为产业的地方。”

    21同时我吩咐若苏厄:“你亲眼看见了雅威,你的天主对这两个国王所做的一切,雅威也要以同样的方式,对待你们所要去到的各国家。

    22不要害怕,因为雅威会为你们作战。”

    23那时我哀求雅威说:

    24“雅威,我主,你已向你的仆人显示了你伟大和有力的手。天上、地下有哪位神明能做你所做的事、行你所行的奇迹呢?

    25求你让我去看看约旦河西岸的乐土,就是那壮丽的山岭和黎巴嫩。”

    26但是因为你们的缘故,雅威对我发怒,没有俯允我,对我说:“够了,不要再向我提这事。27你上丕斯加山顶去,向东西南北举目观望,但是你不能渡过约旦河。

    28你要训勉若苏厄,鼓励他,使他坚强,因为他要带领这百姓过去,将你所看到的地方分配给他们。”

    29于是,我们留在贝特培敖尔对面的山谷中。
申 命 纪 第四章
    天主的律列:智慧与真理

    1以色列,现在你们要听从我教导你们的法令和规章,并尽力遵行。如此,你们才能活下去,进入并占领雅威、你们祖先的天主赐给你们的土地。

    2我训示你们的话,你们不可增减,而应全力遵行我向你们训示的,你们天主的诫命。

    3你们亲眼见到过雅威在巴耳培敖尔所做的事。雅威,你们的天主消灭了在你们中间随从巴耳培敖尔的人。

    4凡是忠心追随你们天主的,到今天都还活着。

    5我按照雅威,我的天主所吩咐的将法律典章训示你们,让你们在即将进去得为产业的地方遵行。

    6你们要谨守遵行,这样在万民眼中你们便会显出是有智慧、有见识的民族。他们知道这一切法令时,便会说:‘这伟大的民族,真是有智慧、有见识。’

    7有哪个民族的神明,能像雅威我们的天主,在听到我们的呼求时,如此接近我们呢?

    8又有哪个大民族有这样公正的法则和律令,如同我今天在你们面前所颁布的这一切律法呢?

    9你们要小心谨慎,不要忘了你们亲眼看到的神迹,一生一世都不要让这些事远离你们的心,并要将这些事传给你们的子孙。

    10你们在曷勒布山上,站在雅威、你们天主面前的那天,他对我说:‘你去为我召集百姓,让他们听见我的话。使他们在有生之日学会敬畏我,并将这些话教给他们的子女。’

    11你们便走近站在山脚下。山上火焰冲天,且为浓雾、黑云所笼罩。

    12雅威从火焰中对你们说话。你们只听见说话的声音,却看不到任何形象,只有声音。

    13雅威向你们宣布他的盟约,即他吩咐你们要遵行的十条诫命,又将诫命写在两块石板上。

    14同时雅威吩咐我将法规和律令授予你们,使你们能在即将拥有的土地上遵行它们。

    15你们要特别小心。因为雅威,你们的天主在曷勒布山的火中向你们说话的那天,你们没有看到任何形象。

    16你们不可败坏自身,制造或男或女的人形偶像,

    17或地上走兽、空中飞鸟的形状,

    18或地上任何爬虫,以及地下水里各种鱼类的形状。

    19你仰望天空,观看日月星辰和天空万象时,不可屈身膜拜或奉它们为神明,那是雅威,你们的天主分赐给天下万民的。

    20他拣选了你们,将你们从铁炉中,即埃及带领出来,作为他的子民,就像现在一样。

    21可是,雅威因你们的过错而向我发怒,并发誓绝不容我过约旦河,也不得进入他赐给你们作为产业的地方。

    22我将死在这土地上,不能过约旦河。但是你们将渡过约旦河,去占有那块乐土。

    23你们要谨记,不可忘记雅威与你们订立的盟约,并且不可制造任何偶像。这是雅威,你们的天主吩咐你们的话。

    24因为雅威,你们的天主是吞噬一切的烈火,是忌邪的天主。

    25你们生养子孙,并久居那地后,如果你们堕落、制造偶像,做了雅威、你们的天主视为邪恶的事,惹他发怒;

    26我现在就指着天地向你们作证:你们必在过约旦河后,在所占有的土地上迅速消亡。你们不会长久生存,必会彻底灭亡。

    27雅威会将你们驱散到各国。在雅威领你们所到的外邦人中,你们将所剩无几。

    28你们在那里侍奉人手所造的神明,即各种不能看、不能听、不能吃、也不能闻的木石神明。

    29你们将在那里寻求雅威,你们的天主。只要全心全灵地寻求雅威,你们必会寻见他。

    30日后当你们遭遇一切困扰时,你们必会回归雅威,你们的天主,听从他的话。

    31因为雅威,你们的天主原是仁慈的天主,他不会舍弃你们、毁灭你们,也不会忘记他起誓与你们祖先所立的盟约。

    蒙天主拣选

    32考察你们以前的世代:从天主在地上造人以来,由天这边到天那边,是否有过像这样的大事?

    33是否听过像这样的事?是否有一个民族,如同你们一样,听到天主在火中说话的声音后,还活着的?

    34有哪一个神明能以灾难、神迹、奇事、战争和大能的手,伸展的臂及可怕的威能,将一个民族从另一个民族中领出来,如雅威、你们的天主在埃及于你们眼前对你们所做的一切呢?

    35这一切显示给你们,是为了让你们明白雅威就是天主,除了他,再没有其它神明。

    36他从天上使你们听到他的声音,是为要教训你们;在地上他又让你们看见他的烈火,并听见他从火中说的话。

    37他爱你们的祖先,所以拣选了你们的子孙,用他的大能领你们离开了埃及。

    38他在你们面前赶走了数量比你们多、势力比你们强的民族,使你们占领他们的土地作为产业,就像今天一样。

    39因此,你们要知道并要记在心中:天上地下,惟有雅威是天主,除他之外,再没有其它的神明。

    40你们要遵守我今天训示给你们的法令和诫命,使你们和子孙可以荣享福乐,并在雅威、你们的天主赐给你们的土地上长存。”

    梅瑟的第二篇演说

    41梅瑟在约旦河东岸,日出之地,指定了三座城邑,

    42留给那非出于仇恨,而因失手杀了人的罪犯,作为避难之地。只要逃入其中的一城,就可以获救。

    43这三座城是:为勒乌本人指定了位于旷野高原上的贝责尔;为加得人指定了基肋阿得的辣摩特;为默纳协人指定了巴商的哥蓝。

    44这是梅瑟向以色列子民宣布的法令,

    45也就是在以色列子民离开埃及后,向他们陈述的法律、典章和律令。

    46当时是在约旦河东、贝特培敖尔对面的山谷中,位于赫市朋的阿摩黎王息红的国境内。息红已被梅瑟和离开埃及的以色列人所杀。

    47他们占领了他的土地和巴商王敖格的土地。这两个阿摩黎人的国王,住在日出之地的约旦河东岸,

    48从阿尔农河岸的阿洛厄尔,直到又名为赫尔孟山的息尔翁山。

    49还有约旦河东的全部阿辣巴荒野,直到位于丕斯加山坡下的死海。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    4.1梅瑟从过去的经验中总结出教训,说服民众要服从天主的法律。他希望我们能睁开慧眼看看:“只有对天主忠贞不渝的人至今还活着”,其他的人精神早已‘死去’。真有信德的人就生活在这些‘死人’中间。梅瑟又说:“又有哪个大民族有这样公正的法规和律令,如同我今天在你们面前所颁布的法律呢?

    生活中有许多时候,我们受诱惑的驱使,觉得只要我们放弃了神圣的使命,我们离快乐就咫尺之隔了。但什么是幸福呢?我们感官上的愉悦到底能带给我们多少精神的光辉和祥和?真正的幸福只有通过天主的法律才能求得。因为这种正义的法律势必超越我们的喜好和偏见,超越我们的幸福概念。

    哪个民族的神明,能像雅威我们的天主…如此接近我们(7):许多人心目中崇拜的神明不过是人自己创造出来的虚情假意的朋友,是我们人类精神想像力的产品和投影,这种神没有超越我们人类自己的界限。我们玩弄这些神又控制他们,其实都是我们人类对自身的困惑和恐怖的无知。如果我们要什么,神就答应什么,那样的神恐怕只是没有原则的人类幻想的假像。天主确是不同的,他的奥迹处处都是。他充满了每一种奥迹,他既充满了一切,又超越了一切。我们虽然不能用眼睛看见他,却能非常确实地感到他的存在。每每有他的临近,我们便心灵满溢祥和喜悦。

    圣经整部书都坚持事件的真实性。整部书还着重天主确切参予的历史价值:不要忘了你亲眼看到的神迹(9节)。事实上梅瑟的故事写于几个世纪之后,以色列人浪迹沙漠的事迹已变成许多传奇故事。以色列人通过某种特殊的途径感到了天主那慈爱的庇护,他强壮有力的手常解救他们于危难。因为民众们感应了天主的慈爱,故有玛纳、云彩和跨越红海这些叙述。以色列民众体会出天父日复一日地陪伴着他的儿子。(申1:31)

    人类共有的经验指出,我们不能缺乏人与人之间的信任或对他人的信任,例如读历史,我们信赖那些忠实可靠的史家在过去所记的大事,因而我们通常相信人所讲的话,故人言相加为“信”字,即承诺。

    如果承诺的对方不是人,而是“神”,就很有意思。以色列人与他们的天主雅威之间的关系,就建立在这种承诺的基础上:是从雅威对亚伯郎的承诺及亚伯郎对此承诺的信而开始的。

    在人类早期历史中,人们除了顾虑他们日常衣食住行的问题之外,也顾虑到他们与祖先、死者、自然界和自然现象的关系。这种顾虑很快引出简单的问题,例如:我从哪里来?将往哪里去?谁赐我生命及我的生命将会怎样,有什么意义?宇宙与生命建立于什么基础上?我与自然万物有什么关系等等?甚至现在,人们还会问同样的问题,这种问题显示出人类的心态,被称为“基本的关心”,因为它关系到人生起源和目标问题,这就是“宗教信仰”的根基。

    中国人在早期历史中,指导这“基本的关心”有两种对象,就是纪念和尊敬我们的祖先(尤其是皇室的)及与大自然和谐相处。因此以“上帝”称“第一个祖宗”,以“天”来称“天地的主宰”。后来,这两个概念合而为一。

    如此,你们才能活下去,进入并占领雅威、你们祖先的天主赐给你们的土地(1):圣经邀请我们作一个有关“信”的旅程。天主对以色列的承诺始于他对亚伯郎的承诺。圣经不只强调对天主诫命的遵守,这是很重要的一点。确实,所有的宗教都以自己特殊的方式讲述世界的秩序,人们遵守文字或道德的法规,以便维持最初的秩序。然而,把以色列的信仰从一开始就与其他信仰区别开来的是:他们信的是主的“承诺”。天主不只在最初创建了世界的秩序,如创1章中提到的,他还介入以色列的历史。首先他给子民承诺,然后他告诉他们得到承诺的方式。

    因而,不管是以色列的信德,还是后来教徒们的信德都是从信天主的“承诺”开始的,我们应努力去得到他的承诺。

    神与人的关系从“信”开始;先采取行动的不是我们,而是“天主”,他信我们肯接受他的承诺,而我们要相信他的承诺必会实现。

    对于那些打开圣经的基督徒来说,信仰已在信德中找到了根。如果信徒们能真正地理解以色列为信德的成熟走过的艰难旅途,理解天主通过以色列子民而把自己启示给了人类,以色列是天主选中的‘证人’,来显现他的永恒和完美。通读以色列的历史就会明白这点,天主引领他的子民如同一位父亲引领他的孩子(申1:31),这种超越人类想像力和理解力的慈爱只有来自天主,没有其它的可能性(弗1:15-23;3:14-21;哥1:9-14;25-27)。

    天主对我们显示了他伟大的存在和爱;他呼唤我们接近他的爱。正如保禄说的希望是我们信德的根本,是核心(罗8:24-25)。我们满怀感激的心情赞美天主,感谢他恩予我们的种种恩典,他的爱是无限浩瀚无边的。我们在他爱的光中成长,最后回归到他为我们准备的温馨怀抱中,共享他无限的存在。是天主把我们从人类自身的黑暗中拯救出来,沐浴在他的圣子耶稣的光明中,(哥1:12-13)从此我们的信德飞跃了,因为只有在耶稣中,我们明确地看见了这种信仰的真光明,如此信德巩固了信仰,同时信仰又使信德得到觉醒和传播。

    4.10梅瑟记得西乃山的经验(又称曷勒布山)。信德通过人类自身的经验才会生根发芽,成长壮大。对于那些迷失方向困惑的基督徒来说,保禄提醒他们信德是多么重要,呼唤他们记忆起初入教会时,神秘特殊的内心体验,使信德重新苏醒过来(迦3:1;希12:18)。

    你们只听见说话的声音,却看不到任何形象(12节):保禄在罗马书1:18中说:“天主的存在是看不见的,但从创世以来,他永恒的德能可从他所造的万物中辨认出来……”请注意这里‘见到’和‘听到’的差别:此处可见假崇拜和真信德的差别。

    通常地说,人们创造自己的神只是因为人类在生存上遇到了巨大的危险。根据自己的生活涵义及生活方式,人们用虔诚的心创造了这样的神,但这神还是在人类的相对概念中。我们编织自己的真理,自己的神像,最后就会完全失去方向。但我们深信天主通过不同的宗教召唤人类,在每一种宗教中可能都包含了天主永恒的真理,人类要超越局限和相对去发现并信守这真理,它深深地根植在人类精神中,人性的光辉便是这种真理的显现。

    真正的信德在‘听’字中得到根基:保禄在罗马书中说(10:14-17),真正有福的是那些没有看见却相信的人。我们基督徒分享了天主子民和早期教会的信德及真理。对于任何一个基督徒来说,没有‘天主圣言’的支持和佐证,没有教会做出任何证明,任何一种神视或启示都是不能轻易相信的。

    你们不可败坏自身,制造或男或女的人形偶像(16节):又一次提醒我们不可制造神像的禁令。请看出20:4之注释。不管是某种创造力量的象征代表(如日神),还是某位领袖的画像,团体的象征(党派,团体组织……)只要人类自己创造出的东西就不可能是神圣的,也不可能是超然神性的。圣经同样禁止制造天主的肖像,因为我们没有能力“面对面”地完全认识他,任何人类自己想像出的神像,都带有人类自己的局限性,不可能是神圣的。天主总是对我们心中的他的形象挑战,“你不可卑恭屈膝,将他们当作神来崇拜”:很显然现代社会的人们拒绝崇拜任何人或任何事(就一种人类精神而言),这无疑是种巨大的进步,说明我们至少可减少盲目崇拜带来的悲剧。崇拜的对象只应是天主。来自一个人内心精神的沟通和奉献,那么这样的皈依是很有意义的,如同交出自己的所有,到神中去寻得沟通、赞赏和结合。但也有很多人去崇拜金钱和权力,在这种不可靠的物质追求中使自己的灵魂彻底地迷失,那是多么可怕和可悲。

    4.25这些文字使我们想起浪子的故事(路15)。天主既选中了以色列,以色列民众便肩负着比其他民族更重要的责任。他们的土地是天主的恩赐,如果他们背叛了天主,就会失去这片美丽的土地。他们必须遵照西乃山的第一个盟约而生活。他们期望从天主那里得到物质的恩赐,丰饶的土地和天主的祥和祝福。可是雅威的惩罚只有一个:他放逐了以色列子民,他们必须离开这块美如人间天堂的地方。同时天主许诺给他们:“你们在那里将寻获上主,你们的天主。”

    4.32从来没有过如此伟大的行迹(34),请看4:9的注释。许多读者认为圣经的主要教诲意义是要人们“信天主”。这种说法很易给读者错误的引导。圣经的信德不仅在于使人相信天主的存在,天主的超然力量和干预,以及天主本身的慈爱。圣经更重要的一点是:天主特殊选中一群民众,怎样从对天主的初知,到后来为天主子的到来做准备。

    4.41“梅瑟的第二篇训导”从这里开始。
申 命 纪 第五章
    十诫

    1梅瑟召来全体以色列人说:“以色列,听呀!今天我教你们规矩,给你们诫命,你们要多学习,而且谨慎去遵行。

    2雅威、我们的天主和我们在曷勒布订立了一个约。

    3雅威不是和我们祖先订的,而是和现在活着的我们订立的。

    4在山上,在火焰中,雅威面对着你们说了话。

    5我是介于雅威和你们之间,向你们转达雅威的话。因为你们怕火,没有到那山上去。他说:

    6我是你的天主雅威,带你离开了埃及,那个奴隶之家。

    7除了我,你没别的神明。

    8你不要仿造天上、地上或海底东西的形象为神像。

    9你切勿在这些偶像面前膜拜,也不要侍奉这些神像。因为我,雅威,你的天主,是个忌邪的天主。对于恨我的人,我会把对他们祖先的惩罚加在其子孙之上。

    10对爱我,又遵守我诫命的人,我将施恩泽及至他的千万后代。

    11你不要妄用雅威,你天主的名,因为雅威不放过任何妄用他名的人。

    12你要谨守安息日,照你的天主雅威给你的诫命来奉献这一天。

    13在六天中你勤快劳动,尽力做一切的事。

    14但第七天是你天主雅威的休息日。什么事都不准做,连你儿子、女儿、女佣、男仆都不要做事,甚至牛、驴,所有的牲畜,和住在你家的外地人都不准工作。你的男女仆役都要像你一样休息。

    15你要记住你曾经在埃及为奴。你的天主雅威以大能的手和强壮的臂,救你脱离那里。因为雅威,你的天主才命你遵守安息日。

    16照雅威吩咐你的去孝敬父母。如此一来,你才能享长寿,并且在雅威,你的天主赐给你的土地上一切顺利。

    17不可杀人。

    18不可奸淫。

    19不可偷盗。

    20不可做假见证陷害人。

    21不可贪恋邻人的妻子。也不可贪图邻人的房子、田产、仆人、牛、驴,并属于他的一切东西。

    22你们聚在山上时,雅威透过火焰、云层、浓雾,大声说了这些话。他只讲了这些,并把它们写在两块石版上,交给了我。

    23当山上火焰四射,你们听见有声音从幽暗中传来,你们和各支派的首长,元老全都来到我面前,

    24说:看,雅威、我们的天主,刚刚对我们显示了他的荣耀和伟大;我们听见了他由火中发出的声音。今天我们见到天主与人说话后,人还能存活。

    25如果我们继续倾听雅威,我们的天主的声音,我们就不会被这恐怖的大火吞灭而死。

    26还有什么人像我们一样听从雅威从火中发出的声音。

    27求你近前去,听雅威、我们的天主所说的一切,然后转告我们,我们一定会听从遵行。

    28雅威听到了你们对我说的话,就对我说:‘我已听见这些百姓对你说的话了,他们说得对。29愿他们能常常存有敬畏我的心思,遵守我的诫命,使他们和他们的子孙永享幸福。

    30去吧!告诉他们回他们的帐幕里去。

    31但是你得留在我这里。我要告诉你所有的诫命、律例和典章规则,然后,你再去教导他们,让他们在我赐给他们作为产业的土地上遵行。’

    32你们要奉行雅威,你们的天主所吩咐的一切。不可偏左或偏右。你们必须遵从雅威、你们的天主,

    33为你们指明的路,你们就能在要去占领的土地上长久地生存、兴盛。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    在5:1-22中,十诫第二次出现,与出20:2中的内容非常相似。

    5:23-31中,天主想找到一位能代替所有民众的领袖。梅瑟一身兼了中间人和以色列总代表的光荣。

    在5:29中,天主法律的目的是为使民众快乐的生活,天主并以此来显现他父亲般的爱。
申 命 纪 第六章
    雅威是唯一的主

    1以下是雅威、你们的天主吩咐你们的诫命、法律和规则,你们要在过河后去占领的流着奶与蜜的土地上,遵行这法律,

    2好使你们敬畏你们的天主。你们和你们的子孙后代要终身遵行我教导你们的这些诫命规范,如此,你们才能长久地生存下去。

    3以色列,你要留心听!并谨守这些诫命;只有这样,你们才会繁荣昌盛,人数大增,正如你们祖先的天主、雅威所应许你的。

    4听着,以色列,雅威是我们唯一的天主。

    5你们要全心全意全灵地爱雅威,你们的天主。

    6你们要把我今天教给你们的诫命铭记在心。

    7并反复教导你们的儿女;不论在家或出门、或卧或立,都要讲论。

    8你们要把这些诫命系在手上作为标记,戴在额上作为徽号。

    9还要刻在你们住宅的门柱和城门入口。

    10雅威,你们的天主将带领你们踏上他曾向你们的祖先亚伯郎,依撒格和雅各伯起誓赐给你们的土地。那土地上有他人建造的繁华广大的城邦,

    11充满各种为你提供的美物和住宅;还有蓄水池,但不是你所凿的。还有葡萄园和橄榄园,也不是你栽种的。当你被领进去吃饱时,

    12不要忘了是雅威带你离开了埃及的奴役之地。

    13你们要敬畏雅威,你们的天主,惟独侍奉他,以他的名发誓。

    14不可信从别的神,即你们四周各部族的神。如果这样做了,在你们中的雅威,你们的天主的怒火将把你们从地面上消灭。

    15因为雅威,你的天主,是忌邪的天主。

    16你们不可试探雅威,你的天主,就像你们曾经在玛撒所做过的一样。

    17你们要忠诚地遵行雅威,你们的天主指示你们的诫命、律例和典章规范。

    18你们要做天主眼中视为正义和美善的事。这样,你们就会幸福快乐,并且可以占领雅威跟你们祖先立誓赐予你们的富饶国土。

    19正如雅威应许的,你们会打退一切与你们对立的敌人。

    20将来有一天,你们的后代会问你们:‘我们雅威天主训示您的律例、诫命和常规有什么意思呢?’

    21你应对孩子这么说:‘我们曾是埃及法老的奴隶,雅威以大能之手带领我们离开了埃及。

    22我们亲眼看见雅威以惊人的神力和奇迹来对抗埃及人、法老和他全家人。

    23他带领我们离开埃及,踏上了他曾向我们祖先誓许给我们的土地。

    24雅威训示我们要遵行他的诫命,要敬畏雅威,我们的天主。这样,我们才能一切顺利,保全生命。

    25如果我们能遵行雅威,我们的天主的诫命,我们便有义德。’

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    6.1“听着,以色列,雅威,我们的天主是唯一的天主”。这些诗篇是犹太人的信仰宣言,他们每日必要颂赞的。后来有人问到耶稣什么是最重要的诫命时,他引用了这段经文。请看谷12:28及其注释。

    你们要全心全意全灵地爱雅威,你们的天主(5):爱天主也不可能是毫无私心的。是天主拣选了以色列,因而子民们知道自己若能回应天主对他们的爱,他们就会走上正途。天主会用和平的精神及物质的富裕来酬劳他们。

    把我今天教给你们的这些诫命铭记在心(6):铭刻诫命,以此指导我们的心与脑,并以此来判断是非。

    并反复教导你们的儿女(7):因为你对他们的信仰要负责。

    你们要把这些诫命系在手上作为标记:让它们来引导你的行动。

    戴在额上作为徽号(8):以便你及时记得,免得错误已犯,就为时太晚,徒然悲叹了。

    刻在你们的住宅的门柱和城门入口(9):或让它们引导你们的经济和社会生活。

    雅威…是忌邪的天主(15):请看出20:5。

    很多人为天主的这种特性感到震惊。如果除去对爱人信诚感的怀疑,那么似乎每一种真正的爱都会伴随着一种热情的妒嫉。善妒用的是很简单很原始的语言形容天主,却启示了天主神秘的特性。天主是爱,很多人这样形容他,但天主更是“爱人”。如果我们只把天主形容成凝结宇宙的大善,他的善包容了我们,那是不够的。在一种深奥的意义上,他选中我们中的一些人,通过这些人他会使全体人类皈依天主。

    这句话也表达出使保禄感到惊愕的天主的爱,他在谈及“预选”时说:在世界被创造以前,天主的爱就选中了我们(见罗8:31-39和弗1:1)。

    善妒的天主就是一位有期待的天主:他期待他施予爱情的人类能回应报答他的爱情。以色列的历史典型地表现了天主的善妒性:他给予子民很严重的考验。即使是我们经历的最艰苦的考验,却也不能和他在我们精神上赋予创造的珍贵爱情、希望相比,那是无价的来自天主的精神实质。

    当你被领进去吃饱时,不要忘了是雅威(11-12):几乎所有的现代文明都忘了这点,因为人类感到自己正在驾驭控制科学、技术和世界。可怕的是人类对控制宇宙心满意足暗自庆幸的时候,可能正是人类正在失去自己的时刻。

    6.20以色列每年都庆祝逾越节。家庭以宗教盛会的方式来遵守庆典的仪式。家人围桌而坐,小孩子会问爸爸:“爸爸,我们要做什么?”家长就会重述以色列先祖在埃及为奴的故事,是天主把以色列人从奴役的境地中解救出来,对于一代又一代的以色列子孙们来说,光是说我们信天主是不够的。为了感恩,他们必须记得天主过去对他们的恩惠。

    同样地,基督徒们也该常常回顾过去,牢记天主对我们和全人类的恩惠。弥撒是教会祈祷的中心,我们以此感激天主,在他纯全独一的计划中,以耶稣受难至死后复活,拯救了我们全人类。

    天主对以色列作的物质上的许诺,象征了天主对教会的承诺,当然现在教会不是为谷物或绵羊而挣扎,那么教会的丰收该是人心灵上的耕作:就是教徒众多,并且教友能在基督中成长成熟。
申 命 纪 第七章
    1雅威、你们的天主,带领你们踏上你们将去征服的土地。在你们面前,他会赶走许多民族:赫特人,基尔加士人,阿摩黎人,迦南人,培黎齐人,希威人和耶步斯人,这七个民族远比你们人数众多,势力强大,

    2雅威你们的天主把这些民族交到你们手里时,你们要击溃他们,并且要彻底消灭他们。

    3你们不可和他们立约,也不要同情他们。你们不可和这七个民族的百姓通婚,不要把女儿嫁给他们的儿子,也不要为你们的儿子娶他们的女儿。

    4因为他们会使你们的后代背弃我,转而侍奉别的假神。若是如此,雅威将会大发雷霆,他的怒火会很快把你们摧毁。

    5你们必须做这些事:拆毁他们的祭坛,推倒他们的石碑,砸碎他们的神柱,焚烧他们的神像。

    天主喜爱忠信的人

    6你们是奉献给雅威,你们天主的子民。雅威从地上万民中拣选了你们,好使你们归属于他,成为他的子民。

    7雅威和你们紧密相合,拣选你们,并不是因为你们比别的民族人数多,相反,你们在所有民族中是人数最少的。

    8雅威拣选你们,是因为雅威爱你们,这是为了履行他跟你们祖先所立的誓约。因此,雅威用他大能的手带领你们脱离了埃及的奴隶生活,把你们从埃及王法老的权势中解救出来。

    9所以你们要明白,雅威,你们的主是天主,他是忠信的天主。凡是爱他,并遵守实践他诫命的人,他都会遵守他的盟约,施恩给他们的子孙,直到千秋万代。

    10但对憎恨他的人,他会报复消灭他们,绝不迟疑。

    11所以,你们要遵守我今天吩咐你们的诫命、律法和常规,并且照着去做。

    12如果你听从这些诫命,谨守遵行,雅威、你们的天主,会按照他向你祖先起的誓,对你们守约。

    13他会爱你们,祝福你们,使你们人数日益增多。他要在曾对你们祖先起誓许给你们的土地上,降福你们所生的子女和你们土地上的出产,你们的新酒和油,以及牛犊、羊羔。

    14你们得到的恩惠比其他民族都多。在你们族中,没有不能生育的男女,也没有不能繁殖的牲畜。

    15雅威使你们远离一切疾病;你们所知道的埃及的可怕灾害不会降在你身上,他会把这些瘟疫灾害加诸在憎恨你们的人身上。

    16凡是雅威你们的天主交给你们的民族,你们都要消灭:不可怜悯他们,也不可信奉他们的神,因为这是陷害你的罗网。

    17你们可能会想:‘这些民族的人数比我们多,我们怎么能赶走他们呢?’

    18你们不要怕!他们应记起雅威,你们的天主曾对法老和埃及人所做的事。

    19你亲眼见过,雅威,你们的天主为了解救你,曾用大能的手和威猛的臂行使了这些神迹奇事。雅威也会对你们惧怕的所有民族行同样的事。

    20他还会打发黄蜂攻击他们,直到残存躲藏的人从你面前消亡。

    21不要害怕他们,因为雅威,你们的天主与你们同在,他是伟大而令人敬畏的天主。

    22他要在你面前渐渐赶走这些民族,你们不可能迅速驱除他们,否则野兽会增多,加害你们。

    23雅威你们的天主将把这些民族交到你们手中,使他们惊慌溃散,直到完全被消灭。

    24他还要将他们的国王交到你们手中,好使你们把他们的名从世上除去。没有人能阻挡你,直到你将他们完全消灭。

    25你们必须烧掉他们的神像。你们不可贪图神像上的金银而据为己有。免得你们陷于罗网,因为这是雅威,你们的天主所厌恶的。

    26你们不要把可憎的神像带回家,免得你也像它们一样被诅咒。你应该厌恶憎恨它们,因为这些是该被诅咒之物。
申 命 纪 第八章
    拥有一切时,不要忘了天主

    1你们必须谨守遵行今天我给你们的诫命,好使你们生存,人数增多,去占领雅威向你们祖先誓许的土地。

    2你们要记得,雅威,你们的天主在这四十年里引领你穿过旷野的行程。他苦练你,考验你,想知道在你的内心深处,是否愿谨守他的诫命。

    3他让你吃苦受饿,然后赐下你们和你们的祖先不认识的玛纳给你们充饥。他是为要教导你:人不单靠饼活着;而且也靠雅威口中所说的每一句话。

    4这四十年来,你穿的衣服没有磨损,你的脚也没有肿胀。

    5为此你们要明白:雅威,你们的天主教导你,就如同父亲教导他的儿子一般。

    6你们要遵守雅威,你们天主的诫命,追随他的道,敬畏他。

    7雅威你们的天主已带你进入一块美好的土地,那里河水溪流潺潺,泉源自深山幽谷流出。

    8小麦、大麦、葡萄、无花果、红石榴、橄榄、油和蜂蜜,在那块土地上应有尽有,

    9那是一块永不缺乏粮食的土地,你们将丰衣足食。在那地方的深山里蕴藏着丰富的铁矿和铜矿。

    10你们衣食无虑了,应赞颂雅威你们的天主,赐给你们这么美好的土地。

    11你们要小心,不能忘记雅威,你们的天主,不可忽略我今天颁布给你们的诫命、律例和典章规范。

    12你们吃饱喝足,有了舒服的住房;

    13你们的牛羊牲畜日渐增加,金银财宝滚滚而来,物质生活愈来愈发达的时候,

    14你们不要心存骄傲,以至于忘了谁是雅威,你们的天主带领你们脱离奴役囚居的埃及地;

    15他带领你们穿越了辽阔、可怕、充满毒蛇蝎无草的旷野。为了你们,他使水从坚硬的岩石中流出来。

    16在旷野里,他用你们祖先没有见过的玛纳供你们充饥。他让你们历经困苦,试探你们,是为了使你们获得幸福。

    17你们心里不要这样想:“这是凭我的力量和能力所得的财富。”

    18你们该记住:是雅威,你们的天主给了你们力量取得成功的。他如此行事是为了实践他和你们祖先立下的盟约。

    19我现在就要慎重地警告你们,如果你们忘记了雅威,你们的天主,而去追随事奉别的神,在这些神像前跪拜,你们必被毁灭。

    20因为你们不听从雅威你们天主的话,雅威就会像铲除其他民族那样消灭你们。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    8.1-5交待了在沙漠中流浪的意义:是考验以色列的时期,以色列那时很贫穷,但天主的帮助和慈爱陪伴他们。

    玛纳给你们充饥…为要教导你:人不单靠饼活着(3):所有出自天主之口的圣言都是天主子女的精神食粮。天主赐给以色列人玛纳是具有象征意义的:人类需要从天主口中来的食粮,就是他的圣言(请看出16:16的注释)。

    8.6以色列是一个爱“反叛的民族”:在圣经中以色列民族是“脖子硬”的民族,或是难以领导的民族,大概就是指他们的这种反叛心理吧。难道这只是一项指责吗?从一开始以色列民族就表现了对自由的强烈渴望,非常独立。他们从不崇拜领袖,互相之间可以评辩,连和他们的天主也不例外。浪子的比喻帮助我们更好地了解到,天主是那么深地爱这个民族,即使到了今天,在所有民族之中,他们依旧是天主的“长子”。
申 命 纪 第九章
    1听啊!以色列的子民,你们今天要渡过约旦河,去征服那比你们强大的民族,占领他们的土地。他们的城邑广大,城楼高耸入天。

    2他们高大健壮,是阿纳克族人的后裔。你们知道,也听说过:谁能抵抗阿纳克族人的攻击呢?

    3今天,你们该知道,雅威,你们的天主,在你们面前走过,如同烈火一般。他会在你们面前征服并摧毁这些邦国,你们才能驱逐、消灭他们,就如雅威应许你的。

    4雅威,你们的天主在你们面前赶走了他们的时候,你们不可以这样想:正因为我们的义德,雅威才带领我们来征服这块土地。雅威赶走这些民族,是为处罚他们的恶行。

    5而不是由于你的正直,也不是因为你的义德才能征服占据这块土地的。雅威你的天主为处罚那些外邦百姓的恶行才赶走了他们的。同时也是为了实现曾向你祖先亚伯郎、依撒格和雅各伯所许下的誓言。

    你们是倔强的民族

    6要知道,并非因着你的义德,雅威,你们的天主才把这块肥美的土地赐给你作为产业。你们本是倔强的百姓。

    7千万别忘了,在旷野地时,你们曾如何触怒过雅威,你们的天主,从你们离开埃及的那一刻,直到踏上这块乐土的今天,你们一直在不断地悖逆雅威。

    8在曷布勒山,你们触怒了雅威,雅威愤怒至极,差点消灭你们。

    9我上山去接受石版,就是雅威与你们订立的盟约石版。我在山上呆了四十个昼夜,不曾吃喝。

    10后来雅威给了我两块他亲手写的石版。山上集会的时候,雅威从火焰中对你们说的一切,都写在这块石版上。

    11四十个昼夜过去后,雅威给了我这两块石版,就是盟约之版。

    12并对我说:‘起来,赶快下山去!因为你从埃及领出来的同胞已经败坏了。他们很快就离弃了我给他们指定的道路,还为他们自己铸造了一个偶像。’

    13雅威还对我说:‘我看这民族是一个顽固背逆的民族。

    14且由着我吧!我要把他们全部消灭,把他们的名从天底下抹去。我要使你成为一个比他们更强更多的家族。’

    15于是我转身下山,山上正燃烧着熊熊大火!我手上拿着那两块盟约之版。

    16我看见了你们犯罪背弃了你们的天主雅威,铸造了一座牛犊像,迅速离弃了雅威给你们指定的道路。

    17就在你们面前,我把手上拿着的两块石版狠狠掷在地上,石版摔得粉碎。

    18为了你们所犯的一切罪过,做了雅威眼中视为不义的事,激怒了雅威。我像上次一样,俯伏在天主面前,四十个昼夜不吃不喝。

    19我害怕雅威大为愤怒,而将你们全部毁灭。然而,雅威又一次垂听了我的祈求。

    20雅威对亚郎也感到气愤,要致他于死地,那时我为亚郎向他祈求。

    21我把那使你们犯罪所铸造的牛犊偶像扔进火里燃烧,然后又捣磨成细灰,我把细灰撒在从山上流下来的溪流里。

    22你们在塔贝辣、玛撒以及克特阿塔瓦,又触怒了雅威。

    23雅威让你们离开卡德士巴尔乃亚,说:‘上去占领我赐给你们的土地吧!’,你们却违背了雅威,你们天主的旨意。你们不信任雅威,也不倾听他的声音。

    24从我认识你们的那天起,你们就一直在违抗雅威。

    25我俯伏在雅威面前,整整四十昼夜,因为他说要灭绝你们。

    26我向雅威祈求说:“雅威天主!求你不要灭绝你的民族,他们是你的产业。你用大能拯救了我们,你以强力的手把我们从埃及引领出来。

    27求你记念你的仆人亚伯郎、依撒格和雅各伯,不要看这个民族的顽固、邪恶和罪过。

    28免得你领我们离开的那地方的人说:‘雅威不能带他们去他许下给他们的土地。他憎恨他们,他领他们出埃及,是为让他们死在旷野中。’

    29他们是你的子民,是你的产业,是你用大能和威猛的臂膀带领他们离开埃及的。”
申 命 纪 第十章
    1那时候,雅威对我说:“你去凿两块石版,和上次的一样,然后上山到我这里来。你还要做一个木柜。

    2我要把你先前摔碎的石版上的话,重新写在这两块石版上,你要把它们放在木柜中。”

    3于是我就做了一个金合欢木柜,凿了两块跟上次一样的石版,然后带着这些石版上山去了。4雅威在石版上写了跟上次一样的内容:就是在山上集会时,他从火堆中向你们说的“十句话”。雅威把石版交给我,

    5我就转身下了山,照着雅威所吩咐的,把石版放在我做的木柜中,它们至今还存放在那里。

    6以色列的百姓从“贝乃雅干”井起程去摩色辣。亚郎就在那里死去,并被埋在那里,他的儿子厄肋阿匝尔继承他做了司祭。

    7他们从那里往古德哥达去,又从古德哥达起征,到了溪水之地的约特巴达。

    8在那里雅威选出肋未支派,来抬盟约之柜,并侍奉他,以雅威之名祝福众人,直到今天,他们一直这样。

    9为此肋未人没有分得与其他兄弟一样的产业,雅威就是他们的产业,正如雅威,你们的天主告诉他们的。

    10我又在山上呆了四十个昼夜,同前一次一样。这一次,雅威再度垂听了我的祈祷,放弃了毁灭你们的念头。

    11雅威对我说:“起来!领导这些百姓去占领我誓许给他们祖先的土地吧!”

    12以色列的百姓啊!现在雅威,你们的天主跟你们要求什么呢?他只要你们敬畏他,遵行他的道,尽心尽意地爱他,侍奉他。

    13照着今天我吩咐你们的雅威的诫命和律例去做,好使你获得幸福。

    14看:天和天外的天,地和地上万物,都属于雅威,你们的天主。

    15雅威深爱了你们的祖先,又拣选了他们的后代子孙,就是你们。众多种族中单单是你们,得了雅威的特宠,正如你们今日所见。

    16你们应该洁净自己的内心,不要再对抗雅威。

    17因为雅威,你们的天主是众神之神,万王之王。他是至高至上,全能伟大,令人敬畏的天主。他不看情面,也不受贿赂。

    18他为孤儿寡妇主持正义,他怜爱寄居外邦的人,赐给他们食物和衣服。

    19你们要爱外邦人,因为在埃及地时,你们自己也是异乡人。

    20你们要敬畏你们的天主雅威,侍奉他,跟随他,以他的名许下誓言。

    21他是你们的光荣,是你们的天主,你们已亲眼见过他为你们所做的伟大而又可畏的事。

    22你们的祖先下埃及时只有七十人,可是现在,雅威你们的天主已使你们多如天上的繁星。

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    ●●●注释:

    10.12这里讲了两条诫命,后耶稣将之合而为一。两者其实是紧密相联的。

    尽心尽意地爱他,侍奉他(12):这是要求我们去回应天主的爱:“主自己和你们的祖先休戚相关,他爱了你们的祖先,因此也爱了你们”。请注意其中的先后关系:是天主先爱了人类,是他先选择了人类。我们回应他的爱,并且用我们的服从来表现我们的这种回应,这种爱。天主的仁慈在先,就如保禄提醒我们的,在天主面前,无人能夸耀自己的仁慈和权利(罗3:20)

    你们应该洁净自己的内心:这段经文说得更清楚“让你们的心受割损”(见创17)。

    他为孤儿寡妇主持正义(18):回应天主的爱就是用具体行动去爱那些无助的人。在那个历史时期,在社会上没有身份地位的人是最需要帮助的。看看我们今天的世界,在我们这个大家庭中,又有多少国家正沦于孤儿寡妇的地位,又有多少群体和阶层受人欺压凌辱?

    今天我们逐渐悟出,献出自己的爱去安抚受社会抛弃的人群,就是意味着把自己的生命献给正在贫穷中挣扎的人。天主会为他们主持正义。如果我们不能以福音所教导的方法,去实现这正义,那么天主将会以更激进的方式来实现这正义。
申 命 纪 第十一章
    1你们要爱雅威,你们的天主,天天遵从他的吩咐、条规、律法和诫命。

    2你们今天听了我这些话,能懂得天主的训诲。但对你们的子孙来说,可能会非常难。因为他们没有亲见他的威能和强力,

    3可是你们却亲见了他在埃及所行的那些对抗法老埃及王和他全国的奇迹。

    4你们要记住,当你们被埃及军队追杀时,雅威对他们的战马和战车做了什么:他使红海海水淹没他们,将他们全部消灭。

    5你们还要记住,从旷野到这块土地,雅威为你们所做过的事。

    6他是怎么对待勒乌本支派,厄里雅布的两个儿子:达堂和阿彼兰。大地裂开了口,他们和他们的眷属,帐篷和他们所有的一切,全都被吞没了。

    7你们都亲眼看见是雅威完成了这些神奇的事。

    8你们定要谨守今天我给你们的所有这些诫命!如此,你们便能力大无穷,占领即将属于你们的土地了。

    9你们将在雅威誓许给你们祖先和他们后裔的这块丰产奶与蜜的地方,长存不衰。

    10你们即将踏上的这块土地,不同于你们离开的埃及地。在埃及,你们在播种之后,得开渠引水,脚踩水轮来灌溉,像浇灌菜园一样。

    11而这块你们即将征服的土地,有山有谷,雨水从天而降。

    12雅威,你们的天主细心照顾这块地方,从年初到年尾,他的眼睛常常眷顾这地方。

    13如果你们真诚地遵从我今天告诉你们的诫命,如果你们爱雅威,你们的天主,全心全意地侍奉他,

    14他必按时降下秋雨春雨,滋润你们的土地。你们将丰收麦子,新酒和油。

    15他使草原茂盛,喂养你们的牛羊。你们定能得以温饱而满足。

    16可是,你们要当心不要受诱惑,不要转变心意,不可去侍奉别的神,更不可在这些神前跪拜。

    17要不然,雅威的怒气对你们发作。他将天庭关闭,不再降雨,大地没有出产;你们很快便会在这雅威恩许给你们的美好的土地上,衰败灭亡。

    18你们要把我的话铭记在心里,烙印在手上作为记号,如同悬饰,常带在额前。

    19你们要把这些话教导给你们的孩子。不论你们是在家,或外出旅行,或坐卧站立,你们都要教导孩子重复这些诫命。

    20你们要把这些话刻在你们的门框和城门上。

    21这样,你们和你们子孙将在雅威誓许给你们祖先的土地上延续繁衍,你们可以生活下去,如同天地一般长久。

    22如果你们遵行我吩咐的这些诫命,如果你们爱雅威你们的天主,随着他的道而行,一心依赖,23雅威会在你们面前赶走其他邦族,你们会战胜比你们强大的部族,得到他们的土地。

    24凡你们脚踏之地都将归属你们所有。你们的领土境界从旷野扩展到黎巴嫩,从幼发拉底河直到西边的海,

    25没人能阻挡你们。凡是你们所在的地方,雅威,你们的天主,会使人们在你们面前恐惧颤栗,如同他所说过的。

    26你们看,今天我把祝福和诅咒都放在你们面前:

    27如果你们遵从我今天告诉你们的诫命,你们就将蒙福。

    28如果你们违背诫命,偏离我指示给你们的路,去追随素不认识的其他诸神,你们会遭诅咒。

    29你们的天主雅威带领你们踏上你们将去征服的土地时,你们要将祝福的话在革黎斤山宣布,将诅咒的话在厄巴耳山宣布。

    30(这两座山都位于约旦河的另一边,日落之处,在居于阿辣巴的迦南人的土地上,面对基耳加耳,靠近摩勒橡园。)

    31你们现在将要渡过约旦河,去征服雅威赐给你们的土地,你们将占领那土地并安居下来。

    32你们要谨慎遵行我现在给你们陈明的一切律法和诫命。

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    ●●●注释:

    11.1‘对于看见奇事的人,我说要牢记’(2-4):在这里重复相同的教诲:如果以色列后代子孙不忘天主对先祖的慈爱,那他们就可以继续生活在这片土地上。因此那些看过天主行奇迹的人,有义务将这些传授给自己的子孙。

    信德并不在教条中。信德是对天主举动的体察和发现,是对给人带来解放的天主的信任。我们在日常生活中看见他的存在,在团体生活的互助精神中感到他的光临和关怀。正是这样一位参与我们生活的天主,时刻改变着我们灵魂的面貌。

    不论时代如何变迁,父母教育子女发现信德、培养信德的方式,就在于能和他们共同分享自己的信德经验,并在现实生活中体现出自己是怎样找到了活着的天主。信德是人人相传,代代相传的。

    11.26这里是一段和若苏厄盟约有关的经文(苏8:30)。
申 命 纪 第十二章
    唯一的圣殿

    1你们在雅威,你们祖先的天主赐予你们的土地上,要终生努力遵行以下这些诫命、规则和法律:

    2那些崇拜他们自己神明的国度,你们要驱逐百姓,并且将那地方彻底毁灭。不论在高山,在丘陵,或是在绿树下,

    3你们都要拆毁他们的祭坛,打破他们的塑像,烧掉他们的神柱,砸碎他们的神像,将他们假神的名字,从那些地方抹除掉。

    4你们不可为雅威建造类似的祭坛。

    5因为他自己将在所有支派中间选定一处,为立他的名,作他的居所。你们要去那里寻求雅威。

    6你们要带上你们的全燔祭和牺牲、什一之物以及献仪去那里。你们要在那里献还愿祭和自愿祭,以及首生的牛羊。

    7在那里,你要和家人在雅威面前宴饮欢聚,尽享你因雅威的祝福所得的收获。

    8你们不要照我们在此地所做的行事,因为现在每个人都行看来为自己最有利的事,

    9我们还没有达到安居之地,即雅威赐给你们作为你们产业的地方。

    10当你们过了约旦河,居住在雅威赐给你们的土地上时,当他拯救你们脱离众敌之手时,你最终会得安居。

    11那时,你们要在雅威选定为自己名号居所的地方,奉献我所吩咐的一切:全燔祭、牺牲、什一之物和手工的初果,以及你们向雅威许愿应献的祭。

    12你们要在雅威面前欢宴:你们、你们的儿女、你们的仆人,以及住在你们中间的肋未人,因为肋未人不像你们,他们没有分得产业。

    13小心不要在任何地方奉献你们的全燔祭。

    14只可在雅威于你们一支派中间选定的地方上奉献你们的全燔祭,你们只可在那里做我吩咐你们的一切。

    15但是,你们可以在各城镇中,依雅威赐予你们的祝福,随意宰杀牲畜、食牲肉。洁净和不洁的人都可以吃,如吃羚羊和鹿肉一样。

    16你不可以把血留着,要把血倒在地上,如同倒水一般。

    17在你的家里,你不可以吃作为十分之一献礼的小麦、酒和油;或是新生的小牛和小羊,不可以吃你们自愿或发誓奉献雅威的东西。

    18你们来到雅威、你的天主面前,在雅威选好的地方,与你们儿女、男女仆人一起共享,也和在你身旁的肋未人共享。你们要在雅威、你们的天主面前宴饮,感激一切你所获得祝福的成果。

    19在你们活着的日子里,不要忘掉肋未人。

    20当雅威你的天主,照他所允诺的,扩张了你的疆界时,你若说:“我想吃肉”,你随时都可尽量的吃。

    21如果雅威选择的住所离你太远,你可以照我指定你的方法,宰杀一只雅威赐给你们的牛羊。你可以在家里随心所欲地吃。

    22在你吃那肉时,就像吃羚羊或雄鹿肉一般,不论洁净的人或不洁净的人,都可以同样地吃。

    23只是要注意,不要喝动物的血。因为血是生命精华,你不可以将肉与生命的精华混在一起吃。

    24不要把血留着,要倒掉它,如同把水倒在地上一样。

    25如果你想做雅威眼中合义的事,就不要留着血。这样一来,你和你的子孙后代便能凡事顺利如意。

    26然后你要带着你预备要奉献的和为还愿而奉献的东西,到雅威拣选的地方去。

    27在那里你宰杀作为燔祭牺牲的牲口,连血带肉的都供献在雅威,你的天主的祭坛上。把血倾洒在祭坛上,然后才拿这肉去食用。

    28谨慎遵守我吩咐你的话,做雅威、你的天主眼中视为正当与美好的事。那么你和你子孙后代都可以凡事顺利,直到永远。

    29雅威将在你眼前把驱赶的外邦人消灭掉。他要在你面前将他们全部赶走,好让你在这块土地上安居,这块土地就是属于你的了。

    30可是小心哪!不要在你消灭了这些人之后,还遗留个陷阱给你。不要理睬他们的神明,也不要问:“这些异教徒是怎么侍奉他们的神明呢?我也可同样地侍奉?”

    31你不可以用同样的方式来敬拜雅威、你的天主。他们为了荣耀他们的假神,

    32已经做尽了雅威憎恨的事,其中最令人痛恨的事,就是烧死他们的儿女来敬拜他们的神。

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    ●●●注释:

    12.1在第十二章我们读到约束以色列的(经文)法律,使其能真正成为天主的子民。

    第一项法律能指导民众毁灭外邦人的朝圣地。这些圣地大多建在森林深处的山巅上,神柱立在竖起的石头中间。

    第二项规定则是说除了耶路撒冷圣殿外,不得有其它的圣殿。以色列的司祭们为了抵制和控制朝拜场所的胡乱猛增,在耶路撒冷圣殿里把宗教仪式及内容统一起来。这次崇拜的统一是约史雅王伟大计划的一部分,目的就是把古老的北部王国和犹大王国统一起来(列上23:8-9)。

    为什么天主只要一座圣殿:这与承诺了皇室家族中的一家,也就是达味家族有异曲同工之妙。道理很显然,以色列和后来的教会都要成为世上团结的象征。人们能随时随地按心灵的指引和天主沟通,但我们也应尊重天主的选择,他让一个特殊的民族来侍奉自己,并把每个人聚集在他内。

    12.13-19节分辨了杀祭献动物,和杀食用动物的区别。前者只能在耶路撒冷圣殿中,后者则不限地点。

    12:29-13:19提出了对偶像崇拜的新警告。‘你们必须将你们中间邪恶腐败的人驱逐出去’(13:6)。保禄在格前5:13中曾告诫初期教会把那些腐败的人赶出教会,对那些拒不改变,也不肯更新的人也一样。正如若苏厄第六章指出的要除去那些崇拜假神像的人,这断然的诫命是为了确保以色列的信德,那是世界上最珍贵的礼物。雅威的选民绝不能用人为的错误或特定的环境使他们的信德受污染。他们必须保持信德的忠诚纯洁无瑕。
申 命 纪 第十三章
    不要拜邪神误入岐途

    1凡是我所吩咐的,你们都要遵守,不要从中增减什么。

    2假如有个解梦的人或先知到了你家,向你预示了一个神迹或奇妙的事,

    3而他告诉你的神迹异事竟都发生了。如果他叫你跟随他去侍奉一些你不认识的神,

    4你千万别听信这先知或解梦者的鬼话。因为这是雅威、你的天主在试验你,是否全心全意地爱他。

    5雅威,你们的天主才是你们该追随、敬畏的真神。遵从他的诫命、听从他的话吧!你们要跟随他,你们要爱慕他。

    6这先知或解梦的人,必定要死。因为他诱惑你们对雅威、你们的天主不忠。而雅威正是曾带领你们离开埃及,把你们从奴隶生活中救赎出来的天主。这先知必得死,因为他使你们偏离雅威已经吩咐你们要遵行的道。这样,你们才能把邪恶从你们当中消除掉。

    7如果你的弟兄,你母亲的儿子、或你的儿子、女儿,你心爱的女人或亲近的朋友,私下诱劝你说:“来吧!让我们去侍奉其他的神!”这神是你或你祖先所陌生的,

    8是你们近邻邦国或远方国度的神,

    9你都不要依从听信他的话,不要怜悯、原谅或护卫他,

    10你要指责他。你要第一个杀死他。你的手将先举起来反击他,然后所有的百姓都举手反击他。

    11你要用石头打死他,因为他企图引诱你离开雅威,那是带领你离开埃及、奴役之家的天主。

    12所有的以色列人都将听见这事,他们将感到恐惧,然后,永远不敢做这样的恶事了。

    13你们或许已经听到了:雅威你的天主赐给你们居住的城市,

    14已经出现邪恶的人们。你们可能已听到有关这些人引诱乡民说:“来吧!我们一起去侍奉其他的神!”

    15而那神是你们还未认识的,你就该调查、探询、仔细访问,直到发现真相。如果你肯定地证实了这群百姓做了这样劣恶的事,

    16你们应当用利剑杀死那城里所有的居民,连同他们的牲畜也一块消灭。

    17然后,你们将在广场上,堆起没收来的财物,放火烧掉这城市和这些没收的东西,来实现雅威的诅咒;这城市将永远沦为一堆废墟,而且永远不能重建。

    18你不可为自己保留任何一件应该焚毁的物品。

    这样,雅威就会平息他的怒火,而垂怜你。他怜悯了你,能使你日益发达,正如他曾给你祖先所誓许的。

    19正因为你听从了雅威、你天主的话,也因你遵从了我今日告诉你所有的诫命,你正是做了在雅威、你的天主眼里合于义的事。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    13.1先知可行奇迹:但如果他的奇迹使人和天主分离,那么毫无疑问他是一个假先知。我们不能更换自己的教会。为了赶上正发生的奇迹而去。

    这段经文着重强调天主的圣言和他的诫命是我们信仰的唯一基础:我们相信,并不是因为我们看见奇迹。否则,那就不是信德了(若4:46)。很多年轻有为、拥有现代科学思维方式的人常问我们天主教徒:“你能证明给我看,我立即就信。”其实问题的美妙正在这里:有很多我们无法确切用感官证明的东西不是确实存在吗?更何况来自精神世界的真实了。我们常常过低、过现实化地估计我们自己。否则只要我们肯去感受,用超过相对环境的慧眼真实的去观察,我们就会醒悟,发现我们从前没有看见的关系。进而求之,我们就会看见那既蕴藏在我们宇宙之中,又超越我们局限的伟大永恒力量。我们更会看见他的种种奇迹。
申 命 纪 第十四章
    1你们是雅威你们天主的儿女。你们不要做这些:为死者割伤自己,也不要将头顶剃光。

    2你是雅威你的天主的圣洁民族。他从世上万民中,特选了你作为他的子民。

    3凡是使人不洁的东西,都不要吃。

    可吃与不可吃的动物

    4你可以吃的动物是:公牛、绵羊、山羊、

    5鹿、羚羊、黄皮鹿、野山羊、糜鹿和野公牛。

    6你们可以食用分蹄和反刍的动物。

    7但是你们不能吃只有分蹄或者只是反刍的动物。你们不要吃骆驼、野兔和兔子,它们反刍,但没有分蹄,在你们眼中当属不洁动物。

    8同样的情形来看猪,它们分蹄却不反刍,所以也是不洁的动物。你们不要食用这些动物的肉,也不要摸它们的尸体。

    9具有鳞、有鳍的水里动物可以吃。

    10无鳞、无鳍的都是不洁净的,你们不要食用。

    11你们可以吃洁净的飞禽。

    12但不得吃这些动物:雕、鹗、秃鹫、

    13隼、鸢之类;

    14凡乌鸦,

    15驼鸟,猫头鹰,海鸥之类;

    16小枭、白鹭、夜鹰,

    17鹈鹕,天鹅,鸬鹦,

    18鹭鸶,鹳类,戴胜和蝙蝠。

    19凡有翅膀的昆虫,对你们也是不洁之物。

    20洁净鸟类,你们可以吃。

    21你不要吃已死的动物。可是你可以送给寄居城里的外邦人吃,或卖给外邦人。你是雅威你的天主眼中圣洁的子民。你不能用母羊的奶来煮羊羔。

    什一的献仪

    22每年,你从田里栽种的收成和一切的农作生产中,取出十分之一来奉献。

    23在你的天主、雅威面前,在他亲自选立,奉他的“名”的地方,你可以食用你生产的小麦,新酒和新油的十分之一,以及头胎的牛和羊。这样,你会学着常常敬畏雅威、你的天主。

    24当你的天主,雅威要祝福你,而他所选定奉他的“名”的地方离你太远,路途不便,

    25你可以把十分之一的奉献物品转卖得钱,然后带着钱,往你的天主、雅威所选的地方去。

    26在那里,用你的钱买你想要的东西:牛呀,羊呀!清酒或是烈酒,总之,随你的意。随着雅威的陪伴,与你的家人一起庆祝欢乐。

    27可是别忘了你们当中的肋未人,因为他们没有一份承袭的产业。

    28每三年,你取出全年总丰收的十分之一存在城内。

    29城里没有一分产业的肋未人、一些外地人和孤儿寡妇们,他们都可前来吃个饱足。这样,你的天主雅威,会在你经营的事业上降福你。

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    ●●●注释:14.3又一张列举了“洁”与“不洁”的动物名单(见肋11)。

    14.22我们在14:22-29中看到了什一税,要求人们将谷物的十分之一奉献给天主。申命纪把这项奉献看成信仰的基础。圣经有一处说:“义正仁君心地宽恕,他既能给予他人,也能借东西给他人,最后他会拥有全部的土地。而那些吝啬的小人总是借债却不偿还,最后被人家从土地上赶出去”(咏37)。知道如何给予的人从不会奢侈地浪费,他感到生活有余,什么也不缺乏。那不知怎样分享,也不知慷慨给予他人的人,总感到自己不足够,也从不会感受快乐(箴11:24)。见格后9:6。

    第十五章有关安息年的部分,也是基于相同的精神(见肋25:1)。
申 命 纪 第十五章
    第十五章

    宽免的年度

    1每七年,你要宽免一次他人的债。

    2宽免的方式如下:自从公布了雅威宽免债务的规定后,应把借与邻人或兄弟的一切全部豁免。不应向借你钱的弟兄或族人施加讨债压力。

    3你可以跟外邦人追讨,却要免除你弟兄欠你的债。

    4这样,在雅威赐予你的国土里,你将受雅威的祝福,你的土地上将没有穷苦的人。

    5只要你悉心听从你的天主、雅威的话,谨慎实行我今天所吩咐的一切诫命,

    6他必定如他应许的来祝福你。你会借钱给许多外族,而不需向他们借贷。你可管辖他们,而他们却不会统治你。

    贫穷和受奴役的人

    7如果在天主雅威赐予你的土地上的某个城邦内,在你中间有个穷苦的同族人,你不要硬着心肠,袖手旁观。

    8应向他伸出援手,借给他所需要的一切东西。

    9你不要一心只想:“第七年的宽免年快到了!”而冷眼对待穷困的族人弟兄,不借给他所需要的,要是他向雅威呼求,罪就归你了。

    10你应当供给他,大大方方地施与。那么,雅威你的天主,必为了你做了这些事而降福你,使你事事顺利。

    11世上总少不了穷苦匮乏的人,所以我才吩咐你这个诫命:“伸出你的援手,来帮助你邦族内穷苦的弟兄。”

    12如果有一希伯来男子或女子卖身与你,只应服侍你六年,到第七年时,你应还他自由。13你使他自由,不要使他空手离去,

    14你应从你的羊群、禾场和酿酒池中取出丰厚的报酬给他,把你的天主雅威降福给你的福利,分给他一部分。

    15你应记得你曾在埃及当过奴隶,是雅威你的天主将你救赎出来,为此,我今天特别给你这个诫命。

    16如果你的奴隶说:“我不愿离开你。”因为他喜欢你和你的家人,他在你家很好,

    17你就要用锥子在门上把他的耳朵刺痛,他就永远服侍你了。你也要同样对待你的女奴。

    18在还奴隶自由时,不要顾虑为难,因为他服侍你六年,应得佣工的双倍报酬,雅威,你的天主也将为这事祝福你。

    19牛羊群中头胎所生,凡是公的,你都要奉献给雅威。不可让头胎公牛耕作,也不可剪头胎公羊的毛。

    20你和家人每年要去雅威你的天主所选定的地方,全家共吃这些首生的牛羊。

    21如果这头胎牲畜有残缺,或跛或瞎,或有任何恶疾,都不可祭献给雅威你的天主。

    22你要在家吃这肉,洁净与不洁净的人都可以吃,就像吃羚羊和雄鹿一般。

    23只是不可吃它的血,应将血像倒水一样泼在地上。

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    ●●●注释:

    15.7对于圣经作者来说,面对在天主的许地依旧有穷人挨饿这样一个事实,是很痛苦的。

    难道慈爱的天主不是使每一个人都有足够的东西维持生命?然而穷人确实存在,他就要求信徒们去帮助这些人脱离那不人道,非人的生活环境。这并不是施予一块面包就能解决问题的。而是要给他们重建新生活之所需,让他们能在祖先的土地上创建生活,维持他们的生活从而不失其做人的尊严。以色列人知道每七年债务必须免除,即使这样,他们也必须将自己拥有的借贷给他人。现有的许多工厂为其职工搞点生活必须的福利:如盖房子,建学校,或花钱来改善人的居住环境,只不过是实现了圣经的要求而已。
申 命 纪 第十六章
    以色列的三大节庆

    1你要遵守“阿彼布”月!你要为雅威你的天主举行逾越节,因为在“阿彼布”月的一个夜晚,他带领你离开埃及。

    2在你的天主雅威特选定奉他的名的地方,你要宰杀牛羊作为天主逾越节的祭献。

    3当你吃祭肉时,不要吃发酵饼。这七天中,你只吃不发酵的饼,即困苦饼。因为你是仓猝地逃离埃及,你要终生记得从埃及出来的这一天。

    4这七天中,你的国境内都不许见到酵母。前一天祭献的牲肉不可以留到第二天。

    5你不要随便在你天主雅威赐予你的城市里,随便宰杀祭献逾越节牲口。

    6你必要到雅威、你的天主选立他的名号的地方举行祭献。时间是晚上,太阳下山,正是你离开埃及的时刻。

    7在雅威、你的天主所选的地方,将逾越节祭献牲口煮熟了吃。第二天,你可以离开,返回你的帐棚去。

    8六天当中,你都要吃不经发酵的,到了第七天,你要举行盛会来赞美雅威、你的天主。这天不准做事。

    9你应数七个星期,从开始收割庄稼的七个七天,

    10举行“七七节”荣耀雅威、你的天主。你要感激天主所赐给你的恩惠,心甘情愿的作些奉献。

    11在雅威你的天主所特选立有他名的场所,前来庆祝。在此你当和儿女、男仆女婢,以及住在你族人当中的肋未人,外邦人,孤儿,寡妇一起欢宴。

    12记着啊!你曾在埃及作过奴隶。谨守遵行这些律法吧!

    13你把谷场,酿酒池的收成储藏好了后,一连七天你要庆祝“帐棚节”。

    14你该与儿女、男女仆役或是镇内的肋未人,由外地来寄居的人以及孤儿、寡妇一起庆祝。

    15在雅威的天主特选定奉他名的地方,一连七天,你要庆祝“帐棚节”。如此,雅威、你的天主便要降福你,使一切生产事业顺利,你会得喜乐幸福。

    16每年三次,就是无酵饼节、七七节和帐棚节的时候,你们所有的男子都要来到雅威、你们天主面前,在他特选的地方。不过,你们不能空手而来。

    17每个人,牢记雅威、你的天主所赏赐的福份,前来奉献。

    你要追求光明正大的公理

    18在雅威、你的天主给你的每个城里,要为每个部落设立法官和书记。他们为人民执掌公理,他们的审判应是公正的。

    19你不能错误判断或偏私某人,不能接受贿赂。因为行贿会使智者盲目,使正义曲解。

    20你要追求正义!光明正大的公理!只有这样,你才可以拥有雅威、你的天主所赐给你的土地,而且生存下去。

    21为雅威、你的天主建造的祭坛旁边,不要植树或竖立雕像神柱。

    22也不要矗立石碑。因为你的天主雅威憎恶这些。

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    ●●●注释:

    16.1此处提到的庆典和肋未纪23中提到的非常类似。读者注意到此处强调子民们定要在“雅威拣选的地方”-也就是耶路撒冷举行庆典。在逾越节,犹太人要到耶路撒冷朝圣。(对犹太人来说)十二岁以上的男子都要遵守这法律。耶稣也遵从了这法律(见路2:41)。在福音书中有好几处我们都读到:“耶稣前去耶稣撒冷过节”(若2:13;5:1)。
申 命 纪 第十七章
    1你不要将有缺陷的牛或羊,或其他有瑕疵的作为奉献,因为雅威、你的天主憎恶这些。

    2假如在雅威、你的天主赐给你的城市里,在你和族人当中,不论男女,有人做了在雅威眼中所憎恶的事,就是不忠于他的盟约。

    3要是有人去信奉别的神,或去拜太阳,或去拜月亮及拜天象(这些我不许可的神),

    4而你知道这事,也听说了。你就要好好地查个清楚。假如调查属实,在以色列境内真的发生雅威所憎恨的事情,

    5你就把犯罪的这个男人或女人带出城门外,扔石头打死他。

    6要两、三个证人作证,才能处死一个人,不能仅凭一个人的指证而定罪。

    7证人先丢石头打那个被告,然后其他的族人再投石头打死他。这样,邪恶就能从你们当中清洗掉。

    8如果有件难以审判的案子:像谋杀、诉讼、伤害或在城内的争执问题,你要前往雅威、你的天主所选的地方,

    9在那里,有肋未人的司祭和那天当职的法官,你要征询他们的意见,他们会解释如何作判断。

    10你在雅威拣选的地方,正确地执行他们所作的判决,你要仔细地去做。

    11你要按照他们教导你的律法,或是他们宣布的判决;不要对他们的裁判举棋不定。

    12谁要是只照自己想法去做,根本不采纳那些侍奉你的天主雅威的法官或司祭的判决,那人将被处死。如此一来,你驱除了以色列人中的坏人。

    13因此,所有的人,得知此情此景,将会敬畏天主,不再乱作决策。

    君王制度

    14当你来到雅威、你的天主赐给你的土地,征服了它,并且住下来时,你可能会说:“我愿意如所有的邻邦一样,拥有一个国王。”

    15然后,你应立一位由你的天主、雅威从你的弟兄中选出来的君王,不可立不属于你的以色列兄弟的外邦人作君王。

    16不可让你的国王养很多马。免得他又派他的人民到埃及去买更多的马。因为雅威曾经吩咐你们:“永远不可再回到那条路上去。”

    17他也不可拥有很多女人,免得她们诱惑他的心。也不要让他贪恋金子、银子。

    18当他登上王位的时候,按照肋未司祭的法律书,为他抄写一份留给他自己用。

    19他要随身带着,在他有生之年,他要天天读它,好让他学着敬畏他的天主雅威,谨守遵行这律法上的一切话和规则。

    20如此,他不会心高气傲,轻视自己的弟兄,也不会偏离这些诫命。这样,他和他的子孙可以在以色列人中久居王位。

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    ●●●注释:

    17.14这里提到了犹太人认定的三种权力:国王,司祭和先知。

    17:14-20以色列的列王和埃及协调。以色列王想要买马,所以把犹太的年轻人送去为法老的军队服务。
申 命 纪 第十八章
    肋未支派的司祭

    1肋未人司祭,即全肋未支派,在以色列的家族中没有名分,也没有继承的遗产。但他们将靠奉献给雅威的火祭祭品和献礼来维生。

    2肋未人分不到像他弟兄所得的产业,因为雅威就是他的产业,这是雅威所承诺的。

    3从奉献的牛羊当中,前腿、两腮和胃应分给司祭,这是司祭从奉献祭品当中,应得到的权利。

    4你也要给司祭初次收成的小麦、新酒和新油,还有初剪的羊毛。

    5因为雅威、你的天主从许多支派当中,挑选了他,让他和他的子孙要永远做他的仆人。

    6如果一个肋未人想从以色列境内某个城市,也就是他居住的地方,搬到雅威拣选的地方,

    7他要因雅威、他的天主的名做司祭,如同侍奉在雅威面前的其他肋未兄弟一样。

    8不管他原来祖产多少,他应得的一份应和其他弟兄一样。

    国王、先知和司祭

    9当你踏上雅威、你的天主所赐给你的土地时,不要追随着那些外邦人鄙陋的风俗。

    10在你族内,谁都不可将自己的儿女焚烧作祭品;

    11不可以迷信,去问邪灵或问死者。

    12因为雅威、你的天主憎恨人们做这样的事。正因为这缘故,他才在你面前把他们赶走。

    13在雅威、你的天主面前,你要做得无可指责。

    14你将击败赶走的那些人,他们都听信巫师和占卜者的话,但雅威你的天主对你另有眷顾。

    15他将从众百姓、你的弟兄当中,推举出一位像我一样的先知,你们要听他的话。在曷勒布山集会的那天,

    16你求你的天主雅威:“我很怕死,所以我不想再听见雅威的声音,也不想再看见这烈火。”

    17所以雅威对我说:“他们说得对!

    18我要从他们弟兄中,推举一位先知,像你一样。我要把我的话传到他口中,他将传达我的吩咐。

    19当这先知以我的名说话的时候,若有人不听,这人就要受责备,

    20但如果这先知以我的名而说谎,或借其他假神之名而说话,这位先知应被处死。

    21你可能会问:“我们怎么知道有哪些字句不是出自雅威的意思?”

    22如果那一位先知以雅威的名预言,后来预言却没有实现,你们便知那些预言并非来自雅威,是先知擅自说的,你们不必理睬。

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    ●●●注释:

    18.1肋未人司祭…在以色列的家族中没有名分,也没有继承的遗产:有关肋未支派之司祭们,见户3和4之注释。

    18.9这段经文斥责魔术师和算命的,而后赞美真正的先知。

    天主的子民依赖天主的圣言生活:这不单只是指写于书上的圣言,也包括今天天主透过我们称为先知的这些人所说的话。有些人得到圣神的特别恩赐,可以引导人民和国家走向天主为我们所设定的真正目标。

    不可以迷信,去问邪灵或问死者(11):人类总是对神秘的未来感到迷惑不解